Библиотека >> Чтение книги


Книга"Альтернатива" часть VII

А.Ю.ПОКРОВСКИЙ
АЛЬТЕРНАТИВА
Часть VII


В настоящей части своего труда А.Покровский развивает полемику с К.Марксом, начатую в предыдущих частях «Альтернативы». Рассматриваются формы существования энергии, материализация идей, проблемы свободы в рамках разных общественных формаций.
Коммунизм по Марксу в зеркале истории.
К вопросу о построении будущего общества
Почему Карл Маркс начинает свою главную книгу с рассмотрения вопроса о товаре? Ответ прост: он отдает дань историческому развитию общественного производства на капиталистическом этапе. Ведь для того, чтобы разобраться с тем, что такое товар, необходимо сначала разобраться с его появлением в прошлом, а значит, заглянуть и в истоки процесса создания продукта для себя.
Делать продукт для себя по Марксу — значит создавать потребительную стоимость, но не товар. А потребительные стоимости товаров составляют предмет особой дисциплины — товароведения. Потребительная стоимость осуществляется лишь в пользовании или потреблении». Решив для себя и в своей политической экономии ненужным заниматься проблемами создания и содержания потребительной стоимости, Маркс берет лишь частные случаи производственного общения «между человеком и природой».
По Марксу, капитал К распадается на три части в конце процесса производства: на С + У + М, где С + У — авансированный капитал, М — прибавочная стоимость. Здесь С — денежная сумма, израсходованная на средства производства или часть стоимости, превращенная в постоянный капитал, а У — денежная сумма, израсходованная на рабочую силу или часть стоимости, превращенную в переменный капитал.
Прибавочная стоимость определяется как результат эксплуатации капиталистом наемного рабочего, что есть (по Марксу) часть неоплаченного труда рабочего, так как капиталист закупает рабочую силу, а оплачивает только часть труда-рабочего. Для этого Маркс вводит понятие абстрактного труда, отвлекаясь от его полезного содержания, так как считает качество труда, а значит, и полученного товара, одинаковым, так как они подлежат обмену. А равнокачественные, подлежащие обмену продукты труда требуют лишь количественных оценок их соизмеримости. Для Маркса нет проблем качества товара, есть проблема определения его количественной соизмеримости и выяснения на основе этого количественного выражения, откуда и как получается прибавочная стоимость, которая в виде прибыли на авансированный капитал достается «узурпатору» рабочего класса — капиталисту. Нетрудно догадаться, что он, определив абстрактный труд понятием времени, разложил его на конкретных исполнителей технологического процесса производства. А так как в этом процессе (на его поверхности) заняты лишь станки, сырье и наемные рабочие, выраженные им через понятие авансированного капитала, то нетрудно догадаться, что, перенеся эти стоимости на товар, он найдет прибавочную стоимость, которую путем логических интерпретаций он вменил в заслугу угнетенному рабочему классу. А раз так, то капиталист доказательно обвиняется им в измене роду человеческому, под которым имеется в виду рабочий класс. Так как неизбежная концентрация производства и капитала всех делала либо наемными рабочими, либо хозяевами капитала — капиталистами, то можно назначить и наказание в виде исключения права на частную собственность у индивидов (то есть у капиталистов) путем их физического уничтожения, с передачей их капитала государству, где бы люди работали и получали равную долю продуктов за равное количество времени, отработанного на государственных предприятиях. Такие нехитрые суждения подкреплялись обязательностью высшей степени развития капитализма, так как любая мелкая частная собственность, в том числе, у крестьянства, тянула назад, в прошлое всю его теорию общественного коммунизма, а общество, разделенное на пролетариат и капиталистов, с уничтожением последних становится психологическим антиподом частной собственности, то есть начинает работать само на себя, увеличивая общественное и личное богатство всех осчастливленных. Завершала теоретические выкладки Маркса передача власти государственных служащих, армии, полиции, тюрем — самому обществу. Это венчало его идеалистическую структуру коммунистического общества самоуправления. Он, а вслед за ним и Ленин, и представить не могли, как далеко, в тупик заведут экономические ошибки саму идею построения коммунистического общества.
Но власть, переданная из одних рук в другие, столкнулась с теми же самыми экономическими проблемами равенства, не помогло и толкование марксового абстрактного труда, и деление продуктов по количеству затраченного рабочего времени. Качество, а не количество товаров стало камнем преткновения нового экономического, но отнюдь не политического строя.
Низкое качество лишало новые товары конкурентной способности на капиталистическом рынке, и это стало решающим тормозом в движении пролетариата к идеалистическим устремлениям Маркса-Ленина, указавших таким образом экономически неправильный путь построения коммунизма. Чтобы экономика, производящая продукцию убогого качества, могла существовать в мировой системе хозяйства, она должна быть изолированной от товаров частного производства, при укреплении государства и военной мощи для сохранения такого экономического неравновесия. А чтобы люди не могли видеть диспропорции в экономическом развитии, государство закрыло доступ гражданам за границу и создало массу идей, теоретических разработок, оправдывающих и маскирующих несостоятельность марксизма, неспособного практически организовать процесс создания товаров высочайшего качества — что и является показателем наивысшей степени организации общества.
Постоянные кампании за улучшение качества товаров в «социалистических» странах сопровождались ужесточением репрессий против личности, ростом идеологического давления, созданием теорий об умеренности потребления, клеймением вещизма и мещанства. При этом высшими стимулами к работе для членов такого общества являлись более частые выезды за границу, доступ к снабжению через специальные закрытые магазины с товарами иностранного производства. Вот что пишет Маркс об общественном производстве и распределении при коммунизме в «Капитале»: «Наконец, представим себе для разнообразия союз свободных людей, работающих общими средствами производства, и планомерно расходующих свои индивидуальные рабочие силы как одну общественную рабочую силу.
Все определения робинзоновского труда повторяются здесь, но в общественном, а не в индивидуальном масштабе. Все продукты труда Робинзона были исключительно его личным продуктом и, следовательно, непосредственно предметами потребления для него самого.
Весь продукт труда союза свободных людей представляет собой общественный продукт. Часть этого продукта служит снова в качестве средств производства. Она остается общественной. Но другая часть потребляется в качестве жизненных средств членами союза. Поэтому она должна быть распределена между ними. Способ этого распределения будет изменяться соответственно характеру самого общественно-производственного организма и ступени исторического развития производителей. Лишь для того, чтобы провести параллель с товарным производством, мы предположим, что доля каждого производителя в жизненных средствах определяется рабочим временем (любимый конек Маркса — А.П.). При этом условии рабочее время играло двоякую роль. Его общественно-планомерное распределение устанавливает надлежащее отношение между различными трудовыми функциями и различными потребностями. С другой стороны, рабочее время служит вместе с тем мерой индивидуального участия производителя в совокупном труде, а следовательно, и в индивидуально потребляемой части своего продукта.
Общественные отношения людей к их труду и продуктам их труда остаются здесь прозрачно (увы, только для Маркса — А.П.) ясными как в производстве, так и в распределении». Таков идеалистический взгляд Маркса на мир, в котором мы еще недавно жили. (Если один человек за пятьдесят лет своей жизни познал многие глубинные процессы и закономерности мироздания, а другой на протяжении того же времени не понял в жизни ничего, то для человечества время жизни и развития одного в миллионы раз превышает длительность развития сознательной жизни другого, которому надо было бы прожить миллионы лет, чтобы достичь уровня знаний первого. Скорость мышления одного во много раз превышает скорость синтеза идей другого. И, хотя каждый из них собирает одинаковый по количеству, но разный по качеству информационный материал, скорость анализа и синтеза идей одним многократно превышает этот показатель у другого. Понятие времени для них не соизмеримо с точки зрения осознания бытия и его перспектив. Поэтому марксово время есть смысл применять к более простейшим формам жизни, но не к человеку с его возможностями сознания.)
Возвращаясь к формуле Маркса К=С+У+М,в отличие от его определения прибавочной стоимости продолжительностью рабочего времени и определения прибавочной стоимости как части неоплаченного труда рабочего, украденного у него капиталистом, я бы хотел изложить свое понимание экономических процессов с помощью своих обозначений и формулировок и обосновать необходимость замены его определений и обозначений, а в конце разобрать марксовы определения капитала, рабочего времени и прибавочной стоимости.
В начале я должен сказать, что человек в своей жизненной деятельности потребляет энергию природы и расходует ее при совершении организмом любой работы.
В детстве человек потребляет от природы больше энергии, а расходует ее меньше, в результате чего происходит рост и развитие человеческого организма. В зрелом возрасте человек в равной степени потребляет и расходует энергию. В старости человек потребляет, а вернее, усваивает энергии меньше, чем расходует его организм в результате движения или иной работы. Я считаю, что энергия, истраченная человеком за день, постоянно восполняется или в полной, или в большей степени, так как потребление меньшей энергии должно неминуемо привести человека к гибели. Поэтому я не согласен с Марксом, определяющим время наемного рабочего на производстве как разделенное на оплаченное и неоплаченное, ибо если капиталист забирает у рабочего 100% энергии, а возмещает ему в заработной плате лишь 50%, то рабочий неминуемо должен погибнуть в ближайшее же время. Поэтому прибавочную стоимость, созданную в процессе производства, необходимо искать в другом месте, но не в затратах рабочим своих физических сил и неполном восполнении их со стороны капиталиста. Я считаю, что эту энергетическую теорию необходимо перенести на весь процесс производства любых энергоемких форм, окружающих человека в природе независимо от общественно-экономической формации и способа производства.
Необходимо рассмотреть появление потребляемой человеком энергии в первобытной материальной форме, существовавшей на планете до появления человека, а затем обратиться к моменту и ходу проникновения человека в глубь процессов материального закрепления потребляемой человеком энергии и приспособления этих знаний для личных нужд и целей, и только затем перейти к анализу закрепления энергий в формах, реализуемых между людьми в качестве товара, как частного случая товарного производства в отношениях частной собственности на землю. И тогда мы найдем свои ответы на вопросы, поставленные Марксом в «Капитале».
Энергетически природа Земли задолго до появления человека приготовилась к встрече с новым своим обитателем. Энергия, заключенная в элементарных базисных формах простейшей материи через многообразие и усложнение форм своего существования «сгенерировала» живую форму существования материи, которая впоследствии породила на свет человека. Растительный мир земли и воды под воздействием солнечного тепла за время своего существования накопил необходимую для человека энергию, затем синтезировался в животных формах, населяющих Землю.
Энергетический потенциал Земли постоянно менял свою форму. В результате эволюции, происходившей в природе, сохраняя и, вероятно, увеличивая свой энергетический потенциал, растительные формы, как непосредственные кладовые энергии, были максимально приспособлены для потребления их человеком.
Фактически человек произвести сам ничего не может, но может изменить материальную форму энергетического содержания покрова земной поверхности. Человек своим появлением не нарушил энергетического равновесия в природе, своим потреблением и выделением лишь придав ей некий оттенок. Его деятельность не требовала от него изменения всей жизнедеятельности на Земле, но лишь бережного и внимательного изучения многообразного проявления форм природы и расширения знаний в целях наиболее рационального потребления энергий в различных формах и выделения своей энергии, дополняющей биологическое развитие природы окружающего его мира.
Необходимо было найти такие пропорции окружающих человека веществ, которые бы нейтрализовали их губительные для здоровья свойства, позволяли бы брать из этих веществ необходимые для человека разновидности энергий, позволявшие увеличивать энергоресурс его здоровья и показывавшие пути для продления его жизни. Однако борьба племен за первобытное право частной собственности на землю привела к уменьшению ассортимента потребляемых человеком энергетических форм природы, которые, приобретая все более искусственные очертания (чтобы дольше хранить их) при постоянно увеличивающейся численности населения Земли, а значит, и при обострении борьбы за существование, положили начало ложному пути развития человека, его отношению к природе как завоевателя и грабителя.
Природа не имеет возможности развиваться самостоятельно, независимо от человека, от его прихотей, его безумной разрушительной деятельности. Государственно-общественные организации уничтожают базис жизни человека — природы, при этом создаются условия для самоуничтожения человечества.
Изначально человек не приспосабливал для себя растительную жизнь природы, а приспосабливался сам, поселяясь там, где было достаточно продуктов питания, то есть форм энергетической базы, необходимой для потребления.
Ежегодно семя, попавшее в землю при благодатных условиях, начинало расти, растение становилось все больше, аккумулируя в себе энергию из окружающей материальной действительности, которую человек затем мог потреблять в пищу. В этом производстве интересующего его продукта человек сумел подметить лишь ряд простейших обстоятельств, которые гарантировали рост интересующего его растения. Он заметил, что наиболее благоприятное условие начальной стадии — это взрыхленная земля и черноземная почва; в средней стадии растению необходим определенный климат, то есть тепло Солнца и регулярные дожди. Уничтожение прочей растительности расценивалось им как уничтожение конкурентов, а значит, увеличение возможности для выживания нужного ему растения. Такие нехитрые наблюдения за производственным процессом, происходящим без его помощи, обусловили целенаправленную деятельность (в отличие от ранее бесцельной) для создания искусственных условий протежируемому им растению в ущерб другим разновидностям форм развивающихся растений природы. Человек лучше взрыхлял почву для семян своего растения, в то время как семена не интересующих его растений попадали на обычную, возделанную лишь силами природы; он старался, чтобы его растение имело достаточно тепла от лучей Солнца и чтобы почва была более плодородной. Другие же растения, которые могли помешать тому расти, он уничтожал. Вместо того, чтобы понять их общность и различие и нейтрализовать губительные для своего, организма свойства как бы ненужных ему растений и пополнить свой организм содержащимися в них элементами. Деятельность человека не увеличилась, она стала лишь целенаправленнее в результате предвкушения получения нужной Организму энергии от полезных растений и обретения энергетической независимости в условиях борьбы за присвоение энергий в знакомых всем формах растений, которые необходимо было не только найти в дикорастущей природе девственного леса, но еще и отвоевать у другого.
Дальнейший процесс искусственного выведения нужных для человека форм потребляемых энергий вылился в целое промышленное производство. Лес вырубался, почва обеднялась, так как лес не давал ей биопитания, реки стал мелеть и исчезать, климат с исчезновением лесов и пересыханием рек стал резко меняться, потребовались химические и минеральные удобрения,искусственный полив. Растения, которые росли без какого-либо участия человека в прошлом, потребовали от него колоссальных затрат физической энергии.
И все-таки надо признать, что огромные затраты человеческой энергии в сельском хозяйстве в настоящее время есть лишь результат увеличения подсобных работ по подготовке, а не увеличения самого процесса производства энергии в растительных формах, так как все-таки земля, вода и Солнце решают проблему производства. Человек же выступает, образно говоря, в роли шамана, приплясывающего над ростком и утверждающего, что это он вырастил его своим танцем, в ходе которого, кстати, он затратил много энергии и исполнял его без особого удовольствия, а лишь для того, чтобы показать окружающим, какой он трудолюбивый.
Тяжесть сельскохозяйственного труда заключается не в том, что человек стал расходовать больше энергии (так как общий расход за день не увеличивается и обязательно полностью восполняется), а в том, что человек не получает удовольствия от своей деятельности и практически, не принимает никакого участия в творческом процессе созидания, являясь энергетическим придатком подготовительной и потребительной стадий жизнедеятельности растения.
Меня же в этом процессе интересует лишь выявление прироста энергии — как энергетический вариант — когда энергия семени, прибавляя к себе энергию земли, воды и солнца, превращается в энергию растения. Разница этого энергетического баланса и есть прибавочная энергия, потребляемая человеком. Потребленная из растений (или из животных, которые являются полуфабрикатом на пути перехода энергии растения в энергию плоти человека), энергия служит не только физическому развитию и совершенствованию человека, но и снабжает мозг человека энергией жизнедеятельности, где результатом является мысль. Поэтому жизнедеятельность развивающейся личности условно подразделяется на физическое и умственное (идеальное, духовное) удовлетворение потребностей постоянно изменяющегося организма человека.
Пределом жизнедеятельности организма человека является максимум возможного потребления им энергетических эквивалентов природных форм, то есть человек не может потреблять биологически больше, чем это необходимо для сбалансированной физической роботы организма. Предела же в развитии сознания человека, то есть в потреблении информации, нет.
Анализ и синтез идей есть бесконечная сфера потребления духовных ценностей материального мира человека. Но если Процесс создания идей беспределен, то материализация носителей новых идей определяется энергоемкостью материи, находящейся в непосредственном ведении человека и в конкретной энергоемкости сознания человеческого общества на каждом отдельном этапе своего развития. Вопрос заключается в том, насколько хватит человеку энергии для видоизменения форм материи, Несущей новые идеи человеческого общения; при этом необходимо вычесть энергетические затраты общества на подсобные работы в сельском хозяйстве. Вот эта разница энергетического потенциала между освоенным человеком в природе и находящимся на вооружении у людей в борьбе друг против друга, и есть тот запас энергии, который можно направить в русло созидания новых идей, заключенных в новые формы, и пустить их в обращение в человеческое общество.
В перспективе в процессе познания материи человек открывает все большую и большую энергоемкость известных форм через углубление изучения элементарного строения и путем вовлечения в сферу познания новых энергоемких форм через открытие, анализ и обобщения. Это позволяет говорить о неограниченном увеличении материальных источников энергии, которую в будущем человечество может,потреблять для восполнения своих затрат.
Умственные возможности человека также неограничены, так как познание беспредельно по своей сути; можно сказать, что инструмент (сознание) человеческой деятельности становится все универсальнее и более энергоемким по своему содержанию. Эти два фактора — увеличение арсенала энергоемких форм материи, которую все более и более осваивает человек, и увеличение энергоемкости своего инструмента воздействия (сознания), — позволяют в ближайшее время беспредельно увеличивать число людей на планете и далее во Вселенной, что обязательно даст свои качественные результаты освоения просторов Мироздания, постоянно увеличивая энергетический потенциал общественного и индивидуального человеческого сознания.
Формула К.Маркса в сельском хозяйстве с энергетическими нововведениями выглядит как оборот освоения энергии земли, воды и солнца с элементами воздуха, растениями, потребляемыми человеком. Но для того, чтобы записать эту формулу, необходимо исторически подойти ко времени ее создания Марксом, то есть к капитализму, но для этого необходимо разобраться, что происходило на Земле на ранних стадиях человеческой жизни.
Заселив Землю, племена людей стали защищать свои участки от других племен и народов. Фактически они защищали тот энергетический запас известных им форм растений, который позволял им восполнять израсходованную в результате жизнедеятельности энергию. Уже тогда люди на основе природных инстинктов, унаследованных от животных, неосознанно боролись за увеличение подвластных себе территорий, населенных другими организованными животными, в том числе людьми. Выражаясь современным языком, люди того периода развития понимали ценность земли, которую она имела для всех людей и племен в равной степени, и чем более энергонасыщенными и ценными были участки земли, тем более ожесточенной была борьба. Такая коллективная частная собственность на землю необходимо должна была вылиться в своем прогрессирующем развитии в частную собственность индивидов.
Ценность земли определялась количеством энергии, создаваемой природой в потребляемых формах растений без участия в подсобной деятельности человека. После того, как человек племени научился этой подсобной деятельности в производстве природы по созданию потребляемых человеком энергоемких форм растений, элементарные знания о роли природы в производстве необходимых людям энергий стабилизировали его статус в отношениях с природой и повысили его ценностное определение земли, то есть человек стал ценить свою землю больше, и ценность земли увеличивалась по мере увеличения знаний человека о законах взаимоотношений между ним и ей. Выражаясь современно, мы бы сказали, что повышалась потребительная стоимость земли, то есть ее рента, хотя здесь я уже вкладываю в это понятие новый энергоклассификационный смысл. Но так как энергосозидающая способность земли для конкретных выбранных человеком форм растительности различна, то значит, что из-за естественной частной собственности племен на участки в закрепленной в их собственности земли они были поставлены в заведомо неравное положение в общении с природой.
Увеличение количества растений, а значит, и энергоемкости потребления, что являлось естественным богатством племени, могло быть лишь при заинтересованном отношении работающих к результатам своей совместной с природой деятельности, что при коллективном владении землей было невозможно. Ибо жизнедеятельность человека зависит от многообразия форм ее проявления.
Чем более разнообразно живет человек, тем более развитым он становится, тем более интересна его жизнь, тем более многочисленные потребности он удовлетворяет. Другой, занимающийся одним и тем же, получает меньшее удовольствие от своей жизнедеятельности, меньшее разнообразие ощущений, что обедняет его жизнь, делая ее рутинной и неинтересной. Но в обоих случаях человек может расходовать и потреблять одинаковое Количество энергии, но разнообразие расходования в одном сравнимо лишь с однообразием в другом.
Требование всестороннего развития заложено в человеке материальной субстанцией как изначальный базис. Поэтому отказываясь от односложной подсобной работы, некоторые соплеменники, в то же время занимаясь полезной для всех деятельностью, получали большее удовлетворение от жизни, чем другие, постоянно занимавшиеся сельским хозяйством, хотя затраты энергии у тех и других были равными. Таким образом, многообразие жизнедеятельности одних становилось тормозом для трудовой деятельности других, кому был определен лишь один ее род, хотя эта зависимость была, конечно, не совсем прямой. Но тенденция подобного развития становилась все более явной от поколения к поколению. И так как незаинтересованность в коллективном труде была тормозом в развитии материального, а значит, духовного богатства общества (в данном случае племени), то переход к частному владению землей индивидом был предопределен уже в рамках первобытнообщинного способа производства.
Вероятнее всего, воины племени, которые уже и в коллективном хозяйстве были обособленной (физически) частью племени как более сильные, умелые, развитые и меньше всего занимавшиеся сельским хозяйством, а больше тренировавшиеся для будущих стычек с чужими племенами или с животными, были оплотом и защитой для своих соплеменников, за что и получали необходимую для жизнедеятельности энергию потребления.
После того, как земля племени была разделена между индивидами, то заинтересованность в увеличении количества энергии стала прямой, так как весь результат от общения работника с природой оставался в его собственности, определенную часть он отдавал воинам, как бы заранее покупая их помощь в борьбе за свою собственность (землю и все, что на ней производится).
Уменьшение времени производственной деятельности увеличило время владельца земли для развития других форм деятельности, что позволило ему жить интереснее, а прямая заинтересованность в этом увеличила тягу к пониманию взаимоотношений с природой, что позволяло увеличить урожайность, а значит, и личное богатство. Увеличение же последнего позволило больше передавать продуктов военным руководителям племени, которых устраивало такое улучшающееся материальное положение.
Богатство укрепляло связь частного собственника со знатью и воинами, то есть фактически с военной, а значит, и постоянной властью своего племени, где, если человек не мог как собственник откупиться, то становился рабом или нищим в своем племени. Такие отношения между индивидуальным частным собственником и представителями коллективной частной собственности (руководителями и воинами племени) были как бы отношениями купли-продажи знатью участка земли из коллективной частной собственности индивидуальному владельцу (так как сразу выкупить землю он бы не смог, находясь в коллективе и имея свою личную собственность на правах коллективной собственности). Если даже этот процесс проходил иначе, то суть его остается той же, то есть частная собственность из коллективной переросла в личную, так как именно разделение ее на элементы, где последним элементом является индивид, сделало возможным начать учет индивидуальной целесообразной деятельности человека в природе, где показателями стали богатство и экономическая независимость.
Сложенное богатство было богатством общества, если не брать в расчет, как оно было распределено. Постоянная плата военным и знати в племени давала независимость индивидуальному владельцу и от бедных соплеменников, и от угроз рабов и воинов других племен. Соединение племен в более Крупную общность, в народ, было экономически выгодно индивидуальному частному собственнику, так как он, фактически уединившись, порвал со своими соплеменниками, то есть стал самостоятельным, а соединение племен есть простое соединение индивидуальных частных собственников, но соединение путем поглощения военных (так как не всегда имеет смысл содержать большое количество военных, ибо сила народа больше, чем сила племени, и едва ли кто из чужих племен будет нападать на большую общественную организацию). Соединение знати также происходит путем определенного поглощения одной части другой: когда из нескольких организаций создается одна, то власть одного должностного лица увеличивается, в то время как другие теряют свое исключительное положение в обществе, так как становятся лишь номинальной знатью без военной, а значит, постоянной власти.
Определенное сокращение взимаемых с частных собственников налогов, идущих на содержание знати и военных, в общем увеличивает богатство должностных лиц, в то время как другая часть племенной знати теряет свои привилегии, уступая их, а с ними и материальные блага, знати народной, то есть знати новой общественной организации.
Стоимость земли возрастает прямо пропорционально знаниям о том, какое количество энергии она может дать в результате совместной с человеком конкретной деятельности по производству необходимых человеку форм растительного мира. Как бы собственник ни старался, все равно его собственность без поддержки военных и знати — ничто, поэтому та часть налога, которую платит собственник земли в пользу организации, защищающей его владения (будь то государство или первобытнообщинная организация власти и управления), есть плата настоящему собственнику земли за то, что тот позволяет ему называть землю своей собственностью. И когда один индивид продает свой участок земли другому, то, конечно, это лишь передача права другому индивиду платить налог все тому же настоящему владельцу собственности.
Теперь постараемся систематизировать, всю человеческую жизнедеятельность как в сфере взаимодействия с природой и помощи в ее созидательных усилиях, необходимой, по мнению человека, для производства форм растительного мира, так и в сфере умственного развития, то есть развития умственно энергоемких сфер производства.
Мы знаем, что государство получает свою долю в виде налога со всех и каждого за то, что вся жизнедеятельность людей проходит на его территории как единственно законного частного собственника (процент с земли № 1). Номинальный собственник земли — частное лицо, также получает процент в виде ренты (процент № 2). Капиталист-предприниматель получает процент прибыли за то, что непосредственно организует общение человека с природой с целью создания энергопотребляемых человеком растительных форм (процент № 3). Капиталист в торговле получает свой процент за доставку товара до потребителя — как по своего рода кровеносной системе доставки необходимых количеств энергии (процент № 4). Капиталист, создающий товары, удовлетворяющие эстетические потребности населения, пусть в виде товаров повседневного спроса, также получает свою прибыль (процент № 5). Капиталист в системе финансов, можно сказать, центральной нервной системы, где соединяются все положительные и отрицательные сведения жизнедеятельности человеческого общества, и где часть сконцентрированной энергии, накопленной в обществе, перебрасывается в то или иное место для более сбалансированного развития жизнедеятельности общества (банковский процент № 6).
Рассмотрим общий вариант распределения капитала в конкретной области и определим, что же создает процент прибыли для каждого из владельцев капитала.
1. Государство, ничего не затратив в процессе своей производственной деятельности, монопольно требует своей доли в общем процессе человеческой жизнедеятельности. Этот отчисляемый процент есть результат монопольной собственности на землю, что лишает живущих на ней средств существования.
2. Землевладелец, покупая землю, требует от конкретного человека, вступившего в контакт с природой, определенного процента прибыли, выработанной природой за определенный срок своей производственной деятельности.
3. Арендатор-капиталист, принимая условие двух владельцев земли, приступает к непосредственному общению с природой, чтобы в доступных ему формах изъять эту энергию и передать ее в сферу потребления, за что он хочет получить часть энергии земли, воды, солнца и воздуха. К = энергия человека + энергия машин + энергия семян + энергия земли, где последний компонент является прибавочной стоимостью.
4. Капиталист в торговле, получая товар от капиталиста в сельском хозяйстве, доводит его до потребителя, пытаясь улучшить его эстетическое состояние, доставить туда, где данный товар не производится, и так обслужить покупателя, чтобы общение с товаром принесло ему пользу и радость, как от общения с природой. Изготовленный в промышленности товар также распределяется через торговую сеть, но несет в себе уже идеальную нагрузку новизны того, чем человек еще не владел и с чем еще не соприкасался в своем умственном развитии. К = энергия человека + энергия машин + энергия новой идеи + часть прибавочной энергии земли, отданной капиталистом в сельском хозяйстве или + часть новой идеи, отданной капиталистом в промышленном производстве.
5. Промышленный капиталист не имеет дело непосредственно с энергией природы, но имеет дело уже с аккумулированной энергией в сырье, механизмах и машинах, которые лишь перенесут свою энергию на новый товар, который не может получить ничего от природы, кроме новой идеи самого первосоздателя этого товара, то есть организатора процесса этого производства. Рабочие, исходя из чертежей и инструкций, скопировав новую мысль, перенесут ее на товар, затратив физическую энергию, но не вложив в товар ни доли энергии новой идеи. (Добавочная прибыль от перераспределения материалов природы). К = энергия машин + энергия сырья + энергия топлива и материалов + энергия новой идеи (М), часть которой требуется отдать торговцу за то, что он доводит товар и новую идею до потребителя.
6. Банкиры как капиталисты всеобщего эквивалента дают свои деньги (читай, всеобщие товары, то есть энергии) для тех действий в природе и человеческом сознании, которые обеспечивают максимальную скорость аккумуляции энергии природы и новых человеческих знаний в форме открытия новых идей, овеществляемых в товарной и материальной форме. За умное и рациональное использование свободной энергии своих клиентов они получают свою долю от прибыльности предприятия, в которое они вложили деньги. К = энергия денег + сотрудничество в новых идеях и энергетической сбалансированности с природой.
7. Рабочие, необходимые частной собственности, получают свою прибыль за счет того, что продают часть времени своей жизнедеятельности нанимателю, который оплачивает восполнение энергозатрат не только того периода времени, которое рабочий затрачивает на исполнение его указаний, но и энергозатраты всей остальной жизнедеятельности рабочего, его детей, а иногда и всей семьи в целом.
Я считаю, что прибыль, полученная в результате появления новых идей, определяется как совокупность, равная (сбалансированная) получению новой энергии земли, так как, по моему мнению, новой энергии земли, воды, солнца и воздуха производится так много, что хватает в качестве материального эквивалента для создания всех новейших идей в различных областях жизнедеятельности общества.
Если уничтожить монополистическую мзду государству, то, естественно, отпадет и возможность получения этой мзды и индивидуальными частными лицами, так как их владение не будет подкреплено государственной властью, которая без дотаций за монополию на землю превратится в фикцию, то есть самораспустится. Эта часть средств будет передана в общественный фонд частного распределения лицам, невзирая на их возраст и пол, что увеличит количество заинтересованных участников общения природы и ума, и энергии человека. При этом энергия природы будет неизменно расти, стимулируя новые идеи, которые в свою очередь будут способствовать открытию новых энергетических кладовых природы на пользу жизнедеятельности общества. Свободное предпринимательство лишь увеличит побудительный эффект создания новых идей и открытия новых энергетических запасов природы, оставив общественную собственность в неприкосновенности и своим частным трудом увеличивая общественное богатство и конкретное богатство каждого человека.
Люди, кладя деньги в банки, будут принимать участие, как собственники земли и денег, в наиболее рациональном перемещении энергии общества, в целях достижения наиболее сбалансированных отношений человека и природы.
Первобытный человек не нуждался во многих присущих современному человеку материальных элементах, таких, как обувь, одежда, украшения и т.д. Человек вместо одежды был обильно наделен природой волосяным покровом и при соответствующих благоприятных климатических условиях мог спокойно жить в кроне деревьев, а затем в пещерах, в которых можно было найти относительную безопасность. Постоянный контакт с животным миром и систематическое понижение температурного режима привели к тому, что меховые шкуры животных стали одеждой человека, согревая его при резких колебаниях температуры окружающей среды.
Шкуры животных на человеке стали результатом развития его сознания, это есть идея человеческого выживания, выраженная в материальной форме. Энергия постоянно аккумулировалась в материальных формах природы, которые человек изымал и потреблял в процессе питания и выделения тепла в результате сгорания.
Процесс производства материальных форм в природе для потребительских нужд человека происходил непрерывно и постоянно как результат движения энергии. Растительные формы энергии потреблялись всем животным миром планеты, включая человека. Потребление было первым частным актом распределения общего энергетического богатства планеты между различными видами животных и группами внутри видов, которые в свою очередь делились на отдельные частные потребительские особи. В свою очередь природа была создана в результате вытеснения одними элементами других и синтеза форм на своей элементной основе.
Жизнедеятельность человека сводилась к движению в рамках окружающей природы, где часть энергии движения расходовалась на поиск и потребление форм растений, которые содержали доступные для 'потребления человека виды биоэнергии.
Таким образом, изначальным принципом и основой жизни человека в природе как живого существа было потребление созданного и постоянно воссоздаваемого природой все в больших и в больших количествах необходимого для жизни энергетического компонента в материальных формах растений, доступных человеческому потреблению. Этой энергии было достаточно, чтобы могло происходить физическое развитие такого вида животного многообразия, как человек. Специфическое свойство развития человека, отличающее его от других животных, было заключено в его способности мышления и дальнейшего совершенствования сознания, что в свою очередь было основано на биологической жизнедеятельности физической базы организма, то есть источник развития и общеживотных, и специфически человеческих (сознание) свойств был единым и заранее был обеспечен предварительным энергетическим накоплением при развитии природы. Развитие человеческого сознания могло первоначально проходить по схеме адекватного отражения в сознании процессов движения, развития материальных носителей движущихся энергий окружающей природы.
Человек запечатлел в своем сознании логическую цепь технологического цикла созидания (или производства) природой (земля, вода, солнце, воздух) форм носителей энергии, обеспечивающих существование человека. Научившись мыслить последовательно, человек подошел к новому качественному скачку в мыслительном процессе, от рацио- к иррациональным формам производства идей, как результату сознательного процесса развития. А так как природное производство средств потребления человека не прекращается ни на минуту, то для человека существует лишь проблема времени для непосредственного процесса потребления, которое тем меньше, чем более энергоемкие формы живой природы он использует в пищу. Процесс жизнедеятельности человека также не прекращается ни на минуту вследствие аккумуляции и расходования биоэнергии и развития рациональной формы проявления жизнедеятельности через аккумуляцию информации и синтез ее в образы, знания, законы, идеи.
Потребление энергоемких форм природы в пищу является первым источником информации в рационализации человеком своей жизнедеятельности. А рациональное, избирательное потребление ведет к улучшению его физических данных, таким образом сознание совершенствует организм человека.
Широкий избирательный спектр продуктов питания в свою очередь создает лучшую элементную базу для строительства органа аккумуляции информации и синтеза знаний, идей. Энергия сознания непосредственным воздействием на отдельные органы и организм в целом позволяет совершенствовать его функциональные возможности с целью создания наиболее органичного баланса между природой и человеком.
Как только сознание замедляет формирование идей, то ответной реакцией является возрастающий дисбаланс между природой и человеком. Сознание проникает в материю, а в свою очередь материя, проникая в организм человека, отражает свое движение и развитие в результатах деятельности сознания.
Рассматривая различные предметы, находящиеся в природе, человек, выделял некоторые цвета и формы, запахи и тепловые ощущения, получал от общения с природой не только физическое, но и идеальное, эстетическое удовольствие, то есть максимальное удовлетворение от воздействия природы на его органы чувств, что неизбежно аккумулировало в сознании отраженные реальные, а затем и идеальные образы.
Различные формы и цвета тел ассоциировались в сознании человека с воспоминаниями о приятных и неприятных ощущениях. Разнообразие развивающейся природы привело к развитию и обогащению системы ощущений человеческого организма, а полярно противоположные формы и цвета отразились в сознании информацией, требующей синтеза противоположностей и появления единых понятий и систем. Наблюдая за взаимодействиями форм и энергий, человек научился не искать в природе формы, вызывающие развитие ощущений, а, воздействуя на предметы, придавать им формы, вызывающие остроту ощущений и повышающие скорость идеальных процессов сознания.
Целенаправленные действия человека по созданию новых форм из природного материала доставляли удовлетворение либо разочарование в обогащенной духовными ощущениями жизнедеятельности человека.
Энергетический баланс человеческого организма оставался и остается постоянной величиной, но целенаправленность и осмысленность движений позволяет человеку идеально обогатить (через более частую смену ощущений) время своей жизни на Земле. Цель — выжить, направлявшая все устремления человека в русло поисков питания, тепла и безопасности, не ставило проблему улучшения качества жизнедеятельности и была архаичной по набору желаемых и возможных для реализации ощущений. При разрешении проблемы выживания появилась новая цель — жить, а значит, обрести наряду с желаемыми и нежелаемые ощущения, увеличить количество и остроту первых, уменьшить и притупить боль и страдание от других. Вопрос о качестве жизни вышел на первый план в жизнедеятельности человека, что повлекло рациональное осмысление ее и появление идеи и закона жизни.
Фактор идеального развития сознания человека стал доминировать в общей концепции жизнедеятельности над энергетической обеспеченностью физического существования и совершенствования организма. Это произошло потому, что человек научился избегать голодной смерти, применяя свои знания и умения в помощь производственному процессу природы. Ни тот, ни другой процессы не требовали увеличения затрат в энергобалансе человека, так как лишь придавали хаотичным движениям человека идеальную, рациональную направленность, сообразную законам производственных процессов движения природы, то есть часть движений человека и природы как развивающихся субстанций получила определенную синхронность, что увеличило количество точек соприкосновения и уменьшило аритмию в их отношениях и возможность гибели человека как более слабого произведения природы.
Воздействуя на предметы природы, человек проявлял свою индивидуальность, отличную от всех других, создавая тем самым свой мир форм, соответствующий его энергетическому содержанию.
Эти предметы, на которые человек воздействовал с целью их изменения, определяли пути и ступени развития человеческого сознания. Уединение человека в мир своих вещей характеризует процесс формирования личности, идеально свободной от общества, то есть является показателем того, чем эта личность индивидуальна и уникальна, чем она не похожа на других, каково идеальное совершенство и каково дробление общества как целого на индивидуальные части как отдельные элементы соединенного вещества.
Удовлетворяя свою потребность в развитии, индивидуализируя свои особенности через творчество, человек отделяет свою личность от другой и всего общества в целом. В творчестве, в индивидуальном замысле проявляется свобода человека, а возможность реализации своей идеи есть проявление равенства между индивидами. Изделия собственного производства, нравящиеся их создателю и владельцу, вызывали особые ощущения и у других индивидов, которые соприкасались (видели и т.д.) с ними. Ощущения были различными, что говорило об индивидуальности каждого члена общества, но, вызвав к жизни наиболее обостренные формы ощущений, предмет, запечатлевший творческое лицо владельца, говорил о внутренней общности уникальных индивидов, которые и образовали общество, как части единого организма, человечества.
Что же значит творчество, отраженное в предмете? Процесс развития человеческого сознания идет по пути накопления информации и соединения этой информации в единое знание — идею. Но любая информация, выраженная способами материального движения, являет собой различные окружающие человека формы материи. А каждая форма представляет из себя совокупность линий, которые и несут на себе информационную нагрузку. И поэтому знание означает выравнивание информации в одну линию, где начало и конец связаны одной прямой. Но информация требует синтеза, а не прямого складывания, что, как известно, требует огромной энергии для соединения информации в одно целое, где и происходит реакция синтеза.
Так вот, творчество — та реакция синтеза, которая в линиях материальных форм открывает перед человеком ту прямую, которая и указывает на происшедшую реакцию синтеза. В той или иной степени ее пытаются произвести все индивиды общества, так как они в единовременной жизнедеятельности накапливают большее или меньшее количество схожей по содержанию информации и постоянно аккумулируют энергию для реакции синтеза назревшей идеи.
Своим творчеством человек выражает результат своей индивидуальной реакции синтеза сходной информации, что позволяет и помогает обществу и каждому индивиду без дальнейшего накопления энергии сближения хаоса информации окончательно совместить несовмещавшиеся до этого момента понятия. Если каждый синтезирует хотя бы одну идею и в общении укажет на синтез другим, то обмен идеями является уже более высокой базой сбора информации для синтеза более сложной и глобальной идеи. Если один человек может выразить идею в линиях материальной формы доступным ему способом, но никогда не сможет выразить идею другим, недоступным ему способом, то для взпнмообогащения идеями возникает необходимость обмена. Так как приобретенная им форма содержит конкретную идею, невозможную для воспроизведения этим индивидом, а своя идея, извлеченная из тайников сознания, может быть воспроизведена реально, то человек в случае обмена становится владельцем сразу двух идей: одной абстрактной, которую он может воспроизвести, и второй конкретной — в форме, которую он создать не может.
Потребность человеческого сознания в развитии требует от индивида получения идей в формах, которые не подвластны его творчеству, и в этом случае он обменивает эти идеи в формах, как идеальную энергию, на продукты питания, которые он знает, как произвести вместе с природой и которых у него в избытке, то есть обменивает идеи на энергию природы, потребляемую при питании. Чем более дальние накопления информации в сознании человека-потребителя соединяет идея, изложенная в форме ее создателя, тем больше она экономит времени для человека-потребителя. За это он и готов обменять большую часть продуктов питания, так как понимает, что соединение информации в знание будет долгим, и затраченная на это энергия потребует и большего количества энергии продуктов питания.
Не развивая свое сознание, человек не прекращает его движение. Но это приводит к движению в обратном направлении, к разрушению организма из-за плохого самочувствия, дискомфорта, болезней, к преждевременной смерти. Синтез же позволяет найти пропорцию, баланс между разрушением и созиданием в производственном процессе возникновения идей. Разрушение и созидание — две грани одного процесса, которые лишь требуют сбалансированности и пропорциональности. Гегель писал, что «Истина рождается как ересь, а умирает как предрассудок», то есть идея рождается, разрушая старые, общепринятые, но, став информацией, сама разрушается для того, чтобы стать частью, элементом другой, более новой и емкой идеи. Энергетический потенциал планеты предполагает разностороннюю жизнедеятельность человеческого индивидуального и общественного организма, являясь первой и основной базой реализации его идей. Энергия сознания находится на балансе обмена энергиями потребления между физической структурой организма и природой.
Каждая созданная человеком идея находит поклонников и критиков, но есть и равнодушные. Информация, различная по своему содержанию, аккумулируется разными людьми в разных количествах и разных пропорциях, что указывает на различие направлений соединения (синтезирования) не связанных между собой фактов и явлений. Несбалансированность противоречивых данных, либо отсутствие объективной информации порождают информационный голод и тенденциозность в выработке (синтезе) идеи (знания). Поэтому идея, получающая распространение в общении через систему обмена для одних людей, обладающих наибольшей информированностью по данному вопросу, является фактором энергии, соединившим все разрозненные знания в стройную, завершенную, красивую по композиции идею для других, малоинформированных членов общества, но желающих иметь логичные ответы на свои вопросы. Такая идея является для них откровением, придавая завершенность их логическим построениям и открывая путь для обильного накопления ранее чуждой их логике понимания информации. Третьи же оставляют идею незамеченной в силу скудности их информации и отсутствия неразрешимых вопросов в этой области человеческого знания. Как правило, это случается с научными открытиями в полярно противоположных отраслях единого комплекса знаний, что говорит о пороках узкой специализации в научных изысканиях и слабой степени общения в науке. Это затрудняет создание промежуточных наук и ведет к кастовости, где умственные возможности людей развиты до степеней, способных к восприятию и синтезу идей полярно противоположных направлений развития знаний. Четвертые, воспринимая идею, не находят ей применения в своем информационном многообразии, и она даже противоречит их логическому объяснению взаимодействия имеющихся фактов и явлений. Эти люди составляют оппозицию идеи, так как она разрушает стройность, всеобщность и логичность их идей. Но результатом этого разрушения является появление новой элементарной информационной базы, которая служит для следующей стадии созидания (синтеза) новой, высшей, более энергоемкой, логичной и красивой идеи. Поэтому любая идея, воспринимаемая людьми, несет в себе как энергию созидания синтезирующихся в сознании потребителей новых идей, так и энергию разрушения менее точных и устаревших знаний и логических схем мироздания.
Очень энергоемкие идеи, созданные гениями своего времени, часто не воспринимаются людьми их поколения как новые идеи, как открытия, и оказываются изолированными от восприятия их общественным сознанием. Такое происходит потому, что даже передовые люди своего времени бывают не способны к восприятию очень энергоемких идей, ибо не имеют такого обилия информации, которая смогла бы явиться строительным материалом для построения здания науки такой огромной энергоемкости;
либо разрушительная сила новых знаний еще не достигла такой величины, чтобы разбить элементарную базу построения идей на мелкие составные части, которые могли бы стать ключами к пониманию многих явлений, скрытых от человеческого сознания темнотой невежества, и которые явились бы тем недостающим информационным материалом для построения здания знания, идеально возведенного непонятым гением.
Как правило, такие люди умирают в нищете, непонятые своими современниками, многие их идеи объявляются ересью и предаются анафеме, иногда совсем забываются со смертью их создателя и единственного владельца, которого, как правило, общество объявляет либо сумасшедшим, либо человеком со странностями, чудаком. Как правило, такие идеи, если они не были потеряны, забыты, получают наибольшее распространение после смерти их создателя, но очень часто толкуются вопреки замыслу автора. (Если музыка современной молодежной аудитории («хард и металл рок») воспринимается как жесткая, тяжелая, то это говорит о том, что слащавая (строительная) музыка начала века требовала разрушения природы восприятия, человек хотел максимально приблизиться к первобытному человеку, чтобы музыка разрушила элементарную базу восприятия до уровня клетки, молекулы, атома, и чтобы из подобного разрушения (как элементарной базы для строительства) хорошая мелодия строила нового, более гармоничного человека. Для этой цели необходимо разрушение человеческого сознания и психики до уровня первобытного человека, а уже построение нового идеального человеческого организма с обновленной психикой, сознанием и новыми формами восприятия предоставляется прекрасной гамме звуков, называемых мелодией. Она может быть насыщена силовой основой (ударные, сила звука, бас-гитара, ревущий голос исполнителя), разрушающей структуру, и тонким и мелодичным звучанием (соло-гитара, голос, синтезатор, орган, скрипка, саксофон и т.д.) — с идеей поднять человека из пепла разрушения; здесь мелодия как энергия идеи обновления обогащает человека в восприятии, общении. Лучшим вариантом песни такого направления является гармоничное единство огромной разрушительной мощи басовых инструментов с созидающей энергией мелодичного голоса и отдельных инструментов. Но бывает и так, что одна композиция ближе к разрушению, а другая — к созиданию, одна очень тяжела, а другая легка для восприятия, что рассчитано на разные индивидуальности, на различия в психическом, идеальном строе людей. Тяжелый рок лучше воспринимается молодежью, так как рост организма биологически сопровождается разрушением старой основы и появлением новой; в старом же организме основа сформирована и боится подвергаться разрушительным воздействиям, но она имеет и лучшую защитную систему от разрушительных свойств тяжелой музыки. Молодежь же биологически открыта для разрушения и обновления, поэтому музыка проникает глубже, так как не встречает сопротивления со стороны охранных функций организма.
Молодые люди с более слабой психикой, более подверженной разрушительному воздействию тяжелого рока, сводят его до меньших доз, чем те, у кого сильная жесткая психика, пробить которую можно лишь ужесточенным роком. Но все любят строительную мелодичную музыку, красивые высокие голоса и нежность лирических отступлений, поэтому музыка по своему силовому звучанию и нижним пределам базового механизма разрушения подразделяется по направлениям (тяжелый рок, кантри рок, диско и музыку старшего поколения — танго, вальс, романс и т.д.). Степень созидания, заложенная в мелодичности, везде одинакова и зависит от гениальности автора, а степень разрушения человеческой закрепощенности при воздействии строительной энергии мелодичности разная, от легкого касания басовых нот рояля до мощных силовых потоков барабана и бас-гитары.
Каждый человек воспринимает любую музыку, но одна и та же мелодия для одних слишком разрушительна, а для других слишком легка, чтобы заставить психику, сознание почувствовать выраженную в ней созидательную силу идеи.
Одним людям и без музыки хватает в жизни разрушающих факторов, и они ждут и ищут в музыке лишь созидательные формы воздействия, другие хотят разрушить скованность психических процессов, панцирь индивидуальной отчужденности ради общения со всеми людьми на уровне идейных энергий мелодий. Для этого им и нужен дополнительный проникающий фактор с разрушением старого и индивидуально закрытого для образования элементной базы нового общественного контакта открытости, связанной с единой идеей мелодии. Не нужно оценивать однозначно даже композиции, получившие признание у поклонников и ценителей классических канонов старых форм музыкального воспроизведения, каждую вещь необходимо воспринимать как единую информацию о разнообразном целом, называемом в музыке (а значит, и в человеческом общении) направлением, лишь определяющим психическое состояние общества, в котором для гармонии и выбора правильности развития должны существовать все формы музыкального воспроизведения — точно так, как бытуют все разновидности психического состояния организма среди членов общества.)
Стоимость земли определяется ее производственным циклом, который принято выражать понятием годового цикла. Подсобная роль человека в этом производстве зависит от степени познания сущности этого процесса, где объем энергорасхода в системе общей жизнедеятельности организма является относительно постоянной величиной, а степень реализации жизненных установок человека прямо зависит от количества и энергоемкости знаний о природе, материи и возможностях воздействия человека на необходимые энергетические «перекрестки» с целью создания новых, более энергоемких форм движущейся и изменяющейся материи. Степень умелости человека в системе взаимодействия с природой зависит не только от знания природы, но и от наилучшего познания самого себя, своих функциональных возможностей, путей и целей развития человеческой энергии тела и сознания.
Правильное соединение знаний о природе и о себе поможет человеку составить сбалансированную программу взаимодействия, где природа действует на человека, а он, в свою очередь, на нее. Нужно правильно понять сущность развития природы и сущность развития человека и попытаться с пользой для обеих сторон совместить пути их движения. Человеку не нужно подчинять природу своему разрушительному воздействию, ибо она создавала условия для его существования и развития, и, в принципе, своей энергией создала такую форму материи, как развивающийся человек.
Если человек будет познавать жизнь природы и помогать ее развитию, то увеличит энергетическую основу своего существования и обретет новые знания о природе в частности и о материи вообще. Сбалансированные знания о себе и о природе и о степени взаимодействия человека с природой Маркс выражает понятием производительности труда, где она в разные годы выражается разными количествами выращенной продукции сельского хозяйства. Но здесь проблема глубже, ибо количество производимой природой живой энергии, даже без помощи человека, является примерно постоянной величиной; лишь при измененных формах существования в зависимости от различия количественных соотношений энергоемких элементов при их синтезе, происходящем при наличии разных сопутствующих условий (погоды, влажности, тепла и холода, то есть климатических условий) получаются различные формы концентрации движущейся в материи энергии.
Человеку необходимо знание всего многообразия форм существования энергии, которую он может потреблять, а не только раз и навсегда установившихся и закрепленных в сознании. В этом случае энергия одних видов растений переходит в энергию других видов с той же или большей энергоемкостью, лишь изменив концентрацию энергоемкости и форму существования.
Незнание человеком многообразия и возможностей потребления энергии других видов растений заставляет его вести борьбу с природой лишь за известные ему формы растений.. Этим человек тормозит развитие природы и обедняет энергобазу своего существования, так как природа стремится к созданию наиболее энергоемких видов растений при наименьшей форме ее существования. Человек боится своего незнания законов движения материи и развития природы и усиливает свое давление на нее, уничтожая неизвестные для него виды растений, которые он по невежеству относит к видам, не подлежащим потреблению.
Но известные виды растений уже исчерпали свой производственный потенциал для развития человеческого организма, что заставляет человека использовать большее количество известных продуктов питания и их различные сочетания, чтобы найти новую живительную силу (базу) для развития организма.
Лишь познавая природу, расширяя знания о концентрации энергии различными видами растений, человек мог бы не разрушать своим воздействием систему развития природы и без сельскохозяйственного воздействия потреблять в ней множество ранее неизвестных источников питания.
Знания природы обеспечивали бы количество известных, годных для потребления растений, а их энергоемкость в балансе с энергоотдачей человека создавала бы минимальный ресурс биоэнергии потребления, который бы увеличивался не благодаря производству человеком совместно с природой уже известных видов растений, а вследствие открытия новых, подлежащих употреблению в определенных пропорциях, что увеличивало бы энергопотенциал потребления без каких-либо губительных воздействий на флору и фауну.
Пагубность выращивания одних и тех же видов растений для природы подобна заключению браков между ближайшими родственниками из поколения в поколение — к чему это приводило, известно из истории царских, королевских родов. В человеке однообразие потребляемых видов растений приводит к появлению различных болезней, включая белокровие и рак. Хорошо, что человек когда-то начал потреблять в пищу мясо животных, которые в свою очередь потребляют то, чего не потребляет человек. Поэтому он получает пищу в форме полуфабриката (как правило, уже несущего в себе все болезни животного мира) ту часть растительной энергии, которую человек не догадывается потреблять из растений без посредников.
Энергоотдача человека в производственном процессе по выращиванию видов сельскохозяйственных растений связана с уменьшением плодородия почв, хотя, например, в лесу растет много растений, но почва всегда улучшается. Неразумное же потребление растительного мира приводит к снижению плодородия почв и исчезновению биологического слоя земли, где должен бы происходить синтез нового, так как в почве сохраняются разрушенные элементы отживших форм и на основе нового синтеза появляется растение более энергоемкое, собравшее в себе лучшее из разрушенного прошлого. Идея развития движет новое растение к новому разрушению, чтобы своими элементами служить базой для развития нового.
Человек вносит в землю элементарную подпитку, без которой никакое растение расти не будет, но решает проблемы получения нового, так как этот процесс состоит из разрушения старого; человек дает лишь базовые для роста элементы, то есть элементы движения от застоя, но не элементы развития в общей системе движения растительного мира.
Такое «познание», уничтожение природы из-за производственной деятельности человека, поставившего себя над природой, является следствием существующей в обществе частной собственности на природу, право на которую присвоила себе часть людей, которая и диктует остальным, что и как надо делать на земле, чтобы получить часть принадлежащей им энергии природы для физического продления своей жизни. Эти собственники не могут понять всего многообразия конкретных форм движения и развития материи, отраженной на всей производственной площади планеты, ибо они находятся в одном месте, в то время как другие люди находятся везде.
Человеческая жизнедеятельность сводится к тому, чтобы добыть себе пропитание, без которого люди погибнут. Их нежелание подчиняться частному лицу переносится и на его орудия принуждения и подчинения — природу, поэтому все люди живут в оппозиции к частному собственнику и к его собственности — Природе.
Частный собственник, ко всему прочему, не только не может, но и не хочет познавать природу, так как, являясь ее монопольным владельцем, может иметь все, что она производит, И заинтересован лишь в том, чтобы не потерять ее как орудие угнетения и воздействия на людей, у которых она отнята. Неимущий же, находясь под гнетом обстоятельств, постоянно ощущает давление — и со стороны собственника, и его инструмента — природы, и его помощников — армии, полиции, тюрем, законов и судей.
Полная незаинтересованность в познании законов природы у большинства общества, ведущего междоусобную борьбу за право жить на земле и потреблять ее блага, исключает познание природы всеми вместе, и вся надежда в этом процессе лишь на отдельных людей, которые, находясь в тисках тех же социальных , условий, все же заставляют себя жертвовать многим в этой короткой по времени жизни ради познания истинного соотношения сил и законов движения природы. Эти единицы зависимы от собственников и на свой страх и риск ведут исследование путей взаимодействия с природой. Их количество слишком мало для решения глобальной для человечества проблемы — «развития дальнейшей жизни общества.
Собственники ставят изучение этих кардинальных вопросов в зависимость от своих политических и идеологических взглядов и концепций, создавая непреодолимые преграды в свободном общении людей и обмене правдивой информацией, которая, конечно же, не соответствует ни единому политическому принципу общества с существующей частной собственностью на природу. Необходимость перехода природы в собственность всего общества и конкретно каждого человека индивидуально через равное разделение .результатов созидательной деятельнос


[ БИБЛИОТЕКА ] [ ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО ] [ ЧТО НОВОГО ? ] [ КУДА Я ПОПАЛ ]
[ ГЛАВНАЯ ] [ ФОРМА ОБРАТНОЙ СВЯЗИ ] [ РАЗНЫЕ ХОРОШИЕ ЛЮДИ ] [ ГОСТЕВАЯ КНИГА ]
[ ВОПРОС - ОТВЕТ ] [ ПОИСК ] [ РАССЫЛКА ]