Книга "Альтернатива" часть XVI
В настоящей книге автор рассматривает нравственно-этический аспект библейских сюжетов. Подробно анализируется сложная символика Пятикнижия (Хумаша, (Торы)), связанная с духовным возрождением человека. Прослежена эволюция заветов Бога, записанных Моше (Моисеем), в писаниях пророков различных религиозных ориентаций – Мишне Тора, Евангелие, Новый Завет, Коран и т.д.
Синай, февраль 2002
Бог обратился к лицам мужского пола, чтобы они выполнили завет обрезания на крайней плоти, и на Синайской горе начертил на скрижалях завета десять заповедей, которые были подробно разъяснены через Моисея в Пятикнижии («Хумаше» на иврите). Со смертью Моисея письменный закон Господа получил свое окончательное завершение и заповедью «ничего к написанному не добавлять и ничего от написанного не убавлять» (Кн.5, гл.4, ст.2; гл.13, ст.1) на вечные времена была поставлена точка.
Мужчины отказались от божественного обрезания, и перешли на египетское, устраняя только кожу с крайней плоти, оголяя крайнюю плоть. Однако кожу Бог дал для прикрытия глаз и половых органов Адаму и Еве перед изгнанием из Эдемского сада, когда они нарушили единственную запретную заповедь Бога и приобрели открытые глаза – символ Бога и проклятие змея, отраженного в качестве головки полового члена у Адама и ежемесячных истечений у Евы. Поэтому обрезание этой головки полового члена – есть воздаяние змею за подлое соблазнение, а отказ от месячных через беременность – есть победа жизни над смертью. Итак, кожа является символом человеческого единства с Богом и животным миром и символом власти человека над змеем. А египетское обрезание, устраняя человеческую кожу и оголяя головку члена, напротив, утверждает власть змея над человеком.
Божественное обрезание связано с чудом появления у 90-летней Сары первенца Ицхака (Исаака), выздоровлением умирающего Моисея (Моше) и, наконец, с пасхальным переходом от смерти к жизни через замену человеческого жертвоприношения на принесение в жертву и потребление пасхального ягненка, что возможно только при правильном обрезании и чего уже многие тысячелетия не было. Мужчины, нарушившие обряд обрезания, уже натворили массу сексуальных безобразий и были поражены Богом бедствием Всемирного потопа, во времена Ноя. Евреи и мусульмане лишь обнажили головку полового члена, обрезав кожу, и тем самым, усилили экстремальные позывы своей агрессивности, как в сексуальной сфере, так и в сфере террора.
По-египетски обрезанный мужчина и возглавляемые им народы интересуют Бога более всего через «призму» египетских казней, заканчиваемых Пасхой, и менее всего благословениями, провозглашаемыми и озвученными когенами из рода Аарона, назначенными на должность самим Господом Богом, которые сейчас изгнаны необрезанными народами и рассеяны по миру.
Необрезанность лишила мужчин совершенства и божественной поддержки. Жертвоприношения, праздники и благословения без обрезания не имели божественной поддержки, силы и глубины. Для решения возникающих и усугубляющихся проблем агрессии, порабощения и жестокости мужчинам требовалась помощь Бога, и они ее ждали от пророков, подобных Моисею (Моше), который говорил с Богом лицом к лицу, как с другом. В погоне за властью и богатством по-египетски обрезанные цари и когены обложили народ налогами, сделав их своими рабами и отобрав их у Бога. Пророки появлялись, но не могли быть подобными Моше, их проповеди лишь на время облегчали муки больному организму народа, но не могли кардинально вылечить его, т.к. это под силу исключительно Богу, причем все рецепты выздоровления были уже ранее даны через Моисея (Моше) в Пятикнижии (Хумаше).
Пятая книга Хумаша, в которой сказано о невозможности добавлять или сокращать единое указание («тору» на иврите) Бога, была спрятана. Это позволило царям и пророкам произвольно увеличить пророческие тексты, добавив их к Пятикнижию, и образовать единую Библию Ветхого Завета. Когда была вновь восстановлена целостность Пятикнижия (Хумаша), было уже поздно. Власть необрезанной плоти принесла свои плоды – к царской власти пришло одно колено Иуды. Это привело к расколу Израиля на царство израильское, насчитывающее 10 колен (в дальнейшем завоеванное и рассеянное по всему миру), и оставшееся почти в одиночестве иудейское царство, включающее сначала два, а затем и одно колено Давида и Соломона – отца и сына. Иудейское царство было также завоевано и в дальнейшем отказалось от родословной линии по отцу, заменив ее родословной линией по матери. Рабство и материнский приоритет сделали неопределенным установление конкретного отца. А двухтысячелетняя история подорвала уверенность народа иудейского колена в том, что мужское семя этого народа имеет производную от родоначальника этого колена – Иуды – четвертого сына Якова-Израиля, внука Ицхака (Исаака) и правнука Авраама – арамейца по национальности и первого «иври» (еврея) по его жизненной позиции и по отношению к единому Богу.
После Второй мировой войны иудеи переименовали свой народ в евреев, поскольку неясно было происхождение народа по мужской линии от Иуды. Кроме того, любовь Бога к «иври» вселяла у этого народа твердую уверенность, что Бог без малейшего сомнения реализует утверждение человека любой национальности по форме, если он еврей по содержанию его жизненной позиции. Ведь Бог обещал увеличить численность населения еврейского народа, вышедшего из египетского рабства в тысячу раз (Кн.5, гл.1, ст.11). Только мужского населения сынов Израиля старше 20-ти лет насчитывалось 603 тысячи и если прибавить к ним жен и детей и умножить на минимальное количество в 2 тысячи раз, указанное Богом, то мы получим народ – иври – с христианским, мусульманским и иудейским населением вместе взятым. В этом случае еврейские раввины не прогадали, назвав часть людей, ведущих свое происхождение по материнской линии, народом иври (евреев), поскольку еврейское семя мужского населения, разбросанное по миру, вполне возместит утраченное семя святого семейства – колена Иуды.
Иудеи не могли занимать всю территорию 12-коленного народа Израиля, но под именем «иври» такой обман был временно возможен, поскольку все 12 сыновей Якова-Израиля являлись иври. Это и произошло после Второй мировой войны. Но впоследствии справедливость Господа в жестком поддержании своих законов стала неумолимо сокращать территориальные претензии иудеев до границ страны одноколенного иудейского суверенитета.
И только колено Леви – третьего сына Якова-Израиля и особенно семья Аарона сохранили свою родословную по отцовской линии своего прародителя Леви. Колено Леви и когены семьи Аарона не имели удела земли в стране Израиля, но им были отданы города и их удел – это доля Бога в жертвоприношениях и десятине, добровольно приносимых народом Израиля.
Необрезанность привела к тому, что добровольность стала принуждением и была ужесточена могуществом власти царя. Принуждение породило зло, и свобода уступила место рабству, лишив человека главного источника свободы – земли. Народ Израиля был рассеян по миру, как женщины, разошедшиеся по домам своих новых более могущественных мужей. Сироты при живых отцах и вдовы при живых мужьях, они, как пришельцы, стали блуждать по миру и спасались лишь тем, что Бог любит пришельцев, сирот и вдов, и эта заповедь Бога – панацея от полного их физического уничтожения. В разросшихся городах Бог надежно спрятал своих назначенцев-когенов и их слуг-левитов; среди потомков семени Аарона постоянно живет мессия – будущий помазанник, и все его предки твердо исполняют божественную заповедь происхождения по мужскому семени Аарона и от непорочной девственницы по матери, урожденной в израильской семье народа своего.
И соберется колено Леви по мужской линии, и поставит жертвенник на горе Гевал, и напишет на камнях весь текст Хумаша от начала до конца, и обрежутся они, как указано в законе Бога – Хумаше, и будут проклинать народ проклятиями, записанными в законе, а народ будет приходить к жертвеннику, поскольку именно там и можно упоминать имя Бога. Эти проклятия призовут Бога реализовать их на неверных Его закону и позволят очистить правду ото лжи. Записанный же на камнях Хумаш уничтожит все позднейшие добавления к нему: писания пророков, Мишне Тору, Евангелия и Новый Завет, Коран и иные религиозные книги. Затем когены, обрезавшись, будут благословлять народ с горы Гризим и организуют с левитами строительство шатра откровения для Бога. Они помажут первосвященника, через которого должно осуществляться божественное руководство миром, где Господь сам изберет себе первенца – помазанника (христа, мошиаха), которого ждет с нетерпением весь еврейский народ христианского, мусульманского и иудейского мира. Возобновленный контакт с Богом придаст ему силу и могущество в разрешении запутанных конфликтных проблем.
Борьба царей и пророков за наследие Моисея (Моше) не была поддержана Богом, и порабощенный народ Израиля был рассеян по всему миру. В государстве царь с помощью синедриона научился сначала избирать нужного ему, а не Богу, первосвященника, а затем и назначать его. В более поздней истории христианский мир использовал опыт иудейских царей и стал избирать Папу Римского в католичестве и назначать Патриарха сначала в православном Константинополе, а затем и в Российской империи.
Не выполнившие законы об обрезании мужчины, взывающие к Богу, смогли свой пророческий и интеллектуальный дар воплотить лишь в идеологическом оправдании созданных царями государств. Последние основаны на насилии и репрессиях, а не на доктрине любви к Богу, ближнему и пришельцу. Государственная экономика держится на принудительных и общеобязательных налогах, а божественное строительство общества опирается на добровольный дар в форме жертвы и десятины того, что человеку даровал Бог через равное право собственности на землю. Беспомощность пророков и царей против божественного закона (Торы), изложенного письменно через Моше, побудила их создать и противопоставить письменной устную версию Торы, автором которой будто бы и был Моше. Такая подмена стала возможна, поскольку Моше умер, а значит, уже не мог защитить себя. Устное «предание» Моше стали усиленно распространять необрезанные мужчины, не способные к пророчеству и лишенные возможности занять царский престол. Придуманные ими тайные знания, унаследованные будто бы от самого Моше, переполняли их чувством гордости и значимости. Эта тайная доктрина позволяла им чувствовать себя элитой, а значит, избранными людьми в окружающем обществе. Вместо того чтобы внятно прочесть закон Бога о заключении завета с человеком через обрезание и обрезаться, они стали придумывать небылицы будто бы от имени Моше. И получилось, что Моше писал одно, а говорил и тайно проповедовал другое. Моше выставили в таком свете, будто бы он сам создавал тайные предпосылки нарушения заповеди «не добавлять и не убавлять». Хотя из самого Хумаша видно, что он был не речист (страдал от заикания) и в проповедях, по велению Бога, помогал ему старший брат Аарон. По любому сомнительному поводу он испрашивал божественного разъяснения, все записывая, и ничего не скрывал. Убавление заповеди об обрезании было чревато смертью для него, а его сомнение в возможности извлечь воду из скалы словом, как повелел Господь, и добавление к слову удара посохом по скале привели его к невозможности войти в землю обетованную и преждевременной смерти при полном физическом и духовном здравии.
Уход от божественных законов осуществляется через отрицание власти первосвященника – единоутробного сына Господа, назначаемого Богом от всех первенцев на земле, помазанного оливковым маслом и поэтому называемого мошиахом, мессией, христом. Он рождается в народе-первенце – Израиле, в колене-первенце – Леви, в семье первенца – Аарона-когена, от старшего из самых совершенных первенцев у матери, из народа первенцев, совершенный в своей чистоте и непорочности, какими были изначально созданы Адам и его жена, переустроенная из ребра своего мужа.
Известный в истории первосвященник Садок (Цадок) и его приверженцы саддукеи ориентировали народ на письменное изложение Хумаша, в то время как фарисеи добавили к этому пророков и писания, образовавших Ветхий Завет, и разбавили все это устным преданием Торы. Победа фарисеев и синедриона над первосвященничеством саддукеев неизбежно должна была устранить божественное руководство миром посредством первосвященника-когена, но это не отменяло действия законов, изложенных в Хумаше. Царь и синедрион с фарисеями решили обойтись без первенства единого Бога. В это время Бог должен был обозначить свое устранение от руководства Землей, осуществляемое через назначение первенцев когенами, и открыть эру новых законов, идущих из недр интеллекта человечества и в то время находящихся пока в устной форме тайных, скрытых (читай: ночных) знаний. Нужно было мужскую сущность Хумаша перевести в женскую интерпретацию, поскольку и создана была жена через тайну сна мужа, и ассоциируется женщина с луной в отличие от мужчины – солнца. Чтобы передать женщине право формообразования своего будущего народа, мудрецы синедриона и фарисеи должны были письменно легализовать устное предание человечества, прикрывшись именем святого Моше. Борьбу в синедрионе между консервативным главой – отцом (письменным Хумашем) и уступчивым народу, хаотичным князем (женский) (устной Торой) должен был и выиграл, после первоначальной победы фарисеев над саддукеями, освобожденный от вавилонского рабства князь Хилел, закрепив за своими предками этот титул. Этим воспользовался его потомок Иуда и записал версию устной Торы, ставшую учебником для бывших иудеев по отцу и будущих иудеев по материнской линии (Мишне Тора).
Бог же в это время послал к женщинам своего народа пророка Иисуса с миссией прекращения контакта Бога с человеком через первосвященника. Иисус был рожден от непорочной девственницы Марии, посвященной Богу, он является первенцем от неизвестного для человечества отца. Он имел такое же имя, какое было у ближайшего ученика и духовного наследника Моисея, Иисуса (Йегошуа) Навина, которому Моисей перед своей смертью, по указанию Бога, передал дух мудрости: «и Йегошуа, сын Нуна, преисполнился духом мудрости, ибо Моше возложил на него руки свои» (Кн.5, гл.34, ст.9). Ученик Моше, Иисус Навин, принадлежал к колену Эфраима, возглавлявшему западную часть охраны шатра откровения, чем символизировал осень и третий праздник – Сукот, в отличие от Моше и Аарона из колена Леви – символа праздника лета и дарования Хумаша – Шавуота, а Калев (Халев) из колена Иуды символизировал восток, весну и праздник Опресноков с предшествующей Пасхой. Все эти три весенне-летне-осенние праздники символизируют утро, день и вечер, преобладание солнечного тепла, рождения, расцвета и плодоношения перед лунным охлаждением и зимней стужей. Вместе с Моше и Иисусом Навином (в момент передачи духа мудрости) находился и первосвященник-коген Эльазар, наследовавший первосвященство от своего отца Аарона, т.е. являвшийся представителем семьи помазанников (мошиахов, мессий, христов). Поэтому после того, как Мария Магдалина помазала пророка Иисуса Назарянина оливковым маслом, он был объявлен помазанником, т.е. христом. Этим была восстановлена связь времен – со времени смерти величайшего и единственного пророка всех пророков – Моше. После смерти Аарона и Моше, наказанных за ослушание Бога при водах распри, в обетованную страну могли попасть из поколений, вышедших из египетского рабства, только Иисус Навин (наследник Иосифа, преданного своими братьями) и Калев (наследник Иуды, который продал Иосифа за 20 сребреников исмаилтянам, а те продали его в египетское рабство). Иисус Христос соединил в себе все качества своего народа, в том числе и женскую вариативность нового периода. А праздники народа должны были переместиться с летнего на зимний период времени и вытеснить из человеческой памяти три обязательных божественных праздника («моадим» на иврите) для каждого мужчины: праздник Опресноков, Шавуот и Сукот. Опресноки символизируют число шесть, Шавуот – число семь, а Сукот – восемь. Бог позволил казнить первенца – пророка Иисуса из Назарета, по прозвищу Христос, обрезанного по египетскому обычаю, и не желающего оставлять на земле своего наследника. Последний, по новым правилам иудаизма, должен был бы подчиняться царскому режиму насилия, поклоняться Богу в каменном храме, где служит назначенный на должность царем, необрезанный по божественному закону коген, не имеющий никакого права первенства перед божественно посеянным семенем Аарона.
Иисус должен был испытать на себе государственное насилие и царское руководство. Он был предан своим народом, как Иосиф братьями, и продан за деньги Иудой, как Иосиф, проданный поклоняющимся книге мертвых египтянам, где Пасха у необрезанных превращается в смерть, из-за невозможности законно принести в жертву и есть пасхального ягненка. (Ребенок в восемь дней не может сделать себе правильное божественное обрезание, поэтому ответственность за это лежит на его родителях, но при доминанте в воспроизведении потомства женщины – это ответственность матери.) Государство в лице представителя римского кесаря – Понтия Пилата, царя Ирода и первосвященника Каиафы, который был по-египетски обрезан и поэтому не восприимчив к божественным словам пророка Иисуса, и оглохший от неверного обрезания народ царства Иудейского казнили, а значит, принесли в жертву, вместо пасхального агнца, человека в образе Иисуса Назарянина. То есть вновь вернулись к тому моменту, когда Бог призвал Авраама принести в жертву своего сына-первенца, Ицхака (Исаака). Бог изъял своего пророка из общества, где доминирует материнское начало, поскольку после неверного обрезания следует порочность и нечистота, свойственная женскому организму каждый месяц, символизирующая отсутствие ребенка, т.е. смерть. Иисус неизбежно должен был быть казнен, и теперь люди остались без божественного управления через первенцев в лице когенов из семени Аарона. На протяжении двух тысяч лет люди ждут Мессию, Мошиаха, Христа (что на разных языках означает помазанника), а на самом деле – восстановления в божественной должности помазанного первосвященника из колена левитов и семени Аарона.
Смерть Иисуса Назарянина на Пасху в «контексте» христианского помазания, принадлежащего первосвященнику, раскрывается через указание Хумаша: простить и освободить грешников из городов-убежищ, когда умирает первосвященник, и вернуть каждого к данному им Богом земельному наделу. В связи с этим христианский постулат о том, что Иисус своей смертью взял на себя и искупил все грехи верующего человечества, вполне соответствует закону Торы о смерти первосвященника. А неузнанность и позднейшее опознание в воскресшем человеке христа-помазанника говорит о законе правопреемства помазания и одежд первосвященника от отца к сыну. Ведь сын, согласно Торе, является образом и подобием своего умершего отца. И он обязан выполнять все его функции по служению Богу в шатре откровения и, в частности, правильно, а значит одинаково с отцом, преломлять хлеб. Узнавание в воскресшем (новом) характерных черт умершего (старого) понятно любому узнающему в характере и поведении сына черты создавшего его отца. Это, в свою очередь, характеризует непрекращающееся единство родословной по мужской линии, от отца к сыну, вплоть до бесконечности, указанной в законе Бога в отношении семьи Аарона-когена.
Если обрезание есть отказ от символа смерти, то нечистота ежемесячных женских истечений – это дорога, ведущая к смерти. Дорога, открытая женскими иудеями, к которым относится Иуда га-Наси, участвующий в создании Мишне Торы (устной Торы), привела к созданию религии иудаизма. Израиль был заменен на Иудею, шатер откровения – на каменный дворец, построенный царем Соломоном. Тот был рожден в результате прелюбодеяния Давида, сделавшего своей женой вдову убиенного им военачальника Урии. Этот каменный дворец с золотыми решетками на потолке был построен в столице Иудеи – Иерусалиме, на горе, купленной царем Давидом у йевусеев. По царской прихоти храм был возведен для единого Бога живого, в котором должны были служить назначенные царем необрезанные и собирающие обязательный налог – дань в пользу храма – когены. Теперь это стало именоваться иудейским религиозным государственным цареслужением, где у царя было свое место, и он мог там сидеть и не вставать. Иудаизм открыл историю царских религий женского протектората.
Иисус, рожденный от девы Марии, был сыном, но стал одновременно и отцом, основоположником новой религии – христианства. Последователи Христа – апостолы – записали его устное общение с друзьями и народом в виде Евангелий. Их идеей объявлялось восстановление власти Бога через единородного своего сына первосвященника-когена, помазанного на эту должность, первенца-потомка из семени Аарона-когена, согласно письменному закону Хумаша. Эта новая, переделанная под земных царей, религия должна была восстановить мужскую составляющую в детородном процессе образования народа-первенца, т.к. Бог выкупил смертью в Египте только мужскую часть первенцев человека и скота. Новые европейские цари, взявшие за идеологическую основу Евангельские писания апостолов, стали совмещать идеи «женского царства» государств насилия и божественного царства любви, которое должно воплощаться в образе первенцев мужского рода из семени Аарона. Большое количество синагог, собирающих остатки разрозненных иудеев для изучения написанной Иудой га-Наси Мишне Торы (устной Торы) с комментариями Маймонида, окончательно потеряли власть над государством и были изгнаны из обетованной земли Израиля. Синагоги в христианских странах были заменены церквями, в которых молитвами подменили необходимые жертвоприношения Богу по закону, совершаемые при непосредственном участии мужчин-когенов семени Аарона. «Женские» цари Иудеи проиграли войны «мужским» царям-завоевателям и потеряли доступ к когенам Аарона и левитам, переселившимся в города и спрятанным там всевидящим Богом. Попытка в царских семьях восстановить божественную власть мужчин-первенцев неизбежно должна была и привела к краху. И вот почему: эта власть давалась самим Богом мужчинам из колена левитов. Они были лишены права на земной удел и поэтому являлись собственностью Бога, находящегося на небе (по утверждению в Хумаше), а значит, когены и левиты принадлежат небу. Все же остальные, в том числе и иудейские цари: Давид, Соломон, и все остальные царские дома государств земли – имеют силу и могущество от земли, а не от неба; от змея, а не от Бога. Стремление правителей отдельных стран превратить весь мир в свою единоличную империю базируется на том, что земля принадлежит первосвященнику-когену, поскольку он является назначенцем единого Господа, утверждающего в Хумаше, что «вся земля Моя, а вы на ней пришельцы и поселенцы». Но их попытка перехватить власть у Бога невозможна, поскольку на иврите (языке Бога) слова «президент» и «женский» имеют единый корень «наши» (что корреспондируется с князем Иудой «га-Наси» – первым, как уже говорилось, записавшим от имени Моше устную Тору, положенную в основу Талмуда и иудейской религии).
Для того чтобы уровнять шансы могущественного мужчины и физически более слабой женщины при эскалации насилия, спровоцированного египетским обрезанием, нужно было создать государственное насилие, как коллективное, для защиты женщины от изнасилования и побоев. Христианские проповедники на своем соборе отменили египетское обрезание, оставив эту радость сподвижникам иудаизма, полностью зависимым в продолжении рода от своих жен и поэтому не способным не подчиняться их необузданным желаниям и распространяющим вместе с этими желаниями нечистоту женских истечений по всему миру. Впоследствии этот «женский» народ с новообразованным языком древнегерманского происхождения, идишем, управляемый раввинами, навлек на себя огромное бедствие в виде Холокоста Первой и Второй мировых войн. Так религия привела народ к Холокосту. Возврат же к слову и языку Господа Бога привел к отрицанию смерти и признанию арамейца по нации Авраама-иври своим единственным прародителем. Так появилась нация евреев с языком иврит, и теперь требуется лишь отказаться от религии Мишне Торы и Талмуда, т.е. иудаизма, и восстановить колено Леви с жертвенником и Хумашем на горе Гевал. Там, вместо молитв царей Соломона и Давида, можно будет по закону Бога принести Ему жертвы. А уж с когенами семьи Аарона пусть разбирается сам Господь Бог, без участия синедриона и мудрецов-раввинов, носящих в своем родословии неизвестно чье семя.
В лице Иисуса из Назарета Бог забрал у человечества право на три мужских светлых праздника (т.к. Иисус не перешел Пасху – первый мужской праздник, без которого невозможны два других), забрал сына девы Марии, где ее непорочность, чистота и девственность без надлежащего мужа народом не востребованы, поскольку помазанием занимаются порочные женщины типа Марии Магдалины; своей порочностью были знамениты и жена царя Ирода и его приемная дочь, заставившие обезглавить пророка Иоанна Крестителя. Помазанники в лице когенов и левитов тоже не нужны новому государственному устройству, входящему в штопор насилия и хаоса тьмы, что есть зеркальное отображение праздника Шавуот (в середине зимы, а не лета, когда светлая часть дня минимальна, а темная – максимальна). Имена Иисуса и его номинального отца – Иосифа – говорят о том, что и праздника Сукот человечеству придется избежать. Иудейское царство, как праздник Опресноков, распалось, не выдержав женского и мужского насилия в войне, уступив место мединскому (государственному) могуществу Римской империи, где необрезанные мужчины поклонялись насилию змея, а не любви Бога, основанной на законном обрезании.
Калев, как ревнитель мужского приоритета Хумаша у своих потомков, последовал примеру основоположника колена – Иуды, взявшего себе в жены ханаанеянку и родившего двух сыновей от овдовевшей невестки неизвестного происхождения (по новому мнению иудейских мудрецов он не мог родить ни иудея, ни еврея). И вот эти потомки Калева нарожали от христианок – иудеев христианам, а от мусульманок – иудеев мусульманам. Так, изъяв у народа в свою небесную обитель Иисуса из Назарета, Бог позволил людям жить и бороться за жизнь по земным законам, без помощи Бога в лице когенов и левитов, но строго в соответствии с негативными и позитивными законами, изложенными в Хумаше. Одни потомки Калева возглавили христианство, другие – провозгласили и отстаивают ислам как мужскую религию доминирования над развратом и нечистотой женщины, но с унаследованным от пророка Мухаммада египетским обрезанием. Излишняя мужская агрессивность, смягченная в христианстве отменой египетского обрезания, причем вопреки обрезанности Иисуса Назарянина, заставила обратить внимание мусульман на сексуальную привлекательность женщины, и они поступили как заправские садисты, закрыв женщину с головы до ног широкими одеждами, скрывающими сексуальную привлекательность и данную Богом красоту женщины. При этом Хумаш запрещает женщине лишь носить мужскую одежду и открывать свое лоно, но, увы, понять это утверждение Бога может только законно (как у барана) обрезанный мужчина. Ничего не сказав в Коране об обрезании, мусульмане решили все обрезаться, вплоть до того, что непонятные выдумки садистического поклонения в некоторых общинах касаются и физического издевательства над половыми органами женщины, называя это женским обрезанием, как будто бы ежемесячных истечений ей не достаточно. Видимо иудейский разгул жен ханаанского происхождения не дает покоя впечатлительным исламским мужьям.
Неправда иудаизма в женском приоритете, видимо, подвергается остракизму через разрушение их царств и рассеяние по миру. Неправда христианства, видимо, присутствует в отказе от египетского обрезания их пророка, объявленного Богом, Иисуса. А неправда мусульман состоит в том, что вопреки Корану, в котором ничего не сказано об обрезании, они делают над собой эту основополагающую процедуру. Тем самым создают для себя мазохистско-садистскую культуру общения полов, где мужчины стремятся к открытости и свободе христиан, любуются их полуобнаженными женщинами, используя их для секса, а также используют запрещенных человеку для сношения животных, а женщины, напротив, находятся в униженном положении.
По-египетски обрезанные сыны Израиля, не справившись со своими сверхагрессивными устремлениями, потеряли свою территорию и государственную целостность и после неоднократного порабощения решили переложить «строительство» народа Авраама – Ицхака – Якова-Израиля на женщину. Женщина, получив приоритет в выборе мужчины, была потеряна для жесткого контроля, как со стороны мужской части населения, так и со стороны семьи и религиозной общины, попавшей под влияние раввинов, которые проповедуют вымышленную доктрину происхождения еврейства по материнской линии. Раскованность и беспорядочная беременность женщин, благословленных раввинами на любое рождение, причисляемое к еврейству при гиперсексуальности обрезавших кожу мужчин, сделали из мужчин похотливых самцов, с вожделением взирающих на не принадлежащих им женщин. Это усугубилось моногамией семейных отношений. И в совокупности послужило поводом к увеличению числа женщин легкого поведения, все более обнажающих и подчеркивающих всенародно свои прелести. Эта женская вседозволенность и несправедливость вызвала у основоположника ислама, пророка Мухаммада, неприкрытое сопротивление, возбудила дух ожесточения к вольностям женского пола, и он в своем труде, стихотворном Коране, повелел категорически ограничить женскую свободу, закрыв женщину с головы до ног в непроницаемые для глаз мужчины одежды. Война двух неверно истолкованных мужчинами религий – иудаизма и ислама – сделала полем битвы этих религиозных общин женскую половину населения. Вместо того чтобы мужчинам разобраться со своим обрезанием согласно букве закона Бога, одни превратили женскую жизнь в достоинство шлюхи, пусть никому и ничему не верной, но способной родить якобы еврея, а другие с помощью муллы и Корана заключили женщину в повседневную тюрьму, в не проницаемые для солнца одежды, чтобы с помощью хотя бы выдуманного запрета сдержать свою мужскую похоть, постоянно находясь на грани агрессивного взрыва насилия. Мужчины ислама свободны в выборе одежды как приверженцы иудаизма и христианства, в то время как война с прелюбодеянием жен продолжается с неприкрытой неадекватностью. Пять раз в день читающие молитву мусульмане твердо уверены в своей правоте и даже по-рабски униженное состояние женщин дает право внутреннему миру исламской общины выражать свое высокомерно спокойно пренебрежительное отношение к приверженцам иудаизма и христианства. Это спокойствие дает им закон Бога, где мусульманская семья, при главенстве мужа, более соразмерна закону Бога, чем еврейская семья во главе с женой. Приверженцам иудаизма дает силы выживать лишь память о своей богоизбранности, изложенной в Хумаше. Христиане же находятся в постоянно сумеречном состоянии в сфере семейных отношений, более похожих на атеистические, чем божественные. Их утверждения об Иисусе как о Богочеловеке, вселило в них хоть и слабую, но все же уверенность, что они унаследовали вместе с религией тела и крови Христа частичку не только вечного человека, но и Бога. А как вести себя мужу-христианину в отношении жены Иисус Христос своим безбрачием не показал, чем внес хаос сумятицы в головы последователей своей религии, где православные ортодоксы склоняются к патриархату ислама, а протестанты к матриархату иудаизма.
Отношение к закону о кошерности (допустимости) пищи, усугубляет этот разделительный процесс религий, но и оставляет непреодолимую силу к сближению, а значит, мирному разрешению межрелигиозного конфликта. Сложные ограничения, связанные с потреблением вместе молочной и мясной пищи, придуманные раввинами, сделали иудейскую кухню очень сложной и представляющей собой сферу искусства особого рода, что склоняет женщину в сторону мусульманской либо христианской простоты приготовления и потребления пищи. В Хумаше описывается эпизод, когда Бог с двумя ангелами на трапезе у Авраама ели одновременно молочное и мясное, и отрицать этот факт на основе неправильно понятого раввинами утверждения «не варите козленка в молоке его матери» нельзя. Женское главенство в семье евреев в совокупности со сложностью кухонного процесса делает этот народ боязливым и одновременно сложным и изворотливым, как женщина. Одновременно евреи потребляют в пищу только мясо разрешенных животных (с раздвоенными и расщепленными копытами и отрыгивающими жвачку), т.е. внешняя и внутренняя составляющая дает им возможность быть духовно убежденными в своей правоте о богоизбранности, солидаризируясь в духовной религиозной твердости с исламом, и соответствовать внешней комфортности и привлекательности христиан. Потребление мусульманами в пищу лошадей и верблюдов запрещено законом Бога по причине их несоответствия внешним признакам кошерности. Они не имеют расщепленных копыт, хотя и отрыгивают жвачку, чем соответствуют животным, созданным для помощи человеку, но не для употребления в пищу, и тем более не подлежащим жертвоприношению, которое практикуют мусульмане в отношении верблюда. Потребление этой пищи позволяет им быть внутренне абсолютно уверенными в своей вере в Бога, но внешне тяготеть к христианскому миру в одежде, быту и легкости взаимоотношений. Мусульмане воспринимают все внешние проявления комфортности и прагматической функциональности христианского общества, но духовно чувствуют свое превосходство даже в ущемлении свободы своих женщин. Христиане используют в пищу запрещенное мясо свиньи, т.к. при своей внешней кошерности (раздвоенные копыта) она не отрыгивает жвачку, а значит, христианин постоянно мучается сомнениями и подвержен депрессии, углубляясь в свой внутренний духовный мир, используя для самоуспокоения огромный потенциал философской мудрости пребывающего в смятении человеческого мозга. Зато внешне христиане выглядят легко и непринужденно, большинство великолепны стройностью своей фигуры, словесной изящностью легковесного ума, изящно и со вкусом одеваются, не нарушая внешней гармонии окружающего интерьера, но духом внутренней убежденности они всесторонне уступают мусульманам, редко держат мужское слово и очень зависимы от влияния изменчивых женских желаний. Но христиане сообразительны и в совокупности с женственными евреями создали огромную и сложную систему электронной военной обороны своей внешне комфортной, но внутренне абсолютно дисбалансированной жизни. Если ислам откажется от Корана и поедания запретной пищи, а христиане оставят в покое Евангелие и перестанут есть запрещенную свинину и другую недопустимую пищу, а евреи прекратят усложнять и без того сложную женскую долю приготовлением отдельно мясных и молочных блюд, и все вместе вернутся к Хумашу, то перспектива сближения и объединения религий не за горами, а близка и надежна, т.к. этому будет способствовать и к этому призывает Бог в лице первенца народа Израиля, первенцев колена Леви, первенцев семьи Аарона и единородного первосвященника-когена как единого сына Бога от всех народов, населяющих землю.
Объявленное раввинами от имени Бога мужской части народа-первенца, избранного из всех народов Богом для служения себе, повеление брать в жены исключительно евреек и только детей этих женщин признавать евреями, привело к созданию огромной массы людей, ищущих в себе мужское семя двенадцати колен Израиля от женщин иных народов. Это явилось мужской базой искусственно отторгнутых, но Богом признаваемых, потомков Израиля, которые, используя знания основных законов Хумаша, восприняли, подхватили и утвердили на земле христианство и ислам, как две из трех религий в совокупности с иудаизмом, испытывающие непреодолимое влияние законов Бога, где общим отцом этих народов признается арамеец и первый еврей по духовной приверженности – Авраам. Сложность ситуации определения жены для первосвященника-когена из народа своего стала проблематичной в силу противоборствующего закону Бога влияния раввинов с их узаконенной невозможностью определения отца ребенка, а значит, сомнительной принадлежности этого ребенка коленам Израиля. Остальным народам не от кого получать благословения, т.к. де-факто народ Израиля исчез, а есть лишь женская интерпретация вероятности этого народа, просуммированная раввинами. Народы мира заинтересованы в восстановлении народа-первенца, но не его царской интерпретации псевдоиудейского колена. Проблемы происхождения народа по мужской линии неизбежно отразились на колене Леви. Его отдельные представители в попытке обрести родственную связь с остальными одиннадцатью коленами и правом на удел земли на территории Израиля восприняли «женственные» наставления раввинов и потеряли свою мужскую родословную и поэтому стали не интересны когенам для получения дочерей из их семей себе в жены. Иные же представители левитского колена остались преданными слугами своим первенцам-когенам и не потеряли свою мужскую родословную от основоположника Леви. Они способны отдать своих дочерей в жены не только левитам, но и когенам. Однако чтобы не искушать судьбу перед Богом, семья Аарона-когена разрослась в период до вмешательства раввинов, определив для себя (согласно Иосифу Флавию и Евангелиям) законным брать в жены только дочерей когенов. Такая узкая база для сохранения закона брака между мужским семенем Аарона и непорочными женщинами из народа-первенца в настоящее время очень серьезно затрудняет поиск того единородного сына Бога, рожденного в чистоте, совершенстве и непорочности и подлежащего помазанию на должность когена-первосвященника. Но необходимо пытаться разрешить этот вопрос, а не ждать тысячелетиями Мессию и Христа христианам, Мошиаха – иудеям. Ведь эти «термины» применимы только и исключительно к одному единственному человеку – когену из семени Аарона, помазаннику-первосвященнику, кто способен исполнить заповедь о десятом дне седьмого месяца, как дне суда и искупления, войдя в святая святых шатра откровения и, принося жертвы, произнести запретное для произношения всуе имя Господа Бога. Этого с нетерпением ждут мусульмане, желая, чтобы это сделал Аллах, а не тот, кому положено по назначению Бога. Это смирит все души и примирит все веры, воздав каждой за должное через жертвоприношение двух козлов.
Вопросы кошерности и особенно жертвенной пищи имеют прямое отношение к образу жизни обрезанного по закону или необрезанного человека и животных. Жертвенные животные, которых Бог разрешил в пищу человеку – это бык, козел и баран. Их внешняя и внутренняя гармония приятна Богу и согласуется с человеческим осмыслением угодной Богу жизнедеятельности. В ряду нехищных животных, называемых скотом, они отличаются даже внешне от уже перечисленных некошерных – осла, коня и верблюда. Не только тем, что имеют раздвоенные копыта, но и тем, что у козла наличествует борода, а у барана – бакенбарды, что при наличии прямых рогов у быка, круглых у козла и винтовых у барана позволяет осознать некоторые поведенческие стороны характера этих животных. На них бы желал обратить внимание человека Бог, тем более что один из праздников, приходящийся на первый день седьмого месяца, Господь назвал праздником труб, где в качестве трубы используется шофар – рог барана. Простой взгляд на волосяной покров головы мужчины способен уловить его сходство с бараньими бакенбардами, козлиной бородой, и волосами на голове быка, представляющее нечто единое целое в мужчине, приятное Богу в жертвенных животных. Способность быка к разобщению, а козла к сплочению стада дополняется бараньей готовностью воспринимать и разъединение, и соединение, на что указывает различный волосяной покров и форма рогов этих жертвенных животных.
При взгляде на божественный проект обрезанности головки половых членов этих животных можно заметить, что раздвоение и расщепление плоти и уретры быка говорит о его физической и психологической близости с некошерным, но исключительно рабочим скотом: ослом, конем и верблюдом. Поскольку быка можно использовать и в работе вместо некошерного животного, то в жертву Бог требует приносить нерабочую особь. Бык приносится в жертву Богу за провинность когена-первосвященника, который способен как сделать народ свободным, как баран, так и принести ему зло тяжкого порабощения, взвалив на него принудительно тяготы государственных налогов, сделав из людей (как это существует сейчас) табун необрезанных коней, верблюдов и ослов, которым суждено всю жизнь работать на своих господ, выполняя самую тяжелую и грязную работу. Уретра козла наполовину освобождена от плоти, и стоит прямо, не сгибаясь, как бы проявляя свою роль главы стада, поэтому козел приносится в жертву за провинность вождя народа. Баран, как символ первого по закону Бога обрезанного на восьмой день Ицхака, был дан ангелом Аврааму взамен сына, которого отец был готов принести в жертву. Форма обрезания его плоти и наибольшего освобождения уретры символизирует преклонение перед властью и законом Бога и наиболее подходит под форму обрезания крайней плоти человека. А способность барана добровольно в едином стаде воспринимать разделительно-освободительную роль быка и объединительно-организующую роль козла делает его основой стада.
Проецируя образ стада на человеческое общество, можно увидеть подсказку Бога для сохранения власти когена-первосвященника, назначенного Богом для освободительной миссии человечества в лице каждого конкретного человека, а также воспользоваться объединительно-организаторской ролью вождей, не давая им возгордиться и опуститься до государственного насилия. Свободные люди, как бараны, способны умиротворить потребность вождей к единоличной, основанной на насилии и рабстве абсолютной власти, отняв ее у свободолюбивых когенов, защищающих свободу, провозглашенную Богом. Поэтому, как только появилось рабство, насилие и государственная власть, то когены как представители свободной власти Бога, были рассеяны и спрятаны Богом в созданных для этого огромных городах. Божественная власть дает свободу через когенов – «быков», общественная власть организует свободу в законный творческий объединительный порядок через вождей – «козлов». Государственная же власть через вождей – «козлов» лишает людей – «баранов» свободы и, подчиняя себе все общество, позволяет появиться в нем общественным организациям – церквям, мечетям, синагогам с атрибутикой божественной символики, но без когенов первосвященников-«быков», тем самым, отправляя «быков»-когенов к «ослам» и «лошадям» на подневольный труд, при этом теряя возможность принести в жертву законного быка для восстановления свободной власти ненасильственного Бога любви. Таким образом, «козлы»-вожди пытаются быть выше, габаритнее и могущественнее быка, не понимая того, что он в законе Бога причисляется к крупному рогатому жертвенному скоту, а козел всего лишь некрупное жертвенное животное, приносимое в грехоочистительную жертву Богу. Поэтому настоящие религиозные: исламские, иудейские и христианские общественные организации могут быть признаны Богом, согласно закону о жертвенных животных стада, лишь мелкими козлятами, находящимися в подчинении крупных козлов от государства, где их символом должен являться необрезанный, упрямый осел, своими габаритами напоминающий эфемерное общественное стадо кошерных богоизбранных жертвенных животных.
До тех пор, пока не будет сброшено государственное иго насилия и несвободы, люди не смогут понять красоты и привлекательности божественной власти и любви, где «быки»-когены отвечают за божественную свободу, а вожди-«козлы» создают объединительный общественный порядок.
Церквям, синагогам и мечетям необходимо свободное дыхание когенов и левитов с божественным единым законом Хумаша. Но существование религий, которые своими духовными наставлениями способны управлять свободно приходящими к ним людьми, доказывает, что общественная жизнь без налогов и насилия возможна и государственное насилие не является панацеей от всех бед. И люди неизбежно прозреют от своей зачарованности этим «египетским» монстром зла и смерти, с его десятью казнями, разошедшимися по всему миру.
Божественное мужское обрезание не за горами, а вслед за этим и женское начало потребует упорядочения и чистоты и тогда народ будет объединен гармонией божественной любви и вечности. Мужчины будут иметь полный волосяной покров головы, щек и бороды, а женщины будут следить не только за временем отстранения, но и за божественной кошерностью пищи. И тогда мужчины своим появлением перед Богом отпразднуют три обязательных ежегодных праздника. Исчезнет необрезанная агрессия мужчины против женщины, которая и так уже устала быть жертвой мужского «эксперимента», когда мужчина желает, чтобы она была и девственницей, и шлюхой одновременно, призывая ее отдаваться по первому зову, а затем, пренебрегая ею, как женой, и ставя в вину ее недевственность и порочность. И как ни странно, она это понимает и с нетерпением ждет, когда, наконец, мужчины договорятся о едином восприятии законов единого Бога.
Отказавшись от единого семени Иуды, раввины отказались от единого народа-первенца. Это послужило призывом к множественности семени иных мужчин, а значит, и отказу от единого Бога и переходу в язычество, где вместо отца и единого храма стало много разных отцов и синагог. В них евреи изучают Хумаш, как учебник начальной школы, а в высших учебных заведениях – Мишне Тору и Талмуд, как более важные и сложные произведения, считая Хумаш Бога значительно ниже в познании Божественной истины. Такое язычество не осталось незамеченным Богом, и все получили по заслугам, но, видимо, еще не настал момент осознания того, что познанное и непознанное находится лишь в Хумаше, а все остальное – лишь блеф одурманенного египетским обрезанием сознания.
В Хумаше Бог определил созданных им животных как скот и звери, из них человек приблизил к себе домашних и дистанцировал диких. Скот подразделен Богом на три части. Тот, кого можно употреблять в пищу, т.е. внешне и внутренне гармоничных для Бога, и из них идеальны те, кого Бог позволяет приносить себе в жертву, испытывая удовольствие, вдыхая их дух. Эта часть скота отдана человеку для потребления за исключением первенцев мужского пола. Скот, имеющий по гармоничной шкале Бога внутреннее или внешнее несовершенство, используется для различного рода работ по перемещению тяжестей и самого человека, где первенцев самцов этого скота необходимо выкупать по той же цене, в пять серебряных шекелей, что и первенца человека мужского пола. Иные копытные животные с нераздвоенными или нерасщепленными копытами и не отрыгивающие жвачку имеют одновременно и внутренний и внешний дефект по шкале божественной гармонии и не должны соприкасаться с человеком как нечистые. Животные, ходящие на четырех лапах, соответствуют этой же категории нечистоты и запрещены по этой причине для человеческого контакта с ними. Часть животных, ходящих на лапах, проникла в жилище человека и принесла ему большие неудобства (мыши, крысы), что вынудило человека одомашнить диких хищников, также ходящих на четырех лапах (кошек и собак), для охраны скота и себя лично, а между тем их дикие сородичи вместо охраны скота нападают и поедают его. Поэтому Бог, сравнив человека со скотом первых двух категорий, предложил человеческому стаду своего пастуха, чтобы он организовал охрану своего стада от хищников и определял наилучшие места пастбищ и отдыха (Кн.4, гл.27, ст.15–23). Находясь без божественного пастуха, человеческое стадо является легкой добычей для хищных зверей и постоянно находится в трепете перед неизбежной угрозой нападения со стороны хищников. Если принудить когена-первосвященника зависеть от одного из членов обрезанного и необрезанного человеческого стада, то роль Бога как источника добра для этого стада будет утеряна и это не прибавит спокойствия стаду при виде огромного разнообразия хищников. Для хищников безразлично, мясо каких животных потреблять в пищу, в то время как нечистота запрета и чистота разрешения с кошерной допустимостью делает божественный порядок системой законов в отличие от хаоса хищной предприимчивости. Называя безрогий и частично несовершенный скот нечистым (верблюды, лошади, ослы, свиньи и т. д.), Бог определяет человеческое движение к чистоте кошерности (олень, баран и т.д.) вплоть до идеала жертвенности (быков, козлов, баранов).
Предложив человеку заключить договор обрезания на плоти, Бог призвал человека очиститься и двигаться к жертвенности идеала. Он установил границу между рабством и свободой через быка рабочего (с ярмом на шее) и не работавшего (без ярма для тяжкой работы). Работа соединяет жертвенного и чистого быка с нежертвенными и нечистыми верблюдом, конем и ослом, которые способны приносить много пользы, но рабским, а не свободным трудом без принуждения и насилия со стороны хозяина. Козлы и бараны, бесполезны для подневольного труда, но готовы отдать свое тело с кожей, шерстью и мясом человеку, а дух – Богу в приятное вдыхание, и душу, находящуюся в крови – земле, на которой продолжается сотворенная Богом жизнь. Поскольку половые органы нечистого для потребления в пищу скота-самца похожи на человеческую крайнюю плоть, а волосяной покров от рождения до смерти обрамляет только верхушку головы, как и у кошерного жертвенного быка, то система обрезания крайней плоти через отделение уретры от плоти и последующее усечение плоти до «формы» козла, а затем и до идеальной обрезанности барана согласуется с появлением на лице мужчины сначала козлиной бороды, затем бараньих бакенбардов. После чего по божественному указанию обрезанный мужчина, обретя волосяной покров быка, козла и барана, доживает до старости и отдает свой дух оживившему его Богу в приятное для него благоухание, совершив разумную жертву божественного закона через обрезание сердца. И если к этому добавить еще то, что на голове сошедшего с горы Синай от Бога Моше виднелся рог (и свет), то картина гармонично законного развития человека зримо прослеживается: свет говорит об идеальной чистоте, а рог говорит об идеальной форме обрезания, произведенной у Моше его женой, сохранившей этим его жизнь и верность мужского завета Богу.
И если иудеев условно подразделить на ослов, христиан с их царскими религиями – на коней, а мусульман с их обусловленной жарким пустынным климатом медлительностью – на верблюдов, то можно понять, почему иудеи склонны к божественной восприимчивости, с упорством возводя огромные препятствия к божественной истине, пытаются их преодолевать с помощью божественной заповеди выкупать первенца ослов на баранов (ягнят) либо проломить ему затылок. Мусульмане твердой поступью верблюдов тащат на себе все тяготы и невзгоды рабства с его несправедливостью богатства и бедности, выполняя черную работу бедноты. А христиане, сверкая царским блеском и потребляя в пищу свинину, где свинья совершенно не приспособлена выполнять какую-либо полезную работу, идут к свободе и демократии, борясь с лошадиной царственной аристократией, но в душах этих людей такая беспросветная внутренняя помойка, оправдывающая любое запрещенное Богом поведение.
Изначально иудеи использовали скрытые в устной Торе откровения с целью компенсации отсутствия в них духа мудрости и пророчества. Принадлежность к элите успокаивала их самолюбие, но египетское обрезание, возвеличивание роли царя и унижение и дискриминация роли божественного назначенца, первосвященника-когена, привела к появлению, развитию и насильственному уничтожению государственной власти царя на территории обетованной земли Ханаана. Здесь возможно лишь общественное устройство с властью Бога в лице когена-первосвященника, при отсутствии египетского рабства и возможности свободы наделения каждого мужчины собственностью на участок земли и безусловного права выкупа своей территории. Передача мужчинами всех прав на производство и организацию народа женщине (князю) потребовала переосмысления устной Торы и ее нового письменного закрепления через Иуду га-Наси. Это стало письменным законом «женской» формы новой религии иудаизма, где Хумаш стал уходить на задний план вместе с божественными назначенцами, левитами и когенами, (три книги из пяти посвящены Аарону (со 2 по 4), а левитам посвящена 3-я – центральная книга Хумаша). Они попытались сохранить родословие по мужской линии, поскольку в Хумаше не сказано, что мать левита и когена должна принадлежать к народу Израиля, зато сказано, что коген-первосвященник должен брать в жены идеальную девицу из народа своего. Но при отказе от места контакта первосвященника и Бога в шатре откровения роль первого и лучшего из левитов и когенов была фактически нивелирована и растворилась в изменчивых желаниях иудейского царя, который присвоил себе право на помазание, назвавшись иудейским Мошиахом, Мессией, Христом. Поэтому все невзгоды женского сообщества религиозной иудейской общины их раввины пытаются переложить на ожидание появления равного по уровню святости и пророческому дару Мошиаху, Мессии, Христу человека, помазанника – царя, даже при отсутствии царства, не желая признать то, что Моше не был помазанником, но обладал духом мудрости. Талмуд, имеющий в основании Мишне Тору (устную Тору), вобрал в себя огромную человеческую мудрость, но, увы, отказался от божественной мудрости Хумаша, исказив мужскую направленность его содержания. Тем самым были раздвинуты горизонты женской беспорядочности до глубин сексуального падения, показанного через образ Марии Магдалины и систему неограниченной женской похоти как ответного фактора на сексуальную безграничную мужскую агрессию, вызванную египетским обрезанием, зафиксированную во времена появления на свет пророка Мухаммада.
Отказавшись от египетского обрезания, как уже говорилось, христиане сняли остроту мужской сексуальной агрессии в отношении женщины. Но вместе с иудеями, базируясь на религии преемственности Ветхого Завета, лишь отделившись от иудаизма через отрицание в Библии Талмуда, они попытались восстановить влияние на свою религию мужской составляющей – Хумаша. Это заставило их назвать своего пророка Иисуса из Назарета человеком – мессией от иудаизма и наделить его титулом Бога, – он стал по женщине человеком, как иудейский Мошиах – царь всех людей, а по отцу – Богом – его единородным сыном. Частичное восстановление роли мужчины в борьбе с «женским» иудаизмом, оставляет огромное женское влияние в христианской жизни на земле, а власть мужа – в последующей после смерти, божественной жизни. Мусульмане увидели трепетное отношение иудеев к устной Торе, а христиан к устному Евангелию, изложенному письменно четырьмя апостолами, исторические попытки спрятать пятую книгу Хумаша и желание отказаться от Хумаша за его ветхостью во времени, а также желание иудейских мудрецов и царей по-новому переписать Хумаш, исказив его форму и содержание. Поэтому мусульмане решили объявить Хумаш сомнительным писанием и усилить мужскую доминанту земных законов.
Первый халиф Абу Бакр, который был тестем Мухаммада, приказал составить полный письменный текст Корана в одной книге, а в правление халифа Османа, женатого на двух дочерях Мухаммада, были изъяты все письменные версии Корана и установлен его единый оригинал. Необразованный, но талантливый поэт Мухаммад изложил свои религиозные взгляды и понимаемые им законы, где доминирует сильное мужское начало. Эти законы способны установить на земле порядок справедливости. Мухаммад верил, что не человек-царь – Мошиах и не человек-Бог – Христос, а сам Бог – Аллах в конце жизни производит суд над мужчинами, которым за службу на земле были даны честные и красивые жены, богатство, а женам – добрые и справедливые мужья. Эта логика, отражающая взгляд простого человека на власть Бога на небесах и власть мужа на земле, искажена египетским обрезанием мужчин в исламе, а через это – жесточайшим закабалением женщин, как формы протеста против женской вседозволенности в иудаизме. Все ждут божественного суда, но иудеи со стороны пришедшего человека – Мошиаха, для восстановления утерянной власти мужчины, когда жены будут их любить и уважать не за то, что они лгут и мошенничают с целью получения государственных должностей и несправедливо добытых богатств, не за то, что за деньги можно «купить» себе в жены красивую еврейку и заставить ее родить от него ребенка-еврея, получающего божественную протекцию народа-первенца и благословение уже фактом своего рождения от женщины-еврейки. Они не понимают, что это идеал, воплощенный Богом в первосвященнике-когене, где доминантой является семя отца Аарона. Основная идея Мишне Торы – приоритета богоизбранных по материнской линии иудеев – вошла в непримиримое противоречие с мужской богоизбранностью Корана. Но, тем не менее, это две стороны одного и того же «лунного» процесса, олицетворяющего женскую свободу, хаос и запрещенное рабство. Ведь согласно божественному календарю Хумаша праздники Бога приходятся на весну, лето и осень, а праздники иудаизма и ислама – на зиму, и совпадают в девятом месяце – это исламский Рамадан и иудейский Ханука, в двенадцатом – исламский Хадж и иудейский Пурим. И эта своего рода война за богоизбранность мужчины или женщины сконцентрирована в районе государственной мечети ислама и царского храма на Храмовой горе в Иерусалиме – столице трех государственно мертвых религий, забывших жертвенник Бога с Хумашем и левитские проклятья на горе Гевал (Эйваль), и благословения когенов потомков Аарона с горы Гризим с Хумашем в ковчеге завета.
Христианский солнечный календарь связан с исходом из смерти зимы через рождение первосвященника-когена, назначенца Бога, человека и царя, способного с «помощью Господа» (Иисус) привести человеческое общество из рабских оков государственного насилия, налогов, изъятия собственности на землю и устрашения каменных тюрем к восьмому дню божественного обрезания, который празднуется сейчас как долгожданный и все изменяющий в лучшую сторону Новый год, а значит, и вечность, после чего происходит женское очищение через крещение и отказ мужчин от греха государственности и возвращение в лоно божественного руководства лета с бодрящей весны и до теплой и изобильной осени, когда Бог предлагает перейти ночь Пасхи и начать жизнь с Опресноков бедности и свободы. Если лунная война женщин-блудниц в иудаизме и женщин-рабынь в исламе закончится солнечным мужским христианским календарем обрезания крайней плоти согласно божественному повелению Хумаша, то мужчины, лишенные излишней сексуальной нагрузки египетского обрезания, будут способны разобраться в божественных законах семейного порядка. В этом случае не будет женщин-шлюх, мужчин-гомосексуалистов, будут освобождены из рабства крайне закрепощенные женщины ислама, а обрезанные мужчины не будут иметь основания подозревать своих жен в неверности. И вновь люди вернутся к лунному календарю божественных летних праздников, совместив по солнечному календарю их весенне-осеннее движение по восходящей, обогащенные божественными знаниями закона и материальной наградой в виде обильного урожая. Война за богоизбранность первенцев по мужской линии решена Богом однозначно в пользу выделенного им народа-первенца Якова-Израиля, а в нем – колена-первенца Леви и личного первенства семьи Аарона и когена-первосвященника. Все попытки других народов, не согласных с выбором Бога, оказались губительными для них, а попытки потомков первенца Реувена (Рувима) оспорить выбор Бога при назначении колена левитов закончились так же плачевно, как и претензия левитов на первенство по отношению к семени Аарона была поглощена неотвратимым наказанием смертью от Бога. Естественно, что попытка когенов претендовать на место первосвященника карается Богом и не скрывается в Хумаше как закон назидания особо загордившимся своей силой, могуществом и хитростью изворотливого ума. Отказ от вторичных писаний – Мишне Тора, Евангелие и Коран – неизбежен как мирное решение через добровольное мужское обрезание крайней плоти согласно закону Бога, а также создание условий для левитов написать на горе Гевал подлинного, а не комментированного и искаженного текста Хумаша, записанного по поручению Бога величайшим и единственным из пророков – Моше. А подключение Бога к проклятию и благословению позволит божественной силе навести справедливый порядок в хаосе жизни народа, не раскаявшегося и не принесшего жертву Господу, искусственно создавшего аппарат угнетения освобожденных Богом людей. Это по-египетски обрезанная кожа на плоти и привела человечество к созданию государств по египетской форме рабства. Если же люди будут противиться божественному обрезанию, то религиозно-государственные конфликты неизбежны и будут усиливать свое разрушительное воздействие, т.к. беднота общества через свой религиозный экстремизм будет взывать к справедливой помощи Бога в своей непримиримой борьбе за свои права. Судьей же беднота считает исключительно Бога, что, в конечном счете, есть неоспоримая истина. Ведь если господа и руководители простого народа не могут разобраться в божественной единой истинной книге и сочиняют для себя множество других, что лишь усугубляет беспорядок и несправедливость, то необходимо уничтожить либо такую элиту, либо весь лишенный истины божественной справедливости мир. И те, кому Бог позволит уцелеть в этом всемирном жертвоприношении, вновь от своего семени воспроизведут более разумные и добрые народы, как Бог это уже сделал с семенем Авраама, Исаака и Якова, но Бог был убежден Моисеем не повторять этот проект вновь. Именно это положение из Пятикнижия (Хумаша) и порождает в общественном сознании апокалипсические ожидания огромного мирового катаклизма с непосредственным божественным участием у иудеев – человека-Мошиаха, у христиан – Богочеловека и у мусульман – Бога-Аллаха.
Мужской мир религиозного иудаизма устал от бесконтрольной вседозволенности своих жен, понимающих, что любые женские решения перед Богом должен утвердить и принять муж, являющийся, согласно Хумашу, деньгами и покровом жены, отменяющий ее обет перед Богом. Но невозможность фактически контролировать законный процесс деторождения, вплоть до физического уничтожения неверной жены, вызывает мужской протест мужчин против «женских» законов иудаизма. Мужчины переходят на жесткую позицию ислама в отношении неверных и всевластных жен, либо в лучшем случае на позицию христианства с его формальной доминантой мужчины и фактическими манипуляциями (тайными играми) жены в продвижении ее женских желаний с последующим одобрением их мужем. Еврейская же женщина делает все неприкрыто, явно, лишая мужа его законного плода в деторождении. Мужчина-христианин, несмотря на то, что ему дает терпение скрытый кожей необрезанный половой орган, все-таки вспыхивает негодованием против происков жены и устраивает над ней жестокий самосуд, а иногда и физическую расправу. Женская часть исламского населения при активизации средств массовой информации, все больше осознает неприкрытое ущемление со стороны мужчин ее человеческих прав до уровня пожизненного тюремного срока, с небольшими по времени выводами на прогулку. Культура этих трех общественных структур недовольства не могла быть объединена рамками одной религии безбожного необрезанного формообразования жизнедеятельности человека. Социально культурная война всеобщего недовольства может быть разрешена лишь при помощи Господа, для чего мужской части населения придется приступить к указанному в Хумаше обрезанию крайней плоти вместе с прикрывающей ее кожей. Мужская власть по-египетски обрезанных мужчин приводит к образу жизни (в бедности) по исламскому образцу. Женская форма власти иудаизма при по-египетски обрезанных мужчинах приводит к проклятию, геноциду, гонению во всех слоях общества, где сексуальные женские притязания на получение богатства приводят к неразборчивости средств и распущенности, к узакониванию детей, рожденных в проституции, к лишению их возможности знать и иметь родословную по линии отца. Иисус Христос своей смертью отверг такую форму узаконения детей в иудейской религии «женского» типа, т.к. это возможно лишь при хаосе рабовладельческих завоеваний государственными образованиями. Поэтому надо признать, что иудаизм как религия стал женским ответом на переход от общественной формы безналогового правления к государственной системе отказа от любви к Богу, узаконения насилия в форме налогов и отказа от добровольности и переходе к принуждению. Бог осуществляет борьбу с государственными структурами через общественные образования, центрами которых являются религиозные общественные объединения, хотя и создающие идеологическую поддержку этих государств с проиудейской, прохристианской и промусульманской ориентацией, но своей добровольной общественной структурой контрастирующие с принудительной государственной формой. Это не дает забыть человеку об иной форме жизни, связанной с прямым правлением Бога через его когенов и единый закон в Хумаше. Однако иудейские синагоги, христианские церкви и мусульманские мечети отказались от Хумаша (Пятикнижия Моисея) и своим существованием де-факто отвергают единственный шатер откровения Бога, к которому трижды в году должен прийти по праздникам каждый обрезанный мужчина. Женские же особи создали для себя это множественное тройственное разнообразие, пригласив мужчин поклоняться своему мертвенно-каменному лунно-зимнему календарю праздников: Рамадану, Хануке, Рождеству, Новому году (обрезанию Иисуса Назарея), Крещению, Хаджу и Пуриму и т.д. Вместо трех летних праздников Бога для мужчин установили семь зимних праздников для женщин, указывающих на семь дочерей Итро, где седьмая дочь стала женой Моше. Седьмой ребенок Якова от Лии – дочь Дина – стала поводом для уничтожения мужского населения и рабства остальных жителей города Шхема (Сихема) Шимоном (Симеоном) и Леви за ее изнасилование сыном шхемского царя. Все три религии можно назвать идеологическим оформлением женской вариативности власти, выраженной в форме государства – первоначального ночного сторожа спокойствия общества. Серп месяца на вершине мечети – символ ночной, а значит, женской интерпретации мужской власти в стае хищников, питающихся живой плотью и кровью добычи, что категорически запрещено Богом в Хумаше для мужчины, но где хищные животные являются символом военизированного ислама. Это подтверждает родственную связь с иудеями Калева, где в Хумаше в благословении колен Иуды и Беньямина (Вениамина), последнего сына Рахели, образовавших Иудейское царство, присутствует образ хищника – льва, называемого царем зверей и живущего по своим особым законам явно не кошерного и жертвенного стада. Для того чтобы выйти из этого хищного противостояния религиозных войн, необходимо заменить хищные законы ненависти Мишне Торы, Евангелия и Корана на законы любви единого Бога, изложенные в Хумаше, и вернуть когенов и левитов, чтобы они выполняли работу, предписанную им Господом. А люди должны заниматься тем, чем им положено и не посягать на божественное пространство власти. Лучше им использовать свою власть над собой, чтобы соблюдать единые нормы закона и не претендовать на место первенцев. Бог сам разберется со своими назначенцами без синедриона, синагог, церквей и мечетей с их огромным идеологическим аппаратом полугосударственных служащих. Богу – богово, человеку – человеческое, животным – свое.
Конфликт с усиливающейся агрессией внутри нового государства и территории Израиля, вероятно, вызван тем, что по-египетски обрезанные ревнители иудаизма и ислама борются за Иерусалим, хотя фактически речь идет о том, в чьей юрисдикции находится территория гор Гевал и Гризим с прилегающим пространством. Поскольку иудаизм не готов отказаться от Мишне Торы в пользу Хумаша и передать власть когенам и левитам, поэтому данная территория остается в границах палестинской автономии до тех пор, пока когены семени Аарона не придут к власти. Ради этого и активизируется Богом агрессия мусульман против непонятливых иудеев, цепляющихся за государственную власть своих царей. И этот конфликт будет тлеть и снова вспыхивать огнем ревностного служения Богу. Оказавшиеся на территории мусульман (Палестина) горы Гевал и Гризим указывают на то, что Богу было не угодно отдавать иудеям с их идеологией Мишне Торы эту святую для него и человечества территорию. Видимо, этим Бог показал иудеям, что он не согласен с религией иудаизма, не желающей восстановления власти Бога через когенов и левитов, но отдал им часть Ханаана для закрепления в мире своего когенско-левитского языка «иври», на котором и был записан закон Хумаша. Бог пустил иудеев, исходя из их родства по материнской линии, в Ханаан, когда они стали называть себя евреями, а не иудеями, и отказались от языка идиш – германского происхождения, восстановив иврит – язык Хумаша. Следующий шаг – обрезание и передача власти левитам и когену.
Российская территория также находится в состоянии общественной неустойчивости. Идеология атеизма лопнула вместе с развалом советской империи, утвердившей своим участием в двух мировых войнах приоритет английской вариативности древнегерманского языка, несущего на себе нагрузку христианского протестантизма, соответствующего празднику Сукот в христианском разделении. В этом случае название нашей страны «Россия» на международно-принятом английском языке делового и культурного общения звучит как «Раша», что на божественном языке иврита означает «злой, негодный». И возвращение идеологии христианского православия на территорию России с Пасхой и Опресноками в системе божественных праздников в настоящее время взяло на себя мусульманство, требующее от христиан обрезания и Пасхи с праздником Опресноков, и Пасхи в шесть дней со святым днем пятницей (обозначающей шестой день недели), отдав христианский приоритет воскресенья западному сообществу христиан, где праздник Сукот заканчивается восьмым днем Шмини ацерет. Поэтому на территории России давление носителей исламской идеологии будет увеличиваться не только духовно, но и путем увеличения исламского населения, вплоть до того, пока Америка (омер) из самой западной страны не станет самой восточной страной «восходящего солнца», взяв на себя все тяготы обрезания, Пасхи и Опресноков, переходя в праздник Возношения омера. Также слово «омер» означает «сказать, говорить», что заставляет слушать Америку весь мир. Поэтому Америка и вызывает огромный агрессивный интерес ислама в отношении своего богатства, т.к. перечисленные праздники весны стоят в системе бедности, а не того европейского богатства, которое она унаследовала через своих европейских пришельцев, несущих богатство праздника Сукот. И если Россия не сможет стать соединительным мостом между Америкой и Европой (между словом Бога и евреями), то она сама, по всей вероятности, не будет способна удержать свою территорию и единство и будет покорена исламом, как молодой развивающейся общественной структурой, желающей уничтожить зло.
Начало дня принято считать со страны восходящего солнца – самой высокоразвитой страны азиатского язычества – Японии, хотя нулевой меридиан пересекает Британские острова. Этим японским началом дня Бог указывает на языческое основание всех религий на земле, в том числе и авраамических. И в то же время Северная и Южная Америка, с которой должен начинаться день, находится под полным протекторатом латинского католического христианства и англо-языческого протестантизма. Это говорит о новом небесном начале будущего дня, связанного с христианством – помазанием когенов – потомков семьи Аарона и христианским праздником Нового года, скрывающего обрезание по методике договоренности с Богом. Католичество как праздник Шавуот и протестантизм как праздник Сукот при отсутствии на территории Америки стран азиатского язычества, ислама и «опреснокового» православия указывают на то, что Тора была дарована людям через Моисея, лишь начиная с праздника Шавуот, а требование прочесть ее народу относится к окончанию праздника Сукот.
Отменить английский язык Россия не в состоянии, а изменить свое название, она вряд ли согласится и поэтому «зло и негодность» будут ее божественной карточкой во всем цивилизованном англоязычном мире, что согласно любви и добру Бога должно быть изменено и искоренено.
Восточное правление Византии было унаследовано ортодоксальной Русской православной церковью и тюркским исламом Турецкой империи, что также проникло в Россию через Казахстан, Кавказ, Башкирию и Татарию. И нужно оставить исламу с его святой пятницей шестого дня право продолжать непримиримую борьбу с рабством за правильно «обрезанную» Пасху и Опресноки – праздник бедности. А христианской России – присоединиться к святому воскресенью восьмого дня Сукота – протестантизма через возношение омера в первый и одновременно восьмой день «назавтра после субботы», имеющий завершение в праздник Шавуот, на первый воскресный день после седьмой субботы (что есть пятидесятый день возношения омера и восьмой день, завершающий Сукот). Попытка Российского православия удержаться на позициях ислама с его жестокостью подавления свободы со стороны авторитарной царской власти неизбежно закончится продвижением в сторону американского Возношения омера, католического Шавуота и западноевропейского Сукота при дальнейшем слиянии с семиричностью первого дня седьмого месяца с десятым днем Кипура и восьмиричностью иудаизма при подтверждении божественного приоритета обетованной земли и богоизбранного народа, что прослеживается в законах непреложного Хумаша. Если не быть мостом между Америкой и Европой, то России придется претерпеть стадию рассеяния, как это уже было с предками россиян, которые досаждали языческими набегами ортодоксальной восточно-православной Византийской империи, где в церкви святой Софии молитвы христиан способствовали рассеянию российских язычников, вследствие чего и появился праздник Покрова Божьей Матери. Получив в наследство от Византийского православия такой праздник, россияне молятся за свое языческое рассеяние, что при постмарксистском атеизме сегодня особенно актуально.
Для решения Россией своих проблем правителям нужно осознать непреложные божественные истины о трех праздниках весны, лета и осени как праздниках бедности, среднего достатка и изобилия, действующих по воле Всевышнего в границах единого христианского мира, где Россия закономерно бедна, Европа благополучна, а Америка вызывающе богата. Но при объединении всех христианских стран в единое общество должно измениться и начало расчета суточного времени – не от востока России, а с американского континента, родины краснокожих индейцев. В этом случае США попадают в положение «весны», Россия в благополучное положение «лета», а Европа в богатство «осени». И если США при этом сохранят свое богатство, то это человеческое экономическое благополучие будет отправным базисом, символизирующим первый весенний праздник бедности, называемый Опресноки. Россия же воспрянет в экономике до уровня летнего благополучия, чем Бог, осуществляя свои неизменные законы, поможет стране восстать из грязи и хаоса, дав народу разумных правителей, божественное успокоение от насилия и злобы, охвативших Россию. Название страны «Раша» («злой, негодный» на иврите) также придется изменить на соответствующее божественному празднику Шавуот, означающему живой покой субботы. Соединив «весну» Америки с «осенью» Европы, Россия станет не могилой языческих религий, а сердцевиной Божественной жизни Земли. Ислам и языческие религии Азии и Востока, лишенные в своих языческих книгах фундаментальной Торы, будут неизбежно поставлены Богом на колени перед теми людьми, кто служит ему и его указанию «всем сердцем и всей душой». Пока же Россия пребывает во зле, ощущая свою негодность, оправдывая свое название «Раша», находя успокоение от зла и агрессии лишь в смерти. Только внимательное отношение к Торе выведет страну из бедности и смерти. И как сказал Иисус Христос: не познавший Писания Моисея не способен понять его слов, а значит, и быть христианином (Еванг. от Иоанна, гл.5, ст.45-47). Иная российская перспектива изолированной жизни от христианского единства приведет население страны к структурным изменениям в сторону естественного увеличения репродуктивного роста исламского и азиатского населения с иной культурой поведения, как в быту, так и в политике. Это население демократично выберет себе в президенты своего исламского соотечественника, который изменит законодательство, внедряя в жизнь исламские традиции. Христианское население будет мигрировать в христианскую Европу и постепенно будет вытеснено из России. Америка, используя свое экономическое богатство и технологическое совершенство будет применять военную силу, чтобы пробивать себе дорогу на Запад в христианскую родственную своими корнями Европу. Америка неизбежно с «помощью Бога» (Иисус) восстановит свое единство с Европой через территорию бывшей России, т.к. Бог требует ежегодного празднования, не двух, а трех праздников, и то, что Россия в настоящее время сопротивляется объединению с христианскими странами Европы и Америки, говорит лишь о том, что исламский и азиатский религиозный мир имеет огромное влияние на умы населения в прошлом языческой и в настоящем атеистической России. Как уже говорилось, само имя «Раша», по воле Бога, делает это государство негодным для существования. С язычеством азиатов Бог разберется с помощью болезней и эпидемий, свирепствующих на юго-востоке азиатского континента. Но это произойдет лишь тогда, когда слово Бога, т.е. Тора, завоюет свое единственное право на закон, как и имя единого Бога. А в настоящее время, к сожалению, самое величайшее событие после Божественной Торы, записанной арамейцем и человеком, спасшим свой народ от египетской неволи, Моше (Моисеем), а именно – возрождение в результате двух мировых войн божественного языка иврит – осталось практически незамеченным научно-языческим населением планеты, которое сделало себе идолов из Иуды га-Наси, Иисуса и Мухаммада.
В первой книге Хумаша, описывающей создание от арамейца Авраама избранного Богом народа-первенца, от начала и до конца было использовано определение «иври», где роль жен праотцов народа Авраама, Ицхака и Якова очень весома и значительна. Тайное и явное значение роли жен было поддержано могуществом и силой Бога, что не позволило ни Авимелеху, царю Грара, ни Авимелеху, царю плиштим, воспользоваться своей сексуальной властью над Сарой и Ривкой. Бог через охрану жен позволил Аврааму обогатиться, а Ицхаку заключить пожизненный мир покоя на филистимлянской земле. Бог потребовал от Авраама исполнить желание Сары изгнать служанку Гагар (Агарь) и ее сына Исмаила. Бог не воспрепятствовал хитрости Ривки при получении Яковом благословения первенцу от своего подслеповатого отца, Ицхака (Исаака). Ицхак был вторым сыном Авраама, но первенцем у Сары. Яков также был вторым сыном у своего отца и пользовался покровительством матери, Ривки. Но оба они получили благословения первенцев, не будучи первенцами своих отцов. Первенец Рахели и одиннадцатый сын Якова – Иосиф – был его любимым сыном и был «удвоен» Яковом-Израилем через Менаше (Манассия) и Эфраима (Ефрема) в уделах колен обетованной земли Ханаанской. Нелюбимой Яковом жене Лее Бог даровал шесть сыновей и одну дочь, компенсировав своей любовью путем благословения в деторождаемости недостаток любви со стороны мужа. Ивриизм и женская привлекательность первой книги наводит на мысль о божественной помощи через женщину в построении и становлении еврейства, где понимание мужчины достигается не дарованием Хумаша, его изучением и соответствием, а требованием Бога обрезать каждого мужчину. Вторая книга Хумаша открывает насколько важно повеление Бога праотцам о необходимости обрезания крайней плоти человека на восьмой день его рождения. Моше недостаточно внимательно отнесся к божественным повелениям, и это чуть не привело его к смертельному исходу. Он был спасен обрезанием своей женой. На этом ее функция в Хумаше была закончена, как бы указав на роль жены в мужском мире. Бог поддерживает женщину для цели мужского обрезания во избежание смерти. А божественное обрезание является базовым основанием для дальнейшего восприятия и понимания законов единого Хумаша, так как в его законах открыта чистота жизни с любовью, избавлением от болезней и смерти при справедливом распределении уготованных Богом благ. Для того, чтобы пришла помощь Бога свыше, понадобится мужчина, способный воспринять божественное руководство через письменный закон Хумаша, где женщина, ранее выполнявшая ведущую роль в сознании народа – иври, должна уступить ведущее место мужу, становясь его надежным помощником в обрезании и деторождении. Записанные Моше в Хумаше законы Бога перестали восприниматься и пониматься по-египетски обрезанными мужчинами. И Иисус из Назарета также входил в это число по-египетски обрезанных мужчин, почему и не смог включить в сообщество любимых пришельца (гера), повторив иудейские приоритеты любви к Богу и ближнему своему, чем исключил праздник Опресноков из состава трех летних праздников, посвященных мужчинами Богу. Не разобравшись в понимании Хумаша, по-египетски обрезанные мужчины стали зависеть не от летних, а от зимних праздников женщин, посвященных государственному воителю соблазна – эдемскому царственному змею, нашедшему место в крайней плоти мужчины. Появились зимние праздники Ханука и Пурим, где еврейская жена персидского царя, Эсфирь, должна была спасти находящихся в рабстве евреев. Это естественная поддержанная Богом миссия еврейских женщин спасать свой народ и быть героинями и символом Богом избранного народа возможна лишь при божественном условии мужского обрезания, вслед за чем, этот народ получает Богом избранных мужчин, что дарует этому народу необходимую свободу. Недаром же для необрезанных евреев женская книга Эсфири написана без упоминания имени Господа. Необрезанные иудеи взяли за основу третий из трех праздников – Сукот, обещавший земное благополучие и создали свою интерпретацию Хумаша в форме написания устной Торы (Мишне Торы) и Талмуда, добавив к началу года с первого дня седьмого месяца (Рош-га-Шана) зимние Хануку и Пурим. Необрезанные христиане через Новый Завет и Послания святых отцов на языке болезней и смерти – латыни – взяли на себя функцию интерпретировать Шавуот как праздник Пятидесятницы – встречи Моше и Бога, подкрепив это видение зимним Рождеством своего пророка Богочеловека, заменив обрезание Новым годом и установив Пасху – смерть и воскрешение Иисуса – на восьмой день, что есть праздник первого дня возношения омера и до этого дня нельзя есть злаковые нового урожая. Исламские иудеи взяли на себя смелость разобраться в системе Пасхи весны, как суда десятого дня седьмого месяца осени, сделав из себя «бедных» как праздник Опресноков весны, но гордых воинов Аллаха, требующих войны с неверными, противостоящими его воле, подкрепив этот праздник двумя своими, заменив Шавуот на Рамадан, а Сукот – на месяц хаджа. Понять это триединство божественных праздников можно лишь мужчине, отказавшемуся от насилия через завет обрезания крайней плоти по указанию Бога, явленного в пасхальной жертве молодого, до года, самца ягненка, козленка или барана. У Бога нет праздников зимой, кроме субботы – седьмого дня.
Мишне Тора и Талмуд иудеев – основа религии богатства на земле, которая чревата змеиной необрезанностью мужчин, покушением на божественные плоды запретного дерева познания добра и зла с последующим принятием женской болезни и мужской смерти и изгнанием из Эдемского сада, посаженного Богом и предназначенного для совместного пребывания Его с человеком и животным миром. Все это впоследствии повторилось с народом Израиля, отторгнутым с согласия Бога из пределов обетованной земли.
Евангелие Нового Завета христиан – основа для религии среднего достатка между бедностью и богатством, что чревато отказом от божественных законов Хумаша и преклонением перед золотым тельцом богатства. Золотой телец, размельченный в воде, умертвил всех, кто стал пить воду (как кровь) и поглощать золото (как плоть) своего нового бога. Это созвучно с тем, как Иисус сделал из воды вино на свадьбе, а на тайной вечере предложил вино в качестве своей крови Нового Завета. Эта система всемирного христианства в образе католического Папы Римского с тщательно выбритым лицом (уподобленным лицу женщины), который на мертвом языке – латыни (языке медицины и болезней) пытается вещать истины из «золотых гробниц смерти», надежно спрятав и завуалировав под шум светского праздника, Нового года, актуально стоящий во все века с их инквизициями божественный вопрос законного обрезания крайней плоти каждого рожденного человека мужского пола. Таким был и остается непреходящий символ необрезанного христианства – Иисус из Назарета.
И, наконец, уход иудеев от вечно живого Бога, венчает Коран – религия бедности ислама, пятничной святости, символизирующая шесть дней праздника бедности Опресноков, начинающегося в первый установленный Богом весенний месяц с четырнадцатого вечера через полночь уничтожения египетских первенцев человека и скота мужского пола и выкупа пасхальной жертвой первенцев народа, избранного Богом. Но главное условие этого пасхального перехода – в требовании Бога не есть жертву необрезанным по закону мужчинам. И то, что мусульмане пытаются создать прецедент поглощения божественной жертвы по-египетски обрезанными мужчинами, лишь усугубляет проблему бедности и рабства сторонников ислама. Коран исключил пасхальную жертву и божественное обрезание, оставив египетское обрезание как наследие предков, а жертвоприношение верблюдов – как фактор стабильности рабства и связанной с ним бедности. Ибо это животное символизирует отсутствие божественной любви в силу его внешней некошерности, с точки зрения Господа Бога, а любое несогласие или противоборство человека с его законами неизбежно наказуемо для него несчастьем и смертью.
Все эти три религии отражают в себе лунные циклы появления на западе и исчезновения на востоке диска луны и ожидание появления весной солнечного утреннего света. Отсутствие божественных праздников в зимний период говорит об искусственности иудейской, христианской и исламской религий зимнего образца, в то время как проложенная Богом дорога для человека включает в себя три основных мужских летних праздника. Так потерянный с Богом контакт мужского обрезания привел к женскому пути «ухода в зиму» трех религий иудаизма, христианства и ислама. Соблазненная змеем жена Адама, переименованная Евой (Хавой – «дающей жизнь») призвана поддерживать жизнь на земле изгнания, производит на свет, рожая в муках, разнообразные по своим качествам человеческие особи, которые образно можно уподобить хищникам и кошерно-жертвенным животным чистого скота. Если продолжить эту аналогию, то мир божественного изгнания населен кровожадными человекообразными хищниками, нечистым рабочим человеческим скотом и добрыми и порядочными представителями кошерного человеческого стада. Но без божественного закона истины Хумаша человеческая жизнь представляет собой темные, дремучие джунгли, где властвуют законы естественного отбора и могущества хищных инстинктов, где царствуют львы, придя к власти в семье, уничтожающие всех конкурентов мужского пола с целью сексуальной власти над особями женского пола. Любимый сын Якова-Израиля, Иосиф, взял себе в жены египтянку, и она дала Якову два израильских колена – Эфраима (Ефрема) и Менаше (Манассия). Моше взял себе в жены синайскую принцессу, которая родила ему двух сыновей, спасла от смерти. И теперь иудеи ждут нового Мошиаха, подобного Моше. Но это возможно лишь в его прямом потомстве, рассеянном по миру и представляющем Кегатов в колене Леви, без каких-либо прав на должность первосвященника.
Иуда – основатель колена, вопреки закону раввинов, взял себе в жены ханаанеянку и заимел двух детей от своей невестки, использовав ее как женщину легкого поведения, купив у нее ночь прелюбодеяния, и затем потомки основателя перешли на родословие народа по материнской линии. Желания детей приобщиться к родине своих матерей легли в основание трех религий, где мужские корни создают единый центр в Иерусалиме, на обетованной земле Израиля. А территориальное разнообразие происхождения по женской линии превратило источники трех праздников в три религии: египетских Опресноков – в ислам, сионского Шавуота – в христианство, ханаанского Сукота – в иудаизм. Правда, сейчас при египетском правлении на Синае доминируют католические итальянцы, представляя в христианском мире праздник Шавуот, но в женском «змеином» варианте. Египетское правление означает необходимость перейти через Пасху и Опресноки и подойти к возношению омера, т.е. перехода от весны к лету Шавуота.
Мать-ханаанеянка призвала поклонников иудаизма из колена Иуды к себе на историческую родину, где она встретилась, в свое время, с пришлым на постоянное место жительства отцом колена, евреем Иудой. Там он царствовал над своими собратьями, сделав их рабами, обрел богатство Сукота, почести, хитрость и лицемерие «змея», но испытал завоевания ассирийцами и персами, изгнание и рассеяние по всему миру. Ностальгия по богатству и знатности царственного колена была оформлена через написание устной Торы и Талмуда, ставшими фундаментальными произведениями «женского» варианта религии иудаизма.
И все же все эти три женских религии покоятся на мужском фундаменте Хумаша, и это вселяет огромную надежду на скорое отрезвление мужской части общества до заключения завета с Богом на плоти через обрезание крайней плоти всякого самца на восьмой день отроду. И уверенность в том, что каторжная жизнь женщины позволяет ей включиться в этот крайне важный для гармонизации дальнейшей жизни процесс. И основой для такого оптимизма является непоколебимая уверенность в постоянном присутствии Бога и четкая реализация его предсказаний, записанных в Хумаше его пророком Моше.
Отказавшись от божественных законов Торы, записанных левитом Моше для сынов Израиля, остатки населения царства колена Иуды создали свои законы, назвав новую религию иудаизмом со своими зимними праздниками, тринадцатимесячным календарем, языком идиш и определением национальной принадлежности иудейского народа по жене, в свою очередь, происхождение которой устанавливается по материнской линии. Исламисты, следующие за учением пророка Мухаммада, знают одну непреложную истину о том, что после его смерти у него осталась лишь единственная дочь, вышедшая замуж за Али, ставшего в этом случае зятем пророка Мухаммада. В этой религии Бог запечатлел Мухаммада в качестве тестя, т.е. отца жены Али. Противоречия иудаизма и ислама – отражение семейных противоречий между тестем и тещей. В исламском варианте теща игнорирует мнение мужа и позволяет дочери вести беспорядочную жизнь, полную плотских утех. Родившийся ребенок от случайной связи с любым мужчиной будет признан «мудрецами» – раввинами иудаизма стопроцентным иудеем, а ребенок мужа от женщины, не имеющей мать-иудейку, никогда не будет признан этими же мудрецами иудеем. Мухаммад как отец дочери и будущий тесть возмутился этим женским беспутством и ввел в закон порядочность женщин как важный нравственный принцип. С этой целью они обязаны были скрывать от посторонних свои прелести, доступные только для глаз отца и для мужа. Христианская дева Мария является матерью сына Иисуса и будущей свекровью, а роль будущего свекра была отведена самому Богу, названному отцом Назарянина (муж Марии, плотник Иосиф, был лишь фиктивным отцом Иисуса), что, в конечном счете, по родословной отца восходит к Адаму, созданному самим Богом. В христианской семье значение свекрови очень велико, а свекра – менее значительно. Между иудаизмом и христианством ведется борьба, которая на бытовом уровне происходит как столкновение влияния тещи и свекрови на своих детей, образовавших новую семью. Свекровь предупреждает сына о коварстве женского рода и опасности получения в наследники не своего потомка, а теща, критикуя способности своего зятя в недостаточности богатства для своей дочери, постоянно прикрывает и оправдывает ее богемные и прелюбодейские похождения, делясь опытом своих удачных попыток обмана мужа. Все эти три «женские» религии определяют позиции своих конфессий, где настоящими иудеями считают себя те из евреев, которые живут по нравственным принципам тещи и составляют малое число в мужском еврейском мире. В свою очередь исламисты, ведущие свое религиозное происхождение от дочери Мухаммада и его зятя Али, называют себя шиитами и составляют лишь 10% от числа остальных мусульман – суннитов. Христиан, поклоняющихся деве Марии (несостоявшейся свекрови) как Богоматери, также относительно немного среди христианского населения, считающего своим Богом Иисуса. Забыв о Боге как единственном Правителе Вселенной, люди забыли о свекре, как единственном Правителе Земли. Для того чтобы узаконить «женские» религии тещи, тестя и свекрови, им понадобилась опора на государственную бездуховную все уничтожающую машину. Общественная система свекра не нуждается в государственном насилии, поскольку Бог даровал ему как главе семьи все физические силы и земной удел как экономическую опору в проведении Божественных правил в жизнь. Наследник-сын получает все те же полномочия свекра, дарованные ему Богом и указанные в Торе. При этом ни свекровь, ни теща, ни тесть не имеют возможности отстоять свое придуманное индивидуальное право и не могут присвоить себе наследство удела дарованной Богом земли, т.к. она в обязательном порядке переходит лишь от отца к сыну.
В настоящее время мир опирается на власть государственного насилия и боготворит власть денег, сам Бог оказался не востребован до сих пор, как опора справедливого мира на планете.
Синай, октябрь 2002
После потопа Господь решил простить человеку грехи за его молодость и более не наказывать его уничтожением, в результате чего появилась радуга.
Книга 1, глава 9, стихи 8-17 гласят:
«И сказал Всесильный Ноаху и сыновьям его с ним так: “Заключу Я союз Мой с вами, и с потомством вашим, и со всяким живым существом, что с вами: из птиц, из скота и из всех зверей земли, что с вами, из всех, вышедших из ковчега, из всех земных животных. И заключу союз Мой с вами, чтобы впредь не была истреблена всякая плоть от воды потопа, и не будет более потопа, чтобы губить землю”. И сказал Всесильный: “Вот знак союза, который Я полагаю между Мною и между вами, и между всяким живым существом, что с вами, – на вечные поколения. Радугу Мою помещаю Я в облаке, и она будет знаком союза между Мною и между Землею. И будет, когда наведу облако на Землю, появится радуга в облаке. И вспомню Я союз Мой, который между Мною и между вами, и между всяким живым существом во всякой плоти, и вода не сделается более потопом, чтобы губить всякую плоть. И как будет радуга в облаке, Я увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз между Всесильным и между всяким живым существом во всякой плоти, что на земле”. И сказал Всесильный Ноаху: “Это знак союза, который Я установил между Мною и между всякой плотью, которая на Земле”».
Единый Господь Бог дал людям написанные лично 10 заповедей. Он повелел своему величайшему пророку Моше записать единую Тору (Хумаш), построить для служения единый храм – шатер откровения с точным описанием всех размеров и материалов изготовления, закрыв доступ к нему со всех сторон, кроме востока, поставить охранять двор шатра откровения созданный и спасенный Им народ-первенец сынов Израиля, где каждому из 12 колен было указано свое местоположение. Внутри двора шатер откровения должны были охранять первенцы семей сыновей Израиля, выкупленные Богом и сконцентрированные в колене первенцев Леви. Возглавлять колено первенцев Леви была поставлена семья Аарона – старшего брата Моше, избранного Богом величайшим, а значит единственным пророком, такого масштаба, что Бог называл его своим другом.
Мужчины семьи Аарона стали именоваться когенами, т.е. назначенными на должность самим Создателем в услужение ему в единственном Храме, получая указания от Всевышнего, доводя их до всего населения. Видно повторение ситуации получения народом от Всевышнего 10 заповедей непосредственно и страх и трепет его перед Создателем во время этого сеанса; тогда народ упросил Моше контактировать с Господом в качестве Всесильного и устами старшего брата Аарона доносить до людей божественные требования и пожелания. Закончив свою миссию написания Торы, Моше умер, уступив место «своим устам» – сыновьям Аарона, оберегающим письменную Тору (Хумаш) от добавлений, убавлений и искажений. Письменному завету Моше не нужны добавления никаких мудрецов никаких колен Израиля, включая и колено Иуды.
Никто, кроме когенов и левитов, под страхом смерти не имеет право дотрагиваться до шатра откровения и, тем более, до свитка Хумаша, находящегося на хранении внутри ковчега завета, расположенного за внутренней завесой шатра откровения. Туда имеет право зайти в 10 день седьмого месяца (в день искупления Богом грехов народа) лишь единственный, помазанный маслом коген-первосвященник.
Бог указал людям, как и по каким законам необходимо жить, чтобы жить счастливо и спокойно, богато и весело. Но, увы, люди молоды и, получив от Бога богатство и власть, склонны считать эти дары своим достижением, забывают о Боге, ставят целью прославить самих себя, выдумывая не заповеданное Богом, заставляя людей верить в них, умаляя при этом Бога и возвеличивая себя и свое имя. Так появляются религии (верования), которые прославляют чье-то имя: иудаизм – колено Иуды, христианство – Иисуса Христа, магометанство – Мухаммада, буддизм – Будды. В свое время в Эдемском саду жене Адама захотелось стать не человеком, а богиней, в результате человечество вверглось в пучину познания добра и зла. И сейчас, предлагая людям воспользоваться плодами добра, основанными на любви к Господу Богу, пришельцу и ближнему, Господь уверен, что человечество захочет на своем собственном примере пройти все пути, как добра, так и зла. Так малые дети, не сознающие запреты своих родителей, тянут руки к огню или холоду, чтобы самим сделать выводы о предохранении себя от огня или холода. Так и колено Иуды, отстранившись от других колен Израиля, осталось одно в познании добра и зла. Но, не выдержав груза ответственности, и согласно Божьему пророчеству, отошло от мужской составляющей этого процесса, отдавшись женщине, по наитию нащупав дерево жизни в бедности и богатстве и плывя по воле Бога в изучении всех превратностей зла. Вследствие этого Иисус из Назарета создал религию, где целью стало философское познание добра, восставшее из недр смерти иудейского познания зла.
Мухаммад отрицая «женский» иудаизм и «смешанное» христианство, фанатично веруя в Бога, решил наказать человечество за вероотступничество и устремился в направлении познания зла.
***
Был Адам и Бог (в Эдемском саду).
Возглавлять и организовывать людей должен был Адам, а Бог непосредственно присутствовал.
Во времена до Моше: люди сами формировали свое общественное устройство, а Бог присутствовал и направлял их через отдельных пророков (Ной, Авраам).
Во время Моше и далее люди получили для себя избранных святым духом мудрости (способных к пророчеству) и постоянное присутствие Господа через должность когена-первосвященника из семьи Аарона Кегата из колена Леви народа Якова-Израиля. Власть земли Адама и постоянное присутствие Бога возобновились и приобрели реальные очертания в людях, стране, месте в стране и доме Бога – шатре откровения.
Для того чтобы вернуть времена Моисея нужно:
1) мужчинам – обрезание;
2) властям – отдать место в стране и божественные полномочия семье Аарона и колену Леви, чтобы они исполняли миссию служения постоянному присутствию Господа в «своем» для него доме;
3) государствам – отказаться от принудительного сбора налогов и прекратить законотворческую деятельность;
4) религиозным священнослужителям – отказаться от всех разновидностей иудаизма, христианства и ислама, исполняя волю единого Господа Бога, установившего свой порядок власти и свое законодательство. Эти люди могут быть пророками (потенциально) по воле Бога, либо назареями по своей воле, но не имеют права прикасаться к шатру откровения – дому Бога, если лишены родословной Аарона и Леви;
Атеистические и государственные идеологии со своим аппаратом подавления будут лишены своих привилегий. Общественные организации различных религий перестанут получать огромные богатства от своих приверженцев и также потеряют свои привилегии. Это многим не понравится, и они будут воевать за свои должности и привилегии, клевеща при этом на закон Бога, используя будто бы от имени его различные титулы и звания.
Без позволения Создателя мир не «свернется», но ему все подвластно, и это – истина.
К вопросу об обрезании
Книга 1, глава 17 (в разных переводах):
«1. Когда Авраму было девяносто девять лет (и было Авраму девяносто лет и девять лет), Бог явился Авраму (и открылся Господь Авраму) и сказал ему: “Я – Бог Всемогущий, ходи (иди) предо Мною и будь непорочен (совершенен). 2. И заключу (создам) Я союз между Мною и тобою, и весьма-весьма размножу тебя (и сделаю тебя народом многочисленным безмерно, необычайно)”. 3. И Аврам пал ниц, и говорил с ним Всесильный так (и заговорил с ним Бог, сказав ему): 4. “Я – вот Мой союз с тобою (вот тебе Мой союз): ты будешь отцом множества народов. 5. И не будешь впредь именоваться Аврамом (и не будешь ты больше зваться именем Аврам), но Аврагам будет имя твое; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. 6. И распложу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы (и безмерно, необычайно размножу тебя, народами Я тебя сделаю), и цари произойдут от тебя. 7. И заключу (и скреплю) Я союз Мой между Мною и между тобою, и между потомством твоим после тебя (со всеми твоими потомками после тебя), во всех поколениях их, вечный союз, чтобы быть Всесильным тебе (быть Богом тебе) и потомству твоему после тебя. 8. И дам тебе и потомству твоему после тебя страну твоего пребывания (страну, в которой живешь ты), всю страну Кнаан, во владение вечное, и буду им Всесильным (Богом)”. 9. И сказал Всесильный (Бог) Аврагаму: “Ты же соблюдай союз Мой (а ты Мой союз храни), ты и потомство твое после тебя, во всех поколениях их. 10. Вот союз Мой, который вы должны соблюдать (надлежит вам хранить) между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина. 11. Вы обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет это знаком союза между Мною и между вами. 12. Восьми дней отроду да будет обрезан у вас каждый мужчина во всех поколениях ваших: и тот, кто в доме рожден, и тот, кто куплен за деньги из любого другого народа, который не из потомков твоих; 13. непременно будет обрезан тот, кто в доме твоем рожден, и тот, кто куплен за деньги твои, и будет союз Мой в вашей плоти запечатлен – вечный союз. 14. А тот мужчина, который не обрежет свою крайнюю плоть, будет наказан: душа его будет отторгнута от духовного народа ее – потому что союз Мой расторг он!”
15. И сказал Всесильный (Бог) Аврагаму: “Сарай, жену твою, не называй ее именем Сарай, но Сара будет имя ее. 16. И благословлю ее, и сына дам тебе от нее (и станет она матерью целых народов), цари народов (цари государств) произойдут от нее”. 17. И пал Аврагам ниц, и засмеялся, и сказал в своем сердце: “Неужели у столетнего может родиться, или Сара – разве на девяностом году жизни своей родит?”. 18. И сказал Аврагам Всесильному: “О, лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою!” 19. Всесильный же сказал: “Однако же (воистину) Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак, и заключу (скреплю) Я союз Мой с ним – союз вечный с ним и с потомством его после него. 20. И о Ишмаэле услышал Я тебя; уже Я благословил его, и распложу его (и дам ему многочисленное потомство, которое умножу безмерно, необычайно), и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей произведет он (двенадцать вождей племен родит Ишмаэль), и Я сделаю его великим народом. 21. Союз же Мой заключу (скреплю) Я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому же времени следующего года”. 22. И окончив говорить с ним, Всесильный отошел от Аврагама (и скрылся Бог от Аврагама). 23. И взял Аврагам сына своего, Ишмаэля, и всех, кто родился в доме его, и всех, купленных им за серебро (кого он купил на деньги свои), всех мужчин дома Аврагама, и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как говорил с ним Всесильный (когда Бог с ним говорил). 24. Аврагаму же было девяносто девять лет, когда обрезал он крайнюю плоть свою. 25. А Ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет, когда была обрезана его крайняя плоть. 26. В тот самый день обрезаны были Аврагам, и сын его, Ишмаэль, 27. и все домашние люди (и все его домочадцы): и те, кто родился в доме, и те, кто был куплен за деньги из другого народа, обрезались вместе с ним».
Первый стих этой главы говорит о необходимости быть совершенным Авраму, а значит, и другим мужчинам, для которых призыв Бога к совершенству и непорочности изначально связан с физическим обрезанием.
Со 2-го по 7-й стих Господь говорит о желании создать или заключить вечный союз с Аврамом, а через него и с его потомством во множестве народов.
В 8-м стихе Бог отдает Аврааму и его потомкам страну Кнаан (Ханаан) в вечное владение и обязывает быть высшим судьей для них. Что же за союз создал Господь для Авраама, что потребовалось поменять имя 99-летнему старику и его жене. Так буква «йод» в имени Сарай, равная числовому значению 10, была заменена на букву «hей», равную числовому значению 5, а оставшаяся пятерка была добавлена в имя мужа также в виде буквы «hей». И совершенство, и многочисленное потомство, и в собственность страну поселения Кнаан, и сам Бог обязуется стать Всесильным судьей, и все это за соблюдение и сохранение союза об обрезании каждого мужчины. Видимо, много бедствий принес своими действиями человек в созданном Богом мире после соединения в плоти самца человеческого и змеиного (в формообразовании половых органов). И раз это так важно для совершенства человека и определения власти Всесильного судьи, что Он предложил союз с человеком через обрезание крайней плоти в самом интимном месте мужчины, то необходимо с особой тщательностью прочесть и понять существо и форму этого союза. Союз описывается четырьмя словами в 11 стихе: «обрезайте вашу крайнюю плоть» или в оригинале: «нимальтем эт бесар арлатхем», что дословно в переводе означает:
«нимальтем» – обрезайте, (корень «мила»);
«эт» – вместе, с;
«бесар» – мясо;
«арлатхем» – кожа ваша.
Получатся, что необходимо обрезать и кожу и мясистую пещеристую головку полового члена вместе, но, увы, мы точно знаем, что сейчас так обрезание никто не делает, а всего лишь срезают кожу, оставляя мясо головки полового члена.
В чем здесь дело: может быть, полностью выполнять союз человеку с Богом не обязательно и Всесильный не предусматривает никаких санкций за нарушение союза об обрезании. Однако в стихе 14-м Он утверждает, что необрезанный «будет наказан: душа его будет отторгнута от духовного народа ее...» – такова плата за расторжение союза. Может быть, Моисей сделал ошибку в Хумаше, и иудейские мудрецы лучше знают, что и как надо обрезать? Стих 13-й говорит, что «...и будет союз Мой в вашей плоти запечатлен – вечный союз», т.е. все-таки не на коже (орла), а на плоти (басар) запечатлен союз. А начало стиха, переведенное переводчиками с иврита как «непременно будет обрезан», в оригинале описывается двумя словами («имоль в ямоль»), т.е. двойное обрезание сначала кожи (орла), а затем плоти (басар) позволяет запечатлеть союз на плоти.
В настоящее время есть несколько причин неправильного обрезания. Во-первых, медицинская – из-за определенного опасения сложности нанесения этой требуемой Богом травмы. Во-вторых, недостаточное понимание серьезности наказания за нарушение союза. В-третьих, неадекватное прочтение и понимание значимости строения и опыта жизни животного мира (в контексте нечистоты и кошерности). В-четвертых, ненадлежащее уяснение открытости глаз, скрытости опоясывания и дарования Богом кожи. Последовательно разбирая эти аспекты, начнем с медицинского. Врачи-урологи, исходя из медицинской практики, знают, что обрезание головки пещеристого мяса чревато большими кровопотерями, опасными для жизни человека, поскольку кровеносные сосуды обильно снабжают головку члена кровью. Другим препятствием отсечения мяса и кожи полового члена является уретра, которая после ее частичного отсечения зарубцовывается, не позволяя семени и моче свободно изливаться. Не говоря уже о том, что такая жестокая мужская травма не доставит наибольшего сексуального удовольствия будущей жене (хотя выбор между головой мужа и головкой его полового члена очевиден, исходя из женских тягот в истории человеческого прогресса). Врачебная практика показывает необходимость присутствия уретры в нетронутом виде. Урологи, не имевшие практического соприкосновения с подобной разновидностью операций, считают, что уретра, лишенная плоти отомрет. Медицинский аспект рассмотрения этой проблемы тесно связан с внимательным подходом к рассмотрению тех частей текста Хумаша, где и как описывается животный мир.
В книге 3-й главе 7-й стихах 20-м и 21-м говорится о «мирной жертве Богу», что в настоящее время атеизма сравнимо с приоритетом мира для человечества, и указывается на необходимое условие для человека – это его безусловная чистота. Разбирая аспект чистоты в животном мире, глава 11-я книги 3-й дает классификационную шкалу продвижения к приоритетам человеческого познания. Стих 3-й говорит, что: «всякое живое существо с раздвоенными копытами, с расщепленными копытами и отрыгивающее жвачку» можно есть (коровы, овцы, козы, олени и т. д.). В стихах с 4-го по 7-й указываются животные, имеющие, с точки зрения Бога, несовершенство чистоты либо внешнее, либо внутреннее, т.е. несоответствие раздвоенных расщепленных копыт, либо не отрыгивающее жвачку: «4. Только этих не ешьте из отрыгивающих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, который отрыгивает жвачку, но не имеет раздвоенных копыт – нечист он для вас. 5. И дамана, который также отрыгивает жвачку, но нет у него раздвоенных копыт – нечист он для вас. 6. И зайца, потому что, хотя он и отрыгивает жвачку, но нет у него раздвоенных копыт – нечист он для вас. 7. И свинью: хотя копыта ее раздвоены и расщеплены, но не отрыгивает она жвачку – нечиста она для вас».
К этим наполовину не гармоничным животным не запрещено притрагиваться и эксплуатировать (верблюды, лошади, ослы, свиньи, зайцы, кролики и т.д.). Стих 8-й говорит: «мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь – не чисты они для вас». Третья категория животных имеет полный набор нечистоты по отношению к человеку, о чем говорит стих 26: «...и всякий скот, у которого копыта раздвоены, но не расщеплены, и который не отрыгивает жвачку – нечист для вас. Каждый, кто прикоснется к ним, будет нечист». Стих 27 говорит: «...и всякое четвероногое, ходящее на лапах своих, нечисто для вас. Каждый, кто прикоснется к ним, нечист до вечера». Стих 28 подводит итог: «...а тот, кто нес труп их, должен выстирать одежду свою, и нечист до вечера – нечисты они для вас» (кошки, собаки, лисы, норки, бобры и иные ценно-меховые разновидности нечистых животных). О каком мире между людьми и Богом может идти речь, если человеческие ценности изменили свои приоритеты по вектору личной нечистоты. Мусульмане едят мясо верблюдов и лошадей, христиане не могут жить без свинины, а многие в погоне за величием надевают изделия из меха, снятого с трупов нечистых животных. Но это тема иного повествования, а нас интересует божественный вектор, предложенный для человека через призму животного мира. Поворачиваясь спиной к нечистым животным, мы обращаем свое лицо в сторону чистых, а поэтому совершенных и гармоничных божественных созданий. Из чистых животных Бог предлагает приносить себе в жертву из скота крупного и мелкого – из быков, овец, коз согласно его повелению, о чем сказано в книге 3, главе 1; главе 17, стихах 3–4; главе 22, стихе 27 и т.д. Поэтому нам придется рассмотреть половые органы жертвенных чистых животных, гармонично созданных Богом для нашего познания и всестороннего потребления, и животных нечистых, прикасаться к которым Господь не запретил и первенцев самцов которых требует выкупать по цене первенцев-сыновей или обменивать на ягнят. Крайняя плоть последних обрезана Создателем по совершенному образцу.
Визуальное сравнение половых органов указывает на то, что половые органы нечистого скота тождественны половым органам человеческого самца. Первенцев того и другого Бог предлагает выкупить по одной цене в пять шекелей за особь (Кн. 4, гл. 18, ст. 15–16). Половые органы самцов жертвенных чистых животных (быка, козла, барана) показывают нам форму и стадии обрезанности, требуемой Всесильным от человека. В этом случае сомнения врачей в возможности выполнения этой травмирующей операции беспочвенны. Им требуется лишь научиться делать эту операцию в строго определенный восьмой день после рождения младенца, как того требует 12 стих 17 главы 1 книги. Уретра барана имеет оптимальную длину и форму для аналога человеческого обрезания. Именно баран послужил жертвенной заменой Ицхаку, обрезанному на 8-й день его отцом Авраамом, о чем повествуется в книге 1 главе 22 стихе 13: «...и поднял Авраам глаза свои, и увидел – вот ягненок, сзади зацепившийся рогами своими в чаще: и пошел Авраам, и взял ягненка, и принес его в жертву всесожжения вместо сына своего». Эта эпопея с жертвоприношениями животных была закончена пасхальным жертвоприношением человека – Иисуса из Назарета, обрезанного по египетскому образцу и в русле древнеегипетской традиции. В Евангелии от Иоанна (Гл. 7, ст. 22) записано, что Иисус сказал: «Моисей дал вам обрезание, хотя оно не от Моисея, но от отцов...». В развитие этой мысли исламские ученые, трактуя обряд обрезания, утверждают, что он пришел к ним издавна, в частности, из Древнего Египта, с чем впоследствии согласились христианские и иудейские религиозные авторитеты. Так возобновилась эра человеческих жертвоприношений демонам во имя атеистического мира потребления вкусных «полезных», но, увы, нечистых морепродуктов: «все, у кого нет плавников и чешуи в воде – мерзость для вас» (Кн. 3, гл. 11, ст. 12). В дополнение к этим доводам хочется напомнить о том, что, попробовав плод с запретного дерева познания добра и зла, у людей открылись глаза, как символ божественного познания. И сделали они себе опоясания для того, чтобы скрыть от внешнего внимания и затемнить следы змеиного соучастия, в форме ежемесячных женских истечений – символа смерти и в форме змеиной головы на мужском половом члене – символа зла: «и открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания» (Кн. 1, гл. 3, ст. 7). После этого к символу женской смерти Адам добавил новое имя своей жене – «Хава» (что в переводе означает «дающая жизнь»), символизирующее жизнь и победу жизни над смертью: «и нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живущего» (Кн. 1, гл. 3, ст. 20).
Обращаясь к змею и жене, Бог предсказал непримиримую борьбу между ними в форме секса в сокрытой опоясанием части тела с последующим «размозжением» и «стиранием» змеиной головы (члена), как символа познания зла у мужчины. Термин «размозжить» и «стереть» как нельзя кстати характеризует операцию обрезания крайней плоти у детей в форме размозжения головки полового члена с последующим аккуратным стиранием ее с поверхности уретры.
При изгнании из Эдемского сада Бог обеспечил людей, проявив заботу о них, кожным покровом, складками кожи, покрывающими головку плоти полового органа человека и веками на глазах человека. Кожа век и глаза символизируют безусловное единство Бога и человека, идущего по пути познания добра, но обрезание кожи покрытия вместе с плотью головки полового члена символизирует путь отторжения Богом познания зла соблазненного змеем человека. Поэтому кожа и должна быть обрезана вместе с плотью.
Возвращаясь к божественным санкциям за нарушение союза в стихе 14-м главе 17-й книге 1-й, обращает на себя внимание слово, состоящее из четырех букв оригинала – «нкрт», переводимое как «наказание» и «отторжение». Это слово является производным от слова «крт», что переводится с иврита, как «кара небес через отсечение», а для всего христианского мира ассоциируется с Иудой из города Кариот. Это есть не что иное, как «крт» и также означает «отсечение» небес, что привело Иуду к предательству своего учителя Иисуса из города Назарета, последний получил свое название от «строгий обет быть назиром, чтобы посвятить себя Богу воздержанием» (Кн. 4, гл. 6, ст. 2). Из этого можно сделать вывод, что, отказавшись от обрезания, христиане нарушили союз Всесильного и идут по пути греха, предательства Иуды из Кариот, постоянно ощущая на себе «крт» как наказание небес и «...отторжение от духовного народа» (ст. 14). Три буквы слова «нкр» переводятся как «чужбина». Становится понятным, почему приверженцы иудаизма вместе с «отсечением» небес (крт) испытывают огромные тяготы наказания чужбиной «нкр», разогнав по чужой земле 10 колен царства Израиля, а иудейское царство пережило множество пленений и изгнаний с обетованной земли от чужестранцев, нигде не приживаясь и являясь изгоями. Обращаю внимание на две религии: христианство и иудаизм – лишь по одной причине – присутствия в их священных писаниях Хумаша (Пятикнижия Моисея), поскольку ислам категорически отверг эту единственную священную книгу, записанную по прямому приказанию Бога Моисею. А все остальное – лишь добавления и пересказ событий и законов, записанных в Хумаше. (Иисус и Мухаммад не оставили после себя ни строчки).
Исламские пересказы Хумаша и мировых событий имеют иное назначение книг пророческого пути для бедных и обездоленных, т.к. мусульмане убеждены в принципах египетского обрезания так же твердо, как в том, что Хумаш безвозвратно утерян и единственной священной книгой является Коран, в котором ни слова не сказано об обрезании.
Стих 12 главы 17 книги 1 гласит: «восьми дней от роду да будет обрезан у вас каждый мужчина во всех поколениях ваших, и тот, кто в доме рожден, и тот, кто куплен за серебро из любого другого народа, который не из потомков твоих». Требование об обрезании мужчин других народов, подтверждено в стихах 13, 23, 27. Обязательным условием обрезания является покупка его за серебро, что, во-первых, говорит о качестве металла, который соответствует человеческому значению, а во-вторых, делит человечество на две части: не обрезанных и подлежащих обязательному обрезанию.
Как указывает Хумаш, медь связывается с жертвоприношением (жертвенник из меди), с очищением (умывальник из меди), змеем и возможностью спастись от смерти (медный змей: «Сделал Моше медного змея, и укрепил на шесте, и было, когда змей жалил человека, тот смотрел на медного змея и выздоравливал» (Кн. 4, гл. 21, ст. 9). Кроме того, змей – символ нечистых хищников, значит, выкуп за медь при обрезании по закону невозможен, хотя перевод раввинов слова «серебро» как «деньги» указывает на путаницу в их трактовке этих предметов.
Золото в Хумаше ассоциируется с ковчегом завета, золотым жертвенником для растений, с золотыми столбами, золотом в одежде первосвященника-когена и, безусловно, с золотым тельцом, как материальной заменой для когенов и народа Израиля вечно живого сущего Бога, а «священный венец из чистого золота, и сделали надпись на нем, как на печати “святыня Богу”» (Кн. 2, гл. 39, ст. 30) не оставляет сомнения, что именно с Господом ассоциируется этот металл.
Серебро в Хумаше ассоциируется с человеком и скотом, в отличие от хищных животных, где первенцы самцов человека и нечистого скота выкупаются по одной цене в пять шекелей серебром, цена людей различных возрастов определяется серебром.
В настоящее время золото как «заменитель» Бога (грех поклонения золотому тельцу) и медь как символ государственного насилия доминируют в мире, поскольку перевод «деньги» смешивает медь, серебро и золото в единое понятие, где выкупленный на золото, считает себя Богом, а выкупленный на медь является военным инструментом государственного насилия. Сейчас люди не доброе стадо, но злобные боги и хищные звери.
В рабство и услужение люди могут попасть за свои преступления, что качественно отличает их от людей, купленных за серебро.
Последующая история развития человечества показала, что людей, ориентированных на авраамические религии иудаизма, христианства и ислама примерно столько же, сколько и людей, ориентированных на иные, азиатские религии: индуизм, конфуцианство, буддизм. Авраамические религии следует отнести к союзу обрезания, где иудаизм и ислам, как частично по-египетски обрезанные, демонстрируют сексуальную и религиозную агрессивность, а христиане, отказавшиеся от египетского обрезания, сомкнулись с близкой по философичности азиатской религией буддизма, считая, что в возрасте от 13-ти до 30-ти лет Иисус Назарянин находился в Азии, изучая буддизм. Это, в конечном счете, объединяет христиан с остальными азиатскими религиями, где буддизм ближе православным, индуизм – католикам, а конфуцианство – протестантам.
Обострение борьбы между женским иудаизмом и мужским исламом сдерживается двойственным христианством, способным к тому же найти понимание с философскими «пассажами» азиатских религий, которые для авраамических религий считаются язычеством с их пантеоном многочисленных богов. Призвать и отстоять философию единого Бога могут потенциально только ислам и иудаизм, но женская сущность иудаизма способна лишь к выживаемости, но не к борьбе во славу единого Господа. Поэтому воевать и восстанавливать идею единого Бога может лишь мужественный ислам, способный на самопожертвование в силу того, что огромному количеству исповедующих ислам нечего терять. А небольшая часть богачей, живущих на доходы от подаренной Богом нефти, символа оливкового масла помазания когенов и масличного масла для зажигания священной меноры, представляются миллиардам исламистов видимой живой наградой в будущем, возможно, загробном мире за то, что они своей жизнью ведут непримиримую войну (джихад) с язычниками и неверными единому Богу. Пока иудеи и христиане решают вопрос об обрезании и передаче власти левитам и когенам семьи Аарона, мусульмане будут вести непримиримую войну с этими религиями (неверными) за восстановление союза обрезания с Всесильным, и восстановление власти Господа через своих назначенцев-когенов Аарона и его слуг – колена левитов. Затем исламский боевой отряд борьбы за господство на планете единого Бога поведет войну с язычниками азиатских религий, имеющих в сфере своего влияния более трех миллиардов индуистов, буддистов и конфуцианцев. Поэтому миллиардный отряд ислама при божественной поддержке нефтью, компенсирующей иудейское богатство золота банков (золотой телец) и успехи христиан в высоких технологиях (как и необрезанные Япония, Корея, Китай), будет увеличивать численность своего населения с тем, чтобы в будущем сдержать языческий многомиллиардный азиатский мир, обогащенный для борьбы с единым Богом своими высокими технологиями. Религия беднейших народов жары и пустынь упрощена до пяти молитв в день. И она будет поддерживаться единым Богом, пока стареющие и мало производящие на свет своих живых сторонников христиане не начнут обрезаться согласно союзу Всесильного, а иудаисты из своих цепких удушающих объятий не отпустят к служению Господу сыновей Аарона и их слуг левитов. И поскольку иудаизм со своим золотом исповедует господство симитов, христиане своим служением символизируют потомков иафетян, то исламу досталась роль рабов – загорелых и темных хамитов, которые, как и положено по закону, первыми ощущают в своей рабочей среде все несовершенства и кризисы общественного устройства, поскольку их тяжелая работа на земле отделяет их от господ-симитов и их слуг-иафетян, которые находятся в шатрах (домах) Сима и более обеспечены материально, что охраняет их от невзгод бедности. Мусульмане будут всегда бороться за божественное устройство мира, т.к. они в первую очередь являются жертвами несправедливости отказа от письменных законов Господа Бога со стороны их естественных господ симитов и иафетян.
Продолжая анализировать 17-ю главу 1-й книги, цитирую стих 16-й, повествующий о жене Авраама, Саре: «и благословлю ее, и сына дам тебе от нее, и станет она матерью целых народов, цари государств произойдут от нее». Перевод этого стиха интересен тем, что одно и то же слово «ам» в 14-м стихе раввины переводят как «духовный народ», а уже в стихе 16-м переводят как «государство». Это не путаница, а четкая ориентация женского иудаизма на государственное насилие. Вдумайтесь сами: Бог создал мужчину и женщину физиологически разными и объединил в семьи, где, как правило, самец физически более силен, чем самка, и способен не только познать жену, но и применить физическое насилие с целью заставить ее подчиниться. С точки зрения женщины – это несправедливость, но все законы справедливости создавал Всевышний, и опротестовать это невозможно как наивысший закон действительности. С мужчинами как с неверными женами Бог разберется сам, согласно второй заповеди, наказывая до 3 – 4-го поколения и награждая до тысяч поколений за послушание и исполнение божественных законов, в том числе и по отношению к жене.
За неповиновение своей жены муж сам вправе произвести любое наказание, но кто же будет наказывать мужа при желании и требовании жены? Увы, но это – государство – коллективный орган насилия, существующий за счет насильственных поборов с подчиненных себе людей. Бог предлагает жизнь на основе любви к Нему, за что Он награждает своим благословением в потомстве и богатстве, любви к ближнему на основе взаимопомощи и уважения, любви к пришельцу на основе сострадания и милосердия. Все эти постулаты божественного руководства свойственны общественной организации народонаселения. Насилие и изъятие – это государственные основы жизнеспособности этого безбожного механизма управления людьми. Поскольку иудаизм бредит своими царственными предводителями самого богатого и завоевательного периода процветания государства Израиль во главе с Давидом и Соломоном, то назначенные ими когены и синедрион объявили их божественными пророками и святыми. Поэтому «духовный народ» и «государство» в раввинском переводе сошлись воедино.
И в завершении разбора этой актуальнейшей на сегодняшний день главы хочу процитировать стих 27: «и все домашние люди: и те, кто родился в доме и те, кто был куплен за серебро из другого народа, – обрезались вместе с ним». Термин «вместе с ним» переводится с оригинала слова «эт», которое играет наивысшую роль как частица, соединяющая воедино объект обрезания в плоти (басар) и коже (орла) полового органа мужчины. Христиане обрезание Иисуса сделали Новым годом и с этим праздником связывают все самое лучшее и счастливое. После преодоления этой «преграды» они связывают это событие с отрицанием старых несчастий и предвкушением кардинально нового светлого завтра. Однако новая эра и новая жизнь начнет свое осуществление с возобновления вечного союза с Всесильным через реализацию указания: «вы обрезайте вашу крайнюю плоть» (Кн. 1, гл. 17, ст. 11). И я добавлю слова оригинала: «вы обрезайте вместе вашу крайнюю плоть и кожу», и не придумывайте никаких оправданий вашего бедственного положения при расторжении союза с Всесильным.
О Боге, Моше и других пророках
Как известно по Хумашу (Кн. 2, гл. 4), Моше не был готов к роли пророка и освободителя из египетского рабства своих соплеменников.
В стихе 1 он ссылается на отсутствие веры в него как в пророка, что представляется для него объективным фактором невыполнимости своей миссии. «И ответил Моше и сказал: но ведь не поверят они мне и меня не послушаются, ибо скажут: не открывался тебе Бог», но после общения с Богом он перешел к личным причинам, из-за которых он не сможет выполнить свою миссию. Стих 10: «И сказал Моше Богу: прости меня, Господь, но человек я не речистый – ни с вечера, ни с третьего дня, ни с того времени, когда заговорил Ты со служителем Твоим, ибо я косноязычен и заикаюсь», а стих 13 дополняет: «И сказал Моше: прости меня, Господь, но пошли того, кого Ты всегда посылаешь». Тогда Бог в 14 стихе: «...сказал: ведь знаю Я, что Аарон, он будет говорить...», а стих 16 дополняет: «И будет он говорить вместо тебя народу, и будет так: он тебе будет устами, а ты будешь ему Всесильным». В главе 7 продолжение: «и сказал Бог, обращаясь к Моше: “Смотри, Я поставил тебя Всесильным для фараона, а Аарон – брат твой будет твоим пророком”», стих 2 развивает эту мысль: «Ты будешь говорить все, что Я тебе повелю, а Аарон, брат твой, будет говорить с фараоном». Все эти данные, особенно субъективного свойства, косноязычие и заикание, не давали повода к личной болтливости Моисею. А прямое указание на то, что Аарон будет «устами» Моше в разговоре с народом и фараоном, делают Моисея тем, кто был избран Богом для других нужд, не связанных с проповедью. Он имел дело со словами, но в письменном виде, говорил же его брат Аарон, что подтверждает стих 15: «И будешь говорить ему и влагать слова в уста его, а Я буду повелевать твоими устами и его устами и укажу вам, что делать». Так вот в слове «делать» и заключается разграничение полномочий между Моисеем и Аароном, где роль Аарона как оратора и посредника между Моисеем и народом уже определена. А роль Моше, как единственного и полноправного писателя законов и указаний Бога, подтверждается в тексте Хумаша: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: “Запиши это на память в книгу”...» (Кн. 2, гл. 17, ст. 14); «И написал Моше все слова Бога...» (гл. 24, ст. 4); «А Моше записывал...» (Кн. 4, гл. 33, ст. 2); «И написал Моше учение это, и передал его когенам, сынам Леви, носящим ковчег союза Бога, и всем старейшинам Израиля» (Кн. 5, гл. 31, ст. 9). И далее в главе 31 стихе 24: «И было, когда закончил Моше писать слова учения этого в книгу до конца». Становится понятным, что основная миссия Моше – записать и оставить когенам на будущее учение Бога в законченном варианте, а непосредственным заданием до момента смерти – вывести народ Израиля из египетского рабства и привести к земле Ханаана, обещанной Богом для своего народа-первенца. Поэтому в 5 книге Моше предупреждает на будущее: «Не прибавляйте к тому, что я повелеваю вам и не убавляйте от этого, чтобы соблюдать заповеди Бога, Всесильного вашего, которые я повелеваю вам» (гл. 4, ст. 2) и еще более жестко для особенно упрямых и непонятливых: «Все, что я заповедую вам, строго исполняйте: не прибавляй к этому ничего и ничего не убавляй от этого» (гл. 13, ст. 1).
Исходя из изложенного в Хумаше, устной Торы Моисея быть не могло, поскольку его устами распоряжался сам Бог и Моисей мог что-либо сказать лишь Аарону, уста которого также были под контролем Бога, почему они оба и не смогли попасть в землю обетованную из-за удара посохом по скале, так как временным сомнением в могуществе Бога нарушали его указание. Устная Тора, записанная князем Иудой, была самым жестоким оскорблением Моше, Аарона и самого Господа Бога, которое вызвало реакцию в форме записанного устного Евангелия, притч образованнейшего во всех отношениях Иисуса из Назарета и последующим записыванием устных стихов не умеющего писать Мухаммада. Все эти устные предания, записанные в нарушение указаний, данных Моше, исказили понимание законов Бога и создали три религиозных течения: иудаизм, христианство и ислам. Ни Моше, ни Аарон, ни Иисус, ни Мухаммад как истинные пророки не могли нарушить письменное указание Торы: «Не прибавляй к этому ничего и ничего не убавляй от этого» (Кн. 5, гл. 13, ст. 1).
О праздниках
В книге 2 главе 23 записано: «14.Три раза в году справляй праздники, посвященные Мне. 15. Праздник Опресноков соблюдай: семь дней ешь Опресноки, как Я повелел тебе, в том месяце, когда ячмень колосится, – ибо тогда вышел ты из Египта... 16. И соблюдай праздник жатвы первых плодов труда твоего, сбора того, что посеял ты в поле, и праздник сбора урожая в конце года, когда уберешь с поля выращенное трудами твоими. 17. Три раза в году да предстанет всякий мужчина из вас пред лицом Владыки Вселенной, Бога», а также: кн.2, гл. 34, ст.23-24; кн. 5, гл. 16, ст. 16. Здесь объявлены праздники Бога и сказано, что они обязательны для мужчин и что праздники начинаются весной, продолжаются летом и заканчиваются осенью, в конце года.
Книга 3 глава 23 гласит:
«1. И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: 2. “Говори с сынами Израиля и скажи им: праздники Бога, которые вы должны называть священными собраниями, вот праздники Мои: 3. шесть дней будет совершаться работа, а в седьмой день суббота покоя, собрание священное; никакой работы не делайте; это – суббота Бога во всех местах поселения вашего.
4. Вот праздники Бога, священные собрания, которые вы должны созывать в назначенное для них время: 5. в первый месяц, в четырнадцатый день месяца, в сумерки – Песах Богу. 6. И в пятнадцатый день этого месяца праздник Опресноков Богу. Семь дней ешьте Опресноки. 7. В первый день священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте. 8. И приносите огнепалимые жертвы богу семь дней; в седьмой день – собрание священное: никакой работы не делайте”.
9. И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: 10. “Говори с сынами Израиля и скажи им: когда придете в страну, которую Я даю вам, и будете жать жатву, то приносите омер из начала жатвы вашей к когену. 11. И вознесет он омер пред Богом вам в благоволение; во второй день празднования вознесет его коген. 12. И принесете в день вознесения омера годовалого ягненка без порока в жертву всесожжения Богу. 13. И с ним хлебный дар: две десятых эйфы тонкой пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, в огнепалимую жертву Богу, благоухание, приятное Богу, и возлияние вина к нему – четверть гина. 14. Ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня, пока не принесете этой жертвы Всесильному вашему; это вечное установление для всех поколений ваших, во всех местах поселения вашего.
15. И отсчитайте себе от второго дня празднования до дня принесения вами омера возношения семь недель; полными должны они быть. 16. До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новый хлебный дар Богу. 17. От поселений ваших принесите два хлеба возношения; из двух десятых частей эйфы тонкой пшеничной муки должны они быть, квашеными да будут они испечены, это – первинки Богу. 18. И кроме хлеба принесите семь годовалых ягнят без порока и одного молодого быка, и двух баранов – они будут жертвой всесожжения Богу, – и хлебный дар, и возлияния к ним, в огнепалимую жертву, благоухания, приятное Богу. 19. И приготовьте одного козленка в грехоочистительную жертву и двух годовалых ягнят в жертву мирную. 20. И приподнимет их коген при хлебах первого урожая в знак посвящения Богу, с двумя ягнятами: они будут посвящением Богу, для когена. 21. И провозглашайте в тот самый день: священное собрание будет у вас, никакой работы не делайте; это – вечное установление во всех поселениях ваших для всех поколений ваших. 22. А когда будете жать жатву в стране вашей, не дожинай до края поля своего, когда жнешь, и опавшее от жатвы не подбирай: бедному и пришельцу оставь это. Я – Бог, Всесильный ваш”.
23. И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: 24. “Так скажи сынам Израиля: в седьмой месяц, в первый день месяца, пусть будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. 25. Никакой работы не делайте и приносите огнепалимые жертвы Богу”.
26. И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: 27. “Но в десятый день седьмого месяца этого – день искупления, священное собрание будет у вас, и смиряйте души ваши, и приносите огнепалимые жертвы Богу. 28. Никакой работы не делайте в сам этот день, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Богом, Всесильным вашим. 29. А всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, отторгнута будет от народа своего. 30. И того, кто будет делать какую-либо работу в этот самый день, истреблю Я душу его из среды народа его. 31. Никакой работы не делайте, это – вечное установление для всех поколений ваших, во всех поселениях ваших. 32. Это суббота покоя для вас, и смиряйте души ваши в девятый день месяца вечером: от вечера до вечера соблюдайте покой ваш”.
33. И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: 34. “Скажи сынам Израиля так: в пятнадцатый день седьмого месяца этого – праздник Сукот, семь дней Богу. 35. В первый день – священное собрание: никакой работы не делайте. 36. Семь дней приносите огнепалимые жертвы Богу; в восьмой день – священное собрание будет у вас, и приносите огнепалимые жертвы Богу; праздничное собрание это, никакой работы не делайте. 37. Вот праздники Бога, которые вы назначите для священных собраний, чтобы приносить огнепалимые жертвы Богу, жертву всесожжения и хлебный дар, жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38. сверх суббот Бога, и сверх даров ваших, и сверх всех обетов ваших, и сверх добровольных даров ваших, которые будете вы приносить Богу. 39. Но в пятнадцатый день седьмого месяца, когда собираете вы плоды земли, празднуйте праздник Бога семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой. 40. И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и радуйтесь пред Богом, Всесильным вашим, семь дней. 41. И празднуйте этот праздник Богу семь дней в году: это – вечное установление для всех поколений ваших; в седьмой месяц празднуйте его. 42. В шалашах живите семь дней; каждый житель страны в Израиле должен жить в шалаше, 43. дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израиля, когда вывел их из страны египетской. Я – Бог, Всесильный ваш”. 44. И объявил Моше о праздниках Бога сынам Израиля».
Расшифровка всех праздников года предлагается в книге 3 главе 23, где стих 44 завершает изложение: «и объявил Моше о праздниках Бога сынам Израиля», что лишний раз подтверждает их обязательность в отношении мужчин.
Начинается глава со стихов, посвященных субботе, при этом в книге 2 главе 16 стихи 23–24 пронизаны словом «утро»: «сохранив до утра» и «отложили его до утра», что характеризует субботу как утро. В то же время суббота суббот характеризуется как вечер, т.к. в книге 3 главе 23 стихе 32 говорится: «В девятый день вечером, от вечера до вечера соблюдайте покой ваш». Стих 5 «в первый месяц» говорит о празднике Опресноков в весенний месяц авив, а стих 34 говорит: «в пятнадцатый день седьмого месяца этого – праздник Сукот...» ассоциируется с осенью. Праздник Шавуот связан с весенним праздником Опресноков и исчисляется «50-м днем» (ст. 16) от начала отсчета «...в день вознесения омера...» (ст. 12). В дополнение к этому праздник Опресноков «семь дней» (ст. 6), праздник Сукот «семь дней» (ст. 34) в «седьмом месяце» (ст. 34) и праздник Шавуот переводится как «семерки» или «субботы» и исчисляется как «семь недель» (ст. 15), а вернее семь суббот, где суббота – «седьмой день» (ст. 3). Такое обилие семерок и объявление праздника Сукот «в конце года» (Кн. 2, гл. 23, ст. 16) позволяет говорить о семиричности божественного цикла, в котором, в свою очередь, выделяются три числа, связанные с тремя праздниками: шесть, семь и восемь.
Праздник Опресноков – праздник бедности – соединен с числом шесть: «Шесть дней ешь Опресноки...» (Кн. 5, гл. 16, ст. 8). Праздник Шавуот говорит сам за себя, т.к. в его названии присутствует число семь. А праздник Сукот завершается священным собранием «...в восьмой день» (Кн. 3, гл. 23, ст. 36), и объявляется «...в восьмой день покой» (ст. 39).
Таким образом, можно прийти к выводу, что Бог выделяет летний период, с преобладанием светового дня, и зимний, с малым количеством света, и предпочитает, чтобы его праздники отмечались весной, летом и осенью. Весна ассоциируется с утром, а осень – с вечером, лето означает день, в то время как зима – ночь. Число шесть ассоциируется с бедностью праздника Опресноков, который, в свою очередь, начинается пасхальным ночным переходом с вечера и до утра; с заменой человеческой жертвы первенцев египтян, как символа рабства, на животную жертву догодовалого ягненка. Последний, как уже отмечалось, искупил пролитием своей невинной крови первенцев сынов Израиля, сделав этот народ первенцем, выкупленным из всех народов самим Богом, но для этой жертвы связанным союзом обрезания: «...но никакой необрезанный не должен есть ее» (Кн. 2, гл. 12, ст. 48). Стих 49 ставит точку: «Один закон да будет и для жителя и для пришельца, живущего среди вас», следовательно, число шесть ассоциируется и с понятием пришельца: «Ибо пришельцами были сыны Израиля в Египте». Это значит, что первый праздник Опресноков соответствует заповеди: «Полюби пришельца как самого себя» и первым двум молитвам (Кн. 2, гл. 13, ст. 1–10, 11–16). Число семь ассоциируется с праздником Шавуот, получением первых плодов, дарованием десяти заповедей, написанных самим Богом и положенных в основу письменной Торы – Хумаша Моше, и соответствует заповеди – молитве о любви к единому Богу (Кн. 5, гл. 6, ст. 4).
Число восемь соответствует изобилию праздника Сукот, изучению письменной Торы, заповеди «Полюби ближнего как самого себя», заповеди о невозможности служения чужим богам (Кн. 5, гл. 11), благословениям и наказаниям.
Праздники, указанные Богом, сосредоточены в первом, третьем и седьмом месяцах, начиная с весны и заканчивая осенью. Указание на осень как перелом к зиме понятно и естественно, но неизбежно вызывает ассоциацию с окончанием трехпраздничного года и переходом к беспраздничным месяцам – темному безурожайному времени, времени сонного отдыха природы. И только слабый лучик субботнего праздничного дня напоминает людям о скором наступлении утра весеннего пробуждения и первом урожае ячменя в первом месяце нисан.
Праздничный цикл года, состоящий из семи месяцев, завершается семигодичным циклом, умноженным на семь и увенчанным пятидесятым, юбилейным, годом полного освобождения и воссоединения свободного человека с материальной основой его свободы – землей, наделом, пожизненно дарованным ему и его потомству Богом.
Теперь попробуем углубиться в тонкости. В книге 3 главе 23 стихах 4–8 говорится о празднике Опресноков и предшествующем ему – Песах Богу, начинающемся в сумерках 14 дня первого месяца. И далее очень важный стих 11: «И вознесет он омер пред Богом вам в благоволение: во второй день празднования вознесет его коген», что нужно понимать как 16 день первого месяца. Но вот именно здесь кроется неточность перевода, поскольку «второй день празднования» в оригинале звучит как «назавтра после субботы». Это нам дает: сумерки 14 дня – Песах Богу, 15 день – суббота Богу и «назавтра» 16 день – возношение омера пред Богом. Таким образом, мы получаем: 14 день – пятница, 15 день – суббота и 16 день – воскресенье. Но как видно из главы 1 книги 1, акт творения Всесильного закончился седьмым днем субботы, следовательно, 14 день (пасхальной жертвы) корреспондирует с шестым днем священной пятницы у мусульман, 15 день (начало Опресноков) – с седьмым днем субботы иудеев, а 16 день (возношение омера) – с восьмым днем воскресения у христиан.
Обратимся к истории конфликта между синедрионом (религиозным законодательным парламентом израильтян) и первосвященником Садоком (Цадоком, что в переводе означает «праведник») из семьи Аарона во времена иудейского царя Соломона. Вопреки утверждению главного когена синедрион отменил требование исполнения субботы в указанном месте Торы, заменив ее неопределенным в неделе седьмым днем. Садок (Цадок) предложил изменить календарь во славу исполнения этой заповеди, но синедрион отверг мнение когена – назначенца Бога – и предпочел отменить субботу, потеряв ее для всех последующих поколений. В связи с этим решением синедриона князем (наси), которого звали Иуда, впоследствии и была записана устная Тора как учебник закона для новой религии – иудаизма, потерявшей субботу и приобретшей раскол, изгнание и порабощение. Новый народ по территориальности, а не по отцу (Иуда из Кариот, Иисус из Назарета), утратив связь с Иудой Яковлевым, т.е. своим отцом, стал называться иудеями, а языком своего общения сделал древнегерманский идиш. Израиль потерял святой день Бога, после чего уменьшился до одного колена – колена Иуды. Народ этого колена перешел на женское формирование, искусственно законодательно восстановив эпоху указа фараона, требовавшего уничтожать у израильтян всех новорожденных мальчиков с целью оставить девочек и наплодить от них египтян, чему воспротивился Бог, послав Моше и Аарона вывести народ из подневольного рабства и спасти от неминуемой гибели. Это решение синедриона было не только отказом от субботы Бога, но и отказом в доверии когенам Аарона – назначенцам Бога.
Суббота была потеряна и для праздника Шавуот, о чем гласят стихи 15 и 16: «...после седьмой субботы», а не после седьмой недели, как это трансформировали мудрецы синедриона, поставив свою гордыню выше справедливости Бога. Отказавшись от седьмой субботы Шавуота, синедрион и царь предопределили фактический отказ от Хумаша на горе Гевал, заменив шатер откровения на каменный храм в качестве гроба новой религии иудаизма, а также фактически призвали своего соплеменника Иуду га-Наси к написанию измененной Торы – Талмуда.
Потеряв единственный святой день недели – субботу и помазанника – первосвященника когена, христиане, отказавшись от обрезания, не могли есть пасхальную жертву Бога и перешли к воскресному дню аналогичной жертвы всесожжения Богу, что не предполагает ее потребление человеком, тем более не позволяет употреблять хлеб нового урожая (ст. 9-14). Воскресенье позволяет также двигаться к пятидесятому воскресному дню Шавуота, как числу юбилея и полного контроля свободы со стороны Бога. Мусульмане в поиске своего потерянного субботнего дня вернулись к святыне потребления жертвы, связанной с Песах Богу и заветом обрезания, но уничтожение письменной Торы на камнях жертвенника горы Гевал и запись устной Торы иудаистами отвратили их от книг иудейской религии, что привело к непрочтению правил союза обрезания и пасхальной жертвы. По преданиям устных стихов Корана они установили для себя святость пятницы.
Для приверженцев субботы иудаизма осталась лишь одна непреложная истина Хумаша – это суббота суббот десятого дня седьмого месяца осени – урожая плодов Сукота. Поэтому иудаизм можно признать религией десятого дня субботы суббот, что неминуемо привело иудейских мудрецов в поисках святости потерянной субботы к созданию календаря с началом в первый день седьмого месяца, где седьмой месяц как бы компенсирует числом своих дней все потерянные субботы с первого месяца по шестой включительно. Присовокупим сюда и невыполнение союза обрезания. В результате иудаизм как религия совсем потерялся, превратившись в науку о религии (Кн. 4, гл. 14, ст. 11), в то время как христианству уготована роль философии о божественном добре и зле, а исламу – религии веры, унаследованной от Авраама: «...и поверил он Богу, а Он засчитал ему это в праведность» (Кн. 1, гл. 15, ст. 6).
Иудаисты начали отсчет года с первого дня седьмого месяца, тем самым стыдливо скрывая отсутствие непременного института когенов семьи Аарона: «Так скажи сынам Израиля: в седьмой месяц, в первый день месяца пусть будет у вас покой, напоминание о трубном звуке» (Кн. 3, гл. 23, ст. 24); «Сыны Аарона, когены, должны трубить в трубы, это будет для вас установлением вечным для всех поколений ваших» (Кн. 4, гл. 10, ст. 8); «А когда пойдете на войну в стране вашей против врагов, враждебных вам, потрубите в трубы трубным звуком и вспомнит о вас Бог, Всесильный ваш, и будете вы спасены от врагов ваших» (Кн. 4, гл. 10, ст. 9); «...и в праздники ваши, и в новомесячья...» (Кн. 4, гл. 10, ст. 10). Но, увы, синедрион отменил де-факто не только субботу, но и институт когенов Аарона, оставив лишь праздник Нового года.
Таким образом, если применять божественный календарь из семи месяцев праздничного года, можно понять, что религия иудаизма, излишне мудрствуя в своей науке, извратилась с точностью до наоборот, что естественно для неверно обрезанного мужчины – полового символа солнца, утро восхода которого весной, а вечер захода – осенью. А неправильное обрезание и оголение «змея» заставляет мужчин думать не о солнце дня, а о сверхсексуальном влечении ночи, сконцентрировавшись на головке своего члена от вечера и до утра, что характерно по замыслу Бога женщине. Его мысль потянулась к женщине, которая «не подходит под рамки» трех божественных праздников и не вступает ни в какие союзы обрезания с Всесильным Судией. Она становится более совершенна, чем по-египетски обрезанный мужчина, вот поэтому на нее и было возложено бремя произвести на свет племя, воспринимающее науку иудаизма. Семь месяцев божественного календаря, начинаемые с седьмого осеннего, заканчиваются на первом месяце нисан, месяце Пасхи, Опресноков и возношения омера. В этом случае все три божественных праздника для мужчин зеркально перевернулись в зимние праздники для женщин. Бог не заставил себя долго ждать, и история новой религии пополнилась женским праздником Пурим в честь спасения Эсфирью своего народа от уничтожения. В Книге Эсфири, естественно, нет упоминания имени Бога, и этот праздник стал зеркальным отражением ночного праздника Пасхи. Затем Бог позволяет показать историю праздника Хануки: масло, запечатанное печатью первосвященника-когена, горело не один день, а восемь, пока не сделали и не принесли новое масло для меноры. Этот праздник символичен именно тем, что напоминает о небесной божественной власти когенов, лишенных доли на земле, и воскрешает забытый праздник труб, праздник памяти о когенах – сынах Аарона, устранение которых «прикрыли» праздником иудейского Нового года. Восьмерка символизирует более тщательное отношение к союзу обрезания на восьмой день от рождения, где первый день – начало создания Всесильным света, как огня для меноры, и рождение младенца. Свечи очень зримо напоминают людям правильно обрезанный половой член мужчины, где уретра, как фитиль, горит и выделяет семя, не позволяя человеческому роду затухнуть навсегда. Восьмисвечник Хануки ассоциируется с властью когенов сынов Аарона, с третьим праздником первого весеннего месяца – возношение омера «назавтра после субботы» – седьмого дня, с пятидесятым днем Шавуота «назавтра после седьмой субботы» – седьмого дня и восьмым днем священного собрания и покоя после семи дней Сукота (ст. 36). И все эти восьмерки отражают христианское воскресенье, неразрывно связанное через помазание оливковым маслом первосвященника-когена с требованием восстановить зеркальный праздник зимы, соответствующий божественному летнему празднику Шавуот. И вот отход от женского иудаизма, праздник Хануки, уходящий в зиму, заканчивается рождением младенца от матери иудаизма и неизвестного отца, поэтому названного по месту жительства матери, девицы Марии, – Иисусом из Назарета, в первый зимний день победы солнечного света над тьмой ночи. Это Рождество определило начало религиозного солнечного календаря, где удлинение ночи было бы победой тьмы над светом; рождение младенца-мальчика определило мужскую солнечную доминанту новой религии – христианства, что в Хумаше обозначено как добровольный и строгий обет, данный Богу, – назорейство. Восьмой день его египетского обрезания христиане «закрыли», как и иудаисты, своим солнечным Новым годом, а сверх этого и совсем отказались от союза с Богом об обрезании своей «плоти и кожи». Новый год иудаизма, заменивший праздник напоминания о когенах – праздник труб, праздник седьмого новомесячья года по лунному календарю и движение с осени до весны через непраздничную зиму компенсируются балансом восьмого дня окончания осеннего мужского праздника Сукот, символизирующего обязательность нахождения этого праздника, а значит, и седьмого месяца в осенней зоне года. Солнечный календарь в 365 дней превышает лунный календарь в 354 дня на одиннадцать дней, что без условий компенсации неминуемо сделает седьмой осенний месяц сначала летним, затем весенним и зимним, как это и происходит с праздничными месяцами лунного мусульманского календаря. Согласно божественному календарю первого месяца весны нисана и авива, исламские праздники девятого месяца (месяца Рамадан) и двенадцатого месяца (праздник хадж – паломничество) лунного календаря совпадают с зимними праздниками иудаизма Ханука в девятом месяце и Пурим в двенадцатом месяце лунного календаря.
Называя иудаизм религией десятого дня субботы суббот, нужно сказать, что прямое указание Хумаша праздновать этот день с вечера девятого дня до вечера десятого иудеями непреложно выполняется. Но, увы, без шатра откровения, потерянных когенов, первого дня седьмого месяца – напоминания о трубном звуке; при отсутствии положенных жертвоприношений, в том числе и двух козлов, один из которых является козлом отпущения. День субботы суббот символизирует сочетание двух календарей религии иудаизма с вечера девятого дня и до утра десятого (лунный календарь движения с осени до весны). Иудаизм, назначив свой новый год с первого дня седьмого месяца осени, изъял помазание первосвященника-когена из семьи Аарона и перенес это «ворованное» помазание на голову своего царя. Последний по их законам принадлежит колену Иуды и, как и любой смертный нелевитского и неаароновского происхождения, не имеет права прикасаться к храму шатра откровения Бога и быть помазанным. Ибо помазание может быть только на священнослужение, «...а посторонний, если приблизится, смерти будет предан» (Кн. 4, гл. 18, ст. 7).
Таким образом, потеря иудаизмом союзного соглашения с Всесильным об обрезании младенца-мальчика на восьмой день (символизирующий восьмой день праздника Сукот); отказ от небесной власти назначенных Богом когенов – первенцев (символизирующих первый день седьмого месяца – праздник труб), лишивший иудаизм субботы суббот и возможности искупления грехов в этот святой день в шатре за завесой – все эти нарушения праздников седьмого месяца вылились в праздник иудаизма Ханука. Он связан с разрушением каменного храма и обнаружением масла для меноры, запечатанного печатью первосвященника, однодневное количество которого горело восемь дней.
Таким образом, лунный календарь зимы и ночи от осени до весны стал божественным знаком изгнания идеологов всевластия колена Иуды. Желания представителей этого колена быть царями в свободном и равноправном Израиле потребовало удовлетворение желаний обладать как можно большим количеством женщин (как бык в стаде коров) и отказа от небольшого числа жен (как это имеет место в стаде овец) и стало замещено семейными отношениями стаи львов, где самец уничтожает всех своих конкурентов, добиваясь права обладания несколькими самками. Царь был вынужден для удовлетворения своих сексуальных желаний (например, в отношении 1500 жен и наложниц у Соломона) отказаться от союза по божественному обрезанию «вместе кожи и плоти» и перейти к египетскому обрезанию, усиливающему сексуальную потенцию мужчины, по образцу обрезания египетских фараонов, имевших гаремы с огромным количеством жен. После найденного решения оголившийся, без кожи «змей» своей головой стал через любимых жен диктовать условия достижения абсолютной власти. Потребовалось сначала влиять на выборы лояльного первосвященника из числа когенов – сыновей Аарона, затем назначать первосвященника – помазанника, а затем принять на свою царственную голову божественное помазание первого и лучшего из сыновей семьи Аарона-когена. Так воскресли эдемская связь змея с женой Адама и соблазн Адама посягнуть на территорию власти Всевышнего. Естественным исходом эдемской драмы было изгнание всей троицы за пределы сада, что ассоциируется с самой длинной ночью в году, выпадающей на 22–24 декабря по солнечному календарю.
Луна, как символ ночи, зимой усиливает свою власть за счет увеличения времени тьмы, которую Всесильный назвал ночью. Она находится на небольшом расстоянии от Земли, сопровождая ее по пути движения, оказывается днем чуть ближе к Солнцу, а ночью чуть дальше от него. Результат этого приближения и удаления – безжизненное пространство, хотя структура суши Земли и Луны идентична. Солнце как символ приближения к Божественному добру и злу напоминает о хрупкости человеческой жизни, балансирующей, как Луна, на грани смерти. Почва суши, образующая поверхность Земли, дала имя человеку (Адам – человек, адома – почва). Видно, что слой почвы мал по сравнению с объемом Земли, она, как кожа, легко ранима и уязвима при неправильном обращении с ней. Иудаизм, неразрывно связанный с христианством, явил свой зимний Шавуот праздником начала победы света над тьмой, рождением от женщины-девицы и от неизвестного отца сына – младенца-Иисуса. На ночном небе присутствует не только «доминирующая» мертвая Луна (не соблюдающая закон не покушаться на территорию добра и зла приближением и удалением от Солнца), но и маленькие звезды, как свечи, зажженные от пламени пожара, несущие частицу огня огромного Солнца-отца. Теперь весь христианский мир празднует рождение младенца в первый день увеличения солнечного дня – 25 декабря и его египетское обрезание в восьмой день от роду – 1 января, названный христианским миром первым днем Нового года. Именно с ним люди связывают надежды на избавление от тягот предыдущей жизни и желают всем счастья, любви и радости. Радостная память о когенах, «прикрытая» иудейским Новым годом (Рош-га-Шана), тоскует по власти Господа Бога и порядка его законов. А христианский Новый год (Господне обрезание) завершает радость от появления у девственницы Марии младенца с подсознательной тоской о расторгнутом союзе с Всесильным через обрезание мужчинами края своей кожи и плоти.
При отсутствии власти когенов Бога и союза обрезания сыновей Израиля Хумаш указывает лишь три пути контакта с Богом. Первый (женский) – это обет женщины Богу, разрешенный в детстве отцом, а в замужестве – мужем, при неизвестности отца ребенка, являющегося сиротой при матери-вдове, кого вместе с пришельцами Бог любит и охраняет.
Книга 2 глава 22: «20. И пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо пришельцами вы были в стране Египетской. 21. Ни вдовы никакой, ни сироты не притесняйте. 22. Если кого-либо из них ты будешь притеснять, то когда возопит он ко Мне, услышу Я вопль его, 23. и возгорится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами, а дети ваши сиротами».
Книга 5 глава 10: «18. Он творит суд сироты и вдовы и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду. 19. Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами были вы в стране Египетской».
Книга 5 глава 14: «28. К концу трех лет вынеси всякую десятину плодов твоих в тот год, и положи во вратах твоих, 29. чтобы пришел левит, ибо нет у него участка и удела с тобой, и пришелец, и сирота, и вдова, что во вратах твоих, и пусть едят и насыщаются, чтобы благословил тебя Бог, Всесильный твой, во всех делах рук твоих, которые ты будешь делать».
Книга 5 глава 24: «19. Когда жать будешь на поле своем и забудешь сноп на поле, не возвращайся взять его: для пришельца, сироты и вдовы пусть будет он, чтобы благословил тебя Бог, Всесильный твой, во всяком деле рук твоих.
20. Когда обивать будешь маслину твою, не обирай за собою оставшихся плодов: для пришельца, сироты и вдовы пусть будет это. 22. И помни, что рабом ты был в стране Египетской, поэтому заповедаю я тебе делать это».
Женский путь при отсутствии божественного обрезания выбрали мудрецы иудаизма, где женщина, будь она матерью, женой или дочерью, всегда по существу происхождения останется божественным изменением ребра Адама, а значит, женой – ближайшим помощником мужа. При изгнании из Эдемского сада она стала Евой, т.е. способной давать жизнь людям. Этот путь узаконен в семимесячном календаре иудейских праздников от осени до весны, что при отсутствии зимнего Шавуота оставляет их без присутствия Бога, который «прикрепляется» к ним в роли спорного мессии Иисуса из Назарета, рожденного от девственницы Марии, посвященной Иерусалимскому храму.
Второй путь контакта с Богом, изложенный в Хумаше – путь ребенка, не знающего своего отца, путь добровольного строгого обета назорейства (Кн. 4, гл. 6), при котором человек «не должен подходить к умершему», должен воздерживаться от винограда и изделий из него, кроме того, «должны расти свободно волосы на голове его», не тронутые бритвой. Явно прослеживается движение назорея от смерти (умерший) – плодов дерева познания зла (виноград) к вершинам дерева познания добра (волосы на голове его). И глава 6 книги 4 заканчивается обращением Бога к Аарону и его сыновьям для троекратного благословения сынов Израиля когенами: «Пусть произносят имя Мое над сынами Израиля, и Я благословлю их».
От назорея к благословению когенов Аарона – вот путь семимесячья праздников христианства: от Рождества – пика зимы – через возношение омера назавтра после субботы (воскресенье) до прямого контакта с Богом во время откровения праздника Шавуот назавтра после седьмой субботы (воскресенье) (праздника пятидесятницы христиан). Вполне естественно, что сын девы Марии, посвященной Богу и храму, не зная реально живущего отца, мог оказаться и одним из потомков Аарона, и почему бы не из тех, кто по закону Бога (а не «помазанию» царя и синедриона с назначенными первосвященниками) обладал истинным божественным первосвященничеством. Это позволяло его сыну – Иисусу из Назарета стать помазанником – первосвященником по праву рождения, но не каменного, а истинного храма Бога; Иерусалимский храм он хотел разрушить и создать шатер внутреннего вдохновения, как это сделал Моше.
Попутно помазание Иисуса на первосвященство разрешало вопрос о том, кто из дочерей народа Израиля мог быть по закону Бога женой первосвященника-когена: все девственницы народа Израиля, не обрученные никому, либо только девственницы колена Леви и семьи Аарона, где христианство (в переводе – «помазание») решало вопрос о жене первосвященника в пользу расширительного толкования мицвы Хумаша о девственнице всего народа Израиля, включая колено Иуды, т.к. женой Аарона-когена была иудейка Елизавета.
Тот факт, что праздник Шавуот (дарования десяти заповедей) отмечается летом, и отсутствие аналогичного праздника зимой говорит о мужской сущности Хумаша. Рождение мальчика от девственницы Марии указало на мужское торжество Бога, спасающего все человечество от женского ночного лунного торжества бесплодия, месячных истечений, символизирующих отсутствие жизни и возможности рождения для продолжения человеческой жизни на земле. Смерть Иисуса на иудейскую Пасху символизирует (при неправильности обрезания) невозможность потребления божественной пасхальной жертвы, а значит, и невозможность перехода через пасхальную ночь в праздник Опресноков и воскресение восьмого дня – возношения омера «назавтра после субботы», седьмого дня. Смерть Иисуса Назарянина в сумерки пятницы – шестого дня – символизирует конец египетского обрезания, от чего впоследствии и отказались христиане, а также указание на десятую казнь египетских первенцев с выкупом Богом первенцев сынов Израиля. Это стало символом появления в будущем новой религии отказа от египетского обрезания, лунного календаря, перемещающегося по всему лунному году, невзирая на солнечный календарь доминанты лета. Хумаш указывает, что живому мужчине преодолеть ночь Песаха Богу без союза обрезания невозможно, даже если этот мужчина рожден от женщины-девственницы, посвященной Богу, достойной стать женой первосвященника-помазанника; даже если он выбрал путь строгого назорейства и любим Богом как лучший из сыновей. Но, увы, он физически несовершенен из-за нарушения союза обрезания, для него путь к трем божественным праздникам (Опресноки, Шавуот, Сукот) закрыт. И поэтому, только воскресив Иисуса в праздник возношения омера по иудаизму (назавтра после субботы), т.е. в воскресенье, Бог забрал его в Шавуот. Из-за этого христиане отмечают праздник пятидесятницы, при этом перейдя на солнечный календарь, заменив Песах 14-го дня первого праздничного весеннего лунного месяца на произвольно назначенный день Пасхи одного из воскресений третьего-пятого солнечных месяцев.
Хумаш предполагает не только назорейский путь к Богу (христианство) и женский путь через отца или мужа (иудейский), который закрыт для мужчин невозможностью прохождения Песаха Бога до полного выполнения завета обрезания, но и третий путь – от Бога к людям – путь пророчества. Хумаш говорит о трех пророках – Аврааме, Моше и Аароне. В книге 1 главе 20 стихе 7 говорится: «Теперь же возврати жену этого человека, ибо он пророк, и он помолится за тебя, и выздоровеешь, если же ты не вернешь, то знай, что умрешь ты и все твои». В книге 2 главе 7 стихе 1 сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: “Смотри, Я поставил тебя Всесильным для фараона, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком». В книге 4 главе 11 стихе 29 Моше сказал: «...о, если бы весь народ Бога был пророками, лишь бы Бог дал им Дух Святой». В книге 5 рассказывается, как отличить пророка по его признакам: «...пророка из среды твоей из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Бог, Всесильный твой, его слушайтесь» (гл.13, ст.15); «...пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему» (гл.13, ст.18). Глава 34 стих 10: «И не было более пророка в Израиле, подобного Моше, которого знал Бог лицом к лицу».
Пророческое движение от Бога к человеку, к мужчине, поскольку Бог упомянул о брате, происходит сверху вниз, в отличие от движения назорея снизу вверх к Богу (в христианстве – от Рождества зимой до пятидесятницы летом), но и только лишь при желании человека выполнить строгий обет назорейства. Этот пророческий дар дается человеку по божественному желанию и даже тогда, когда человек этого не хочет, как это и было с Моше у куста неопалимой купины, когда он отказывался от своей пророческой миссии. Пророческий дар «Святого Духа» Моисей передал через наложение руки своему ученику Иисусу Навину: «И Йегошуа, сын Нуна, преисполнился духом мудрости, ибо Моше возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израиля, и делали так, как Бог повелел Моше» (Кн.5, гл.34, ст.9). Именно таким образом, наложением рук, отец благословляет своих детей, передавая им дух мудрости, и так действуют новоявленные учителя новых религий: раввины иудаизма, священники христианства и муллы ислама. Передавая святой дух пророческой мудрости, никто не нарушает запрет на помазание, которое унаследовали исключительно потомки Аарона по мужской линии, назначаемые через помазание на должность когена-первосвященника, каждый для своего поколения на все время до скончания дней.
Пророческий дар Бога Аврааму был подтвержден его верой в Бога: «И поверил он Богу, а Он засчитал ему это в праведность» (Кн.1, гл.15, ст.6), что в дальнейшем было ознаменовано заключением союза обрезания с Всесильным от имени его самого и всего потомства. Пророчество Аарона было ознаменовано его помазанием в когены-первосвященники как его самого, так и всего его мужского потомства.
Пророчество Моше позволяло распространить через наложение рук святой дух мудрости для изучения законов Бога. Пророческий дар Авраама был важен тем, что существовал без письменной Торы Бога, записанной Моше в Хумаше на семь поколений позже. Поэтому Авраам, лишенный возможности ознакомиться с письменной Торой Бога, был первым выполнившим союз обрезания с Всесильным, первым пророком, обращавшимся за других с молитвой к Богу (за Авимелеха и его дом), поверившим в Господа, что было вменено ему в праведность.
Таким первым пророком ислама оказался предполагаемый наследник по линии двенадцати князей, рожденных от Исмаила – первого сына Авраама от Гагар (Агарь), которая была служанкой Сары – жены Авраама. Мухаммад не был обучен грамоте, но беззаветно верил в единого Бога, за что был назван своими последователями праведником и пророком. Он получал откровения и излагал их в стихах, был строгим приверженцем египетского обрезания, символизирующего союз Всесильного и Авраама, он не знакомился с письменной Торой, т.к. не мог ее прочесть. За пророческий дар он был ненавидим своим окружением и был вынужден бежать из города своего рождения – Мекки в город единомышленников – Медину. Данное событие произошло летом (16 июля 622 года), когда и начался отсчет нового летоисчисления – исламского Нового года. Это в системе семиричности Хумаша представляет собой движение из лета в зиму, т.е. обратный процесс назорейскому движению из зимы в лето, где назорейство неизбежно должно было закончиться воскресением из мертвых и вознесением живого назорея-пророка – прототипа ученика Моше – Иисуса (Йегошуа), получившего в наследство дар мудрости от учителя (Моисея), названного Всесильным. Естественно, что жизнь пророка египетского обрезания, исчисляющего время по календарю, конечным пунктом которого является зима без праздников Бога, благополучно завершилась, тело его лежит в мечети города Медины, что символизирует разницу в обрезании Авраама и Мухаммада, а значит, и неминуемую реальную смерть пророка и основателя ислама. В то же время Хумаш указывает, что место захоронения Моисея, как основателя религии «устного иудаизма», неизвестно, а Иисус Назарянин покинул могилу и живым вознесся на небеса на радость религиозным философам христианства. Таким образом, жизнь символизируют три исключительно мужских летних праздника, где смерть отдана зиме. Ислам восстановил жертвоприношения Песаха с потреблением жертвы самими жертвователями, его последователи сделали обязательным египетское обрезание, переписали в Коран все стихи своего пророка, чем окончательно отказались от письменной Торы Бога, изложенной в Хумаше. Их вера незыблема, как и у Авраама, и их пятикратные молитвы в течение суток должны напоминать всему миру о праведности веры в единого Бога, а жертвы животных – о необходимости возврата к Песаху Бога, что значит вернуться к приоритету союза обрезания с Всесильным.
Мусульманский лунный календарь имеет одну (лунную) основу с иудейским, но всегда состоит из двенадцати месяцев, что соответствует двенадцати сыновьям Исмаила. Иудаизм предпочитает вводить тринадцатый, компенсирующий, месяц, служащий для восстановления соответствия с солнечным календарем (т.к. в лунном месяце 29,5 дней, 12-месячный лунный год постепенно сдвигается и не соответствует 12-месячному солнечному году). Хотя и прибавление 29,5 дней еще одного 13-го лунного месяца не даст совпадения с солнечным календарем в силу «половинчатости» последнего дня. Это заставляет пересмотреть иудейский календарь в пользу 14-ти имен сыновей Израиля, в отличие от 12-ти имен сыновей Якова, где сыновья Иосифа, Эфраим и Менаше (Ефрем и Манассия), были включены в состав колен Израиля, по его воле заменив на земле Ханаана своего отца. Бог изъял для себя из Израиля колено Леви во главе с семьей Аарона, что позволяет говорить об исключении Израилем Иосифа, а Богом – Леви. Но эти имена сынов Якова – Иосиф и Леви обязательно должны присутствовать в границах обетованной Богом земли. Включение в иудейский календарь 13-го месяца в добавление к зимним говорит о включении в список имен сыновей Якова только Иосифа и фактическом отказе от выделенного для себя Богом колена Леви, «делегатов» неба – места обитания Всевышнего. Но это в компетенции только сыновей Аарона – когена-первосвященника, носящего урим на груди в хошене и получающего ответ Бога исключительно через него. Закрытый от Бога календарь иудаизма тешит только раввинское самолюбие.
Мусульмане, лишенные письменной Торы, не лишены веры и египетского обрезания. Они и будут передовым отрядом борьбы шахидов с хитростью иудаизма и философией христианской любви к «умершему в Песах Богу, по имени Иисус», пока божественное обрезание не объединит мужчин и Бога в едином союзе и колено Леви с главами – когенами семьи Аарона не восстановит власть Бога на земле. Как ревнители за Бога в Хумаше, так и мусульмане – ревнители веры будут постоянно выступать за верность Богу, уничтожая носителей философии христианства и науки иудаизма. Иудаизм и христианство объединены, как суббота, за которой следует воскресенье Возношения Омера и Шавуот. Христиане, символизируя пятидесятницу воскресного дня, связаны с восьмым днем праздника (после семи дней) Сукота. Итак, праздник Опресноков – бедности соответствует религии ислама, праздник пятидесятницы (Шавуот) – философии христианства, а праздник богатства Сукот – науке иудаизма.
Исламское летоисчисление использует лунный календарь, христианское – солнечный, а иудаизм предпочитает лунный календарь солнечному, т.к. начинает отсчет года с первого дня седьмого месяца (лунного). В Хумаше Бог начинает отсчет с первого хотя и лунного месяца, но весной. Увеличив число дней солнечного года по сравнению с лунным на 11 и установив праздники в летнее время, он, тем самым, предпочитает солнечный календарь. Таким образом, Бог указывает на приоритет мужа (Солнца) над женой (Луной, которая не является источником света, а отражает солнечный), установленный при изгнании из Эдемского сада. При нарушении союза обрезания в мужчине-самце увеличивается давление эрогенной зоны плоти члена, символизирующего голову змея, и в этом случае возрастает власть жены над змеем вплоть до его уничтожения «стиранием и расщеплением его головы» (Кн.1, гл.3). По-египетски обрезанным приверженцам иудаизма как устного соблазнения змеем жены Адама через увеличение значения устной Торы и Талмуда вполне резонно начинать новый год с осени, отдавая предпочтение жене перед оголенным змеем. Требования божественного календаря для них непонятны и поэтому отвергаются.
Синай, ноябрь 2002
Вопрос о власти
В книге 2 главе 29 стихе 7 говорится: «И возьми масла для помазания и возлей на голову Аарона, и помажь его». Глава 40 стих 13: «И одень Аарона в его священные одежды, и помажь его, освяти его, и будет он Мне служить». Глава 30 стих 30: «И Аарона и сыновей его помажь и освяти их для служения Мне». Глава 29 стих 29: «А священные одежды Аарона останутся его потомкам после него – чтобы, облачаясь в них, они возвышались и становились первосвященниками». В главе 28 говорится о велении Бога: «И сделай священные одежды для Аарона, брата твоего, чтобы почитали его и восхищались великолепием его» (ст. 2), а стихи 29 и 30 поясняют: «И будет носить Аарон имена сыновей Израиля на хошене, выясняющем истину, на сердце своем, входя в святилище, – для напоминания Богу постоянно, и вложи в хошен, выясняющий истину, урим и туммим, и будут они на сердце Аарона, когда он будет представать перед Богом, и будет носить Аарон предначертания Бога сынам Израиля на сердце своем постоянно».
В книге 3 главе 8 стихах 12 и 30 говорится о конкретной реализации освящения Аарона и его сыновей, в главе 21 стихе 17 – о запретном для служения уродстве: «Скажи Аарону так: никто из потомства твоего во все поколения их, у которого будет увечье, не должен подходить, чтобы приносить хлеб Всесильному своему», а стих 1 говорит: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: скажи когенам, сынам Аарона, и скажи им: никто из них да не осквернится прикосновением к умершим из народа своего». В книге 4 главе 3 стихах 5–10 Бог определил колено Леви в помощь Аарону: «Приведи колено Леви и приставь его к Аарону – когену, дабы помогали они ему и пусть несут они стражу за него и стражу за все общество перед шатром откровения, исполняя службу при шатре, отдать же левитов Аарону и сыновьям его – полностью отданы они ему из сынов Израиля. Аарону же и сыновьям его поручи, чтобы наблюдали они за службой их, посторонний же, который приблизится, смерти будет предан». Храм Бога – святое место, куда приближаться запрещено под страхом смерти, только потомки-сыновья Аарона-когена имеют такое исключительное право, и из трех семейств левитов только семейство Кегата, в котором родились Моисей и Аарон, имеют право служить «...в шатре откровения, в Святая святых» (Кн. 4, гл. 4, ст. 4). Но Бог предупреждает Моше и Аарона: «Не доведите до гибели колено семейств Кегата из среды левитов. Вот, что сделайте им, чтобы жили они и не умерли, подходя к Святая святых: Аарон и сыновья его пусть входят и расставят их каждого у работы его и у ноши его» (Кн. 4, гл. 4, ст.18-19). Такая суровая подготовка к священническому служению говорит о том, что при отсутствии мужского потомства Аарона-когена смысл и сама возможность священнослужения Богу исчезают, и даже колено левитов, подчиненное когенам – сынам Аарона, обязательно должно существовать. В настоящее время к священнослужению допущены все, кому не лень, прочитавшие несколько учебников о религиозных ритуалах. В этом случае неизбежна потеря святого храма со всем его содержимым. Кто же есть посторонний, не имеющий права приближаться к храму, поясняется в книге 4 главе 3 стихе 38: «Стоящие же станом впереди шатра откровения, перед шатром откровения, к востоку: Моше и Аарон с сыновьями его, охраняя святилище, для предостережения сынов Израиля; посторонний же, который приблизится, смерти будет предан». Такова участь сынов Израиля, не говоря уже обо всех остальных народах (Кн.4, гл.18, ст.22). Это касается и единственно известного в настоящее время колена Иуды, создавшего свою религию Талмуда – иудаизм, со своим языком социально-политической идентификации – идишем. Даже «…сыны Кегата... нельзя им дотрагиваться до святилища, а то умрут» (Кн. 4, гл. 4, ст15). Книга 4 глава 8 говорит о левитах, являющихся одним из колен сынов Израиля, как выполняющих функцию помощи когенам (представителям только одной семьи данного колена Леви – семьи Аарона), так и представляющих собой промежуточное звено между когенами и остальными двенадцатью коленами Израиля. Стих 11 говорит: «И посвятит Аарон левитов Богу от сынов Израиля, чтобы они служили Богу»; стих 14: «Так выделишь ты левитов из среды сынов Израиля, и станут Моими левиты»; стих 16: «Ибо отданы они Мне из среды сынов Израиля: вместо первенцев всякой материнской утробы, вместо каждого первенца сынов Израиля – взял Я их себе».
Левиты и потомки Аарона должны были жить иначе, чем остальные сыны Израиля: «И сказал Бог Аарону: в стране их не получишь ты надела, и удела не будет у тебя среди них: Я – твой удел и твой надел среди сынов Израиля». Бог дал им 48 городов, где 6 городов – города убежища для совершивших неосторожное убийство. Левиты получают божественную десятину от сынов Израиля, а Аарон – божественную десятину из десятины левитов, что представляет собой один процент из доходов божественного дара сыновьям Израиля (Кн. 4, гл. 18, ст. 21, 25, 28). Первосвященнические обязанности передаются вместе с одеждой: «И сними с Аарона одежды его и облачи в них Эльазара, сына его...». Обязанность левитов и когенов жить в городах говорит о том, что после уничтожения места их служения – шатер откровения, Бог спрятал их, рассеяв по городам огромного мира, увеличив численность населения городов до таких размеров, чтобы скрытые язычники – потребители некошерных морских продуктов – не смогли в гневе уничтожить священных представителей Бога на земле. Занятия потомков Аарона и их служителей-левитов также оговорены в Хумаше, поскольку сельскохозяйственного надела на земле среди сынов Израиля для них не предусмотрено.
В книге 2 главе 32 рассказывается о грехе создания Аароном по просьбе народа золотого тельца. В настоящее время денежный эквивалент золота и отсутствие шатра откровения предполагают стечение известного оставшегося населения из народа Израиля во главе с потомками Аарона и левитами в сферу финансового бизнеса: банки, финансовые группы и пирамиды, о чем предусмотрительно сказано в стихах 21 и 22: «И сказал Моше Аарону: “чем так провинился перед тобой народ этот, что ты ввел его в страшный грех?” и ответил Аарон: “пусть не гневается господин мой – ты же знаешь этот народ, что он погряз во зле...”». Чтобы в дальнейшем избежать этого, необходимо вернуть когенов и левитов к священнослужению на месте, указанном Богом.
В книге 5 главе 11 сказано:
«26. Смотри, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие. 27. Благословение – если послушаете заповедей Бога, Всесильного вашего, которые я заповедаю вам сегодня; 28. а проклятие – если не послушаете заповедей Бога, Всесильного вашего, и сойдете с пути, который я указываю вам сегодня, и пойдете за богами чужими, которых вы не знали. 29. И вот, когда приведет тебя Бог, Всесильный твой, в страну, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, то дашь благословение на горе Гризим [Гризим – «быть отделенным» на иврите], а проклятие на горе Эйваль [Эйваль (Гевал) – «голый» на иврите] – 30. они за Иорданом, по дороге к заходу солнца, в стране кнаанеев, живущих в степи напротив Гильгаля, возле Элон-Море. 31. Ибо вы переходите Иордан, чтобы прийти и овладеть страной, которую Бог, Всесильный ваш дает вам, и овладеете вы ею, и поселитесь в ней. 32. И строго исполняйте все установления и законы, которые я предлагаю вам сегодня».
Поскольку Палестина в настоящее время стала страной Израиля, то такая возможность вновь появилась и требует своего реального воплощения.
Книга 5 главы 27–28:
«11. И повелел Моше народу в тот день, говоря: 12. “Эти будут стоять и благословлять народ на горе Гризим, когда перейдете вы через Иордан: Шимон, и Леви, и Йегуда, и Иссахар, и Йосеф, и Биньямин. 13. А эти должны будут стоять и проклинать на горе Эйваль: Реувен, Гад, и Ашер, и Звулун, Дан, и Нафтали. 14. И возгласят левиты, и скажут каждому человеку в Израиле громким голосом: 15. “Проклят человек, который сделает изваяние и литого кумира, мерзость пред Богом, изделие рук мастера, и поставит тайно! И возгласит весь народ, и скажет: амен! 16. Проклят позорящий отца своего и мать свою! И скажет весь народ: амен! 17. Проклят передвигающий межу ближнего своего! И скажет весь народ: амен! 18. Проклят сбивающий слепого с пути! И скажет весь народ: амен! 19. Проклят искажающий закон для пришельца, сироты и вдовы! И скажет весь народ амен! 20. Проклят ложащийся с женой отца своего за то, что открыл он наготу отца своего! И скажет весь народ: амен! 21. Проклят ложащийся с каким-либо скотом! И скажет весь народ: амен! 22. Проклят ложащийся с сестрой своей, дочерью отца своего или дочерью матери своей! И скажет весь народ: амен! 23. Проклят ложащийся с тещей своей! И скажет весь народ: амен! 24. Проклят убивающий ближнего своего тайно! И скажет весь народ: амен! 25. Проклят берущий мзду, чтобы погубить человека, пролить кровь невинного! И скажет весь народ: амен! 26. Проклят тот, кто не выполнит слов учения этого и не исполнит их! И скажет весь народ: амен!
Глава 27 повествует также и о том, как и что необходимо сделать на горе Гевал: «Построй там жертвенник Богу Всесильному твоему...» (ст. 5), «...приноси на нем жертвы всесожжения...» (ст. 6), «И приноси мирные жертвы, и ешь там, и радуйся пред Богом, Всесильным твоим. И напиши на тех камнях все слова учения этого (Хумаша) очень ясно» (ст. 7, 8).
Поскольку из известных сегодня колен в Израиле осталось лишь колено Леви с потомками Аарона-когена, идентифицированными по праотцу, то проклинать с горы Гевал от имени шести колен (Реувена, Гада, Ашера, Звулуна, Дана и Нафтали), как и прежде, будут левиты: «И возгласят левиты, и скажут каждому человеку в Израиле громким голосом:...» (ст. 14) все необходимые и указанные в Торе проклятия, а так как это повеление закона Бога, то сомневаться в реализации этих проклятий не приходится. Благословлять же народ на горе Гризим (ст. 11) от имени колен Шимона, Леви, Иуды, Иссахара, Иосифа и Беньямина будут когены – сыновья потомков Аарона: «И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «говори Аарону и сыновьям его так: так благословляйте сынов Израиля, говоря им:
да благословит тебя Бог и охранит тебя!
да будет благосклонен к тебе Бог и помилует тебя!
да обратит Бог лицо свое к тебе и даст тебе мир!
Так пусть произносят имя мое над сынами Израиля, и Я благословлю их» (Кн. 4, гл. 6, ст. 22–27).
Иудейские цари, захватившие у сыновей потомков Аарона божественное помазание, распространили этот сугубо небесный обряд когенов на земных царей христианства. В результате кровавых рабовладельческой, феодальной и буржуазной революций, в государственном плане зеркально отражающих три божественных общественных праздника (Опресноков, седмиц (Шавуота) и Сукота) земные цари были частично казнены и почти повсеместно отторгнуты от власти. Социализм как Опресноки и коммунизм как Сукот, лишенные божественного Шавуота, пытались отказаться от насилия государства, но без руководящей роли Бога, его единого закона и потомков Аарона-когена как представителей Бога на земле. Так усилилась государственная власть насилия, и мир вздрогнул перед опасностью самоуничтожения. Христианские цари и короли как небесные помазанники оставлены Богом в определенные исторические периоды лишь с целью показать народам, как когены Аарона, лишенные надела на землю, как сегодняшние цари и короли – власти на территорию своих государств, могут и будут исполнять роль эталона духовности и святости, заложенной в помазании (христианстве). Как только когены Аарона вновь обретут помазание власти Бога, то любое упоминание о помазании земных людей Богом будет отменено как акт захвата земной властью его полномочий. Только помазание дает право перехода небесной власти от отца к сыну, и попытка отрицающих Хумаш мусульман восстановить пожизненную власть и передачу ее от отца к сыну есть не понятое ими требование восстановить мужскую доминанту помазанной и наследственной власти Аарона-когена через помазание (христианство). Поэтому пережившие наследственную власть царей и королей христианские народы на себе испытали жестокость этой земной власти, лишенной божественной любви, и безмерные всевластные притязания царей и королей на собственность земли в пределах всей государственной территории. Христианские президенты и правители, способные занимать посты князя государства в течение короткого времени (4-5 лет) при обязательной сменяемости будут вести непримиримую войну с теми правителями, которые пытаются захватить власть в своих государствах пожизненно и сделать ее наследственной. Мужская составляющая мусульманства от Исмаила и женская составляющая иудаизма от Йегудит объединяется левитской неопределенностью христиан. Они подвержены влиянию ислама и иудаизма, но имеют в своей семье семью Аарона, где ее мужской представитель – первосвященник обязан по закону Бога иметь жену из своего народа, что примиряет ислам и иудаизм через мужскую небесную власть помазания и женскую обусловленность семьи единого народа. Государственные правители ведут борьбу за высший пост, выступая перед народом со своими идеями и законами, которые можно воплощать только через постоянное насилие, требующее постоянных налогов на содержание своего аппарата. Суверенитет государств не имеет эталона законов, которые бы не позволяли язычеству распространяться по миру, при котором правитель становится кумиром, олицетворяя власть государства, и простые люди просят помощи и решения своих проблем у государств и его правителей. Множество правителей и государств исповедует многобожие. А многобожие ведет к конкуренции, войне и насилию. И только один Бог с единым сводом законов (Хумаш) своей любовью и добротой рационально уничтожает воинствующую множественность, а когены Аарона и левиты, лишенные удела на землю, способны своей духовностью и святостью воплотить в себе нравственный авторитет высших судей законов единого Бога.
Единственная ежедневная молитва, дарованная Богом в Хумаше, дала импульс приверженцам иудаизма, христианства и ислама к творческим излияниям на тему любви Бога к вдовам (иудаизм), сиротам (христианство) и пришельцам (мусульманство). В настоящее время народы мира на разных языках истово молятся всем своим богам, оставив эту молитву в оригинале когенам Аарона, левитам и небольшой части потерявших корни израильтян, называющих себя иудеями и переименованных в евреев. Но все они, ежедневно повторяя на божественном языке предписанную молитву, несут заряд будущего объединения мусульман, иудеев и христиан, неистово стремящихся поклоняться единому Богу. Иудеи – через святое имя Господа в их имени и названии религии, христиане – через помазание лба первосвященника, на котором должен находиться золотой венец с начертанным именем Господа, а мусульмане – через самоотверженную, практически постоянную, борьбу за реальное единобожие, враждуя со всем миром, как «Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона – когена, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, возревновав за Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей». Молитва звучит так: «Слушай, Израиль, Бог Всесильный наш, Бог один: люби Бога, Всесильного твоего всем сердцем своим, и всей душой своей, и всем существом своим» (Кн. 5, гл. 6, ст. 4–5).
В государстве, как известно, существует строгий порядок удовлетворения справедливых требований жалобщика. Сначала он обращается в нижестоящий суд, а при отказе в своей просьбе поднимает свою жалобу по вертикали судебной власти до верховного суда государства. Последний крик отчаяния страждущий справедливости обращает к главе государственной власти: президенту или премьер-министру, где после определенного отказа атеист остается унижен своими проблемами, а верующий обращается с молитвой (просьбой) к Богу, что логично и нелогично одновременно. Закон Бога, изложенный в Хумаше Моисея, говорит о божественно-общественной структуре судебной власти, где основная роль в справедливом разрешении споров возложена на левитов и когенов семьи Аарона, где высшая судебная инстанция власти человека на земле принадлежит мессии, мошиаху, помазаннику, мужскому потомку Аарона. И только если жалобщик не найдет справедливости у левитов и когенов Аарона, поставленных для суда на земле самим Господом Богом, то есть смысл обратиться с молитвой (просьбой) к Богу на небесах, как властителю всего созданного. Но если люди умышленно отторгли Божественную судебную систему власти на земле, забыв о существовании Аарона и левитов, то как они надеются достучаться до небес Божественной обители? Сначала верните авторитет Бога через его судей (левитов) на землю, а уже затем молите (просите) Господа о справедливости.
Как известно из Хумаша, Моисей (Моше) был назначен Всесильным. А по окончании своей миссии на земле он рукоположением передал дух мудрости Иисусу Навину из колена Эфраима как своему ближайшему ученику, хотя у него были два сына. Но, как видно из этого повествования, дух мудрости передается не по наследству, а лишь по прямому указанию Господа Бога. И когда пророческий дар Моше по его просьбе был возложен Богом на 70 старейшин, Иисус пожаловался Моше, на что получил ответ: «И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы весь народ Бога был пророками, лишь бы Бог дал им Дух Святой» (Кн. 4, гл. 11, ст. 29). Такое божественное расположение может быть даровано и всему народу, как об этом мечтал Моше, что вполне соответствует тому, что народ можно назвать богами (Элохим) по званию Моисея, наделенного этим титулом и желающим поделиться со всем народом своим святым духом мудрости. А согласно книге 5 главе 32 стиху 6, говорящему о народе и Господе: «...ведь Он Отец твой, господин твой! Он создал тебя и сотворил тебя!», можно утверждать, что народ является детьми Господа, что согласуется с христианским постулатом о сыне Бога. Здесь мы видим названный Израилем тринадцатиколенный народ-первенец детей Бога, поскольку Элохим (одно из имен Бога) является множественным числом титула Господа, дарованного Моше. Бог или Господь есть непроизносимое четырехбуквенное имя Всевышнего, которое на себе носил Аарон-коген, написанное на золотом венце, надеваемом на лоб первосвященника. Это святое имя на золотом венце по закону Хумаша передается когенами из поколения в поколение от отца к старшему сыну, наследующему титул первосвященника. Из всех народов и из всего народа Израиля им может быть лишь прямой потомок Аарона по мужской линии, исключительно единственный на всей планете. Любое иное «замещение» этой должности, определенной Всевышним, невозможно. Именно поэтому и сказано: «...Бог один» (Кн. 5, гл. 6, ст. 4). Как Бог по имени Иегова един на небе, так и первосвященник-коген с золотым венцом на голове, на котором начертано это имя, один на земле. Замещение когенов иными самозванцами из богоизбранного народа или иных народов, а также попытка царей отобрать помазание когенов для себя, неминуемо закрывают законный путь к Богу через шатер откровения и когенов Аарона. В результате появляется Америка с завистью к ее богатству всех бедных народов и ненавистью к ее процветанию и могуществу. Ведь только эта страна имеет в своем названии буквы АМР, что символизирует не только предстоящий праздник возношения ОМеРа и термин «сказать, говорить», но и начальные буквы имени АМРам, который являлся одновременно внуком Леви и отцом Моше (названного «Элохим») и Аарона (на золотом венце которого – имя Иегова). Таким образом, два сына Амрама имеют своими титулами двойное имя Господа Бога – в оригинале «Иегова Элохим». Названия континентов: Европа – еврей, Азия – Азазель, Африка – эфер и т. д. могут быть раскрыты через изучение Хумаша. Итак, необходимы изучение Хумаша и восстановление единоличной власти небес Иеговы через Аарона-когена в его потомстве, и восстановление свободы пророчества наделенных духом мудрости, унаследованной от Моисея.
Женская тема в иудейском колене
Книга 5 глава 31 стих 29 приводит слова Моше: «Ибо знаю я, после смерти моей развратитесь вы и сойдете с пути, который я указал вам, и постигнут вас бедствия в конце дней, ибо будете делать зло в глазах Бога, досаждая ему делами рук ваших». Книга 5 глава 32 стихи 19–20: «И увидел Бог и вознегодовал, ибо разгневали Его сыны и дочери Его и сказал Он: сокрою лик Мой от них, увижу каков будет конец их, ибо поколение изменников они, сыны, в которых нет верности». Но оптимистична Песнь, посвященная Богу:
«И говорил Моше всему собранию Израиля слова песни этой до конца: 1. “Внимайте, небеса, и я говорить буду, и услышит земля речи уст моих. 2. Польется, как дождь, учение мое, будет струиться, как роса, речь моя, как мелкий дождь на зеленый покров и как капли на траву. 3. Когда имя Бога произносить буду, воздайте славу Всесильному нашему! 4. Твердыня Он, совершенно деяние Его, ибо все пути Его – праведны; Всесильный верен, и нет несправедливости, праведен и справедлив Он. 5. Погубили они себя, не сыны они Ему из-за порочности их, поколение упрямое и изворотливое. 6. Богу ли воздаете вы это, народ подлый и неумный? Ведь Он Отец твой, господин твой! Он создал тебя и сотворил тебя! 7. Помни дни древности, пойми годы всех поколений, спроси отца твоего, и скажет он тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. 8. Когда Всевышний давал уделы народам, разделяя людей, установил Он границы народов по числу сынов Израиля. 9. Ибо доля Бога – народ Его, Яков – область удела Его. 10. Нашел Он его в стране пустынной и в хаосе воя пустыни; ограждал Он его, опекал его, берег его, как зеницу ока Своего. 11. Как орел стережет гнездо свое, над птенцами своими парит, расправляет крылья свои, берет каждого, носит на крыле своем, 12. Бог один водил его, и нет с ним богов чужих. 13. Возвел Он его на высоты земли, и ел он урожай полей; и питал Он его медом из скалы и маслом из кремнистого утеса, 14. маслом коровьим и молоком овечьим, и жиром ягнят, и баранов из башана, и козлов, и соком отборной пшеницы, и сок шипучий винограда пил ты. 15. ...и стал брыкаться, разжирел ты, растолстел, раздался, и оставил он Всесильного, создавшего его, и поносил твердыню спасения своего. 16. Досаждали они Ему чужими богами и мерзостями гневили Его. 17. Жертвы приносили бесам, не Всесильному, богам, которых не знали они, новым, недавно явившимся, не страшились их отцы ваши. 18. Защитника, создавшего тебя, забыл ты, и забыл Всесильного, тебя сотворившего. 19. И увидел Бог, и вознегодовал, ибо разгневали Его сыны и дочери Его. 20. И сказал Он: сокрою лик Мой от них, увижу, каков будет конец их, ибо поколение изменников они, сыны, в которых нет верности. 21. Они досаждали Мне не богом, гневили Меня суетой своей, а Я буду досаждать им не народом, народом подлым гневить буду их. 22. Ибо пылающий огонь – гнев Мой, и сжигает он до глубин преисподней, и пожирает он землю и плоды ее, и опаляет подножия гор. 23. Нашлю Я бедствия на них, все Свои стрелы выпущу в них. 24. Изнурены они будут голодом и охвачены жаром и мором лютым, и зуб звериный нашлю Я на них и яд ползучих гадов. 25. Извне будет губить меч, а из домов ужас, и юношу и девицу, ребенка и человека седовласого. 26. И сказал Я: положу им конец, сотру у людей память о них; 27. если бы не остерегался Я гнева врага, чтобы притеснители их не возомнили и не сказали: рука наша одолела, а не Бог сделал все это. 28. Ибо это народ, потерявший рассудок, и нет у них разума. 29. Будь они умны, поняли бы это, осознали, каков будет конец их. 30. Как бы мог один преследовать тысячу, а двое обратить в бегство десять тысяч, если бы не продал их защитник их, и Бог не выдал бы их? 31. Ибо не таков Покровитель наш, как их покровитель, даже враги наши – судьи в том! 32. Ведь от виноградной лозы Сдома лоза их и с полей Аморы; виноградины их – виноградины ядовитые, гроздья горькие у них. 33. Яд змеиный – вино их, и жестокий яд змей. 34. Ведь сокрыто это у Меня, запечатано в хранилищах Моих. 35. У Меня отмщение и воздаяние, когда споткнутся они, ибо близок день гибели их, и скоро наступит уготованное им, 36. ибо рассудит Бог народ свой и за рабов своих отомстит, когда увидит Он, что истощилась сила, и нет защищенного и избавленного. 37. И скажет Он: где боги их, твердыня, у которой искали они защиты? 38. Которые ели жир жертв их, пили вино возлияний их? пусть встанут они и помогут вам, дадут вам убежище. 39. Смотрите же ныне, что Я – Я это, и нет Всесильного кроме Меня; Я умерщвляю и Я оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и нет спасения от руки Моей. 40. Вот, вознесу Я к небу руку Мою и скажу: жив Я вовеки! 41. Когда заострю Я сверкающий меч Мой и станет вершить закон рука Моя, отомщу Я врагам Моим и ненавистникам Моим воздам. 42. Напою стрелы Мои кровью, и меч Мой пожирать будет плоть, кровь убитых и пленных, головы разгромленного врага. 43. Прославьте, народы, народ Его, ибо за кровь рабов Своих отомстит Он, и мщение совершит над врагами их, и искупит землю Свою и народ Свой”. 44. И пришел Моше, и произнес все слова песни этой народу, он и Йегошуа, сын Нуна. 45. И окончил Моше произносить все эти слова всему Израилю, 46. и сказал им: “обратите внимание ваше на все слова, которыми я свидетельствую о вас сегодня, которые вы заповедуете сынам вашим, чтобы строго исполнять все слова учения этого. 47. Ибо это не пустое слово для вас, но это жизнь ваша, и благодаря этому продлятся дни ваши на земле, в которую вы переходите через Иордан, чтобы овладеть ею» (Кн. 5, гл. 31, ст. 30; гл. 32 ст. 1–47).
В стихе 4 сказано: «Твердыня Он, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны; Всесильный верен и нет несправедливости, праведен и справедлив Он», а стих 43 завершает: «Прославьте народы (“гои”) народ (“ам”) Его, ибо за кровь рабов Своих отомстит Он, и лишение совершит над врагами их и искупит землю Свою и народ Свой».
Бог выбрал определенную страну для своего народа-первенца. Книга 2 глава 3 стих 8 гласит: «И сошел Я спасти его из-под власти Египта и привести его из той страны в страну прекрасную и просторную – страну, текущую молоком и медом: на место кнаанеев, и хеттов, и эмореев, и призеев, и хивеев и йевусеев»; стих 17: «И решил Я: выведу вас из бедности Египетской в страну кнаанеев, и хеттов, и эмореев, и призеев, и хивеев и йевусеев – в страну, текущую молоком и медом».
В книге 2 главе 34 стихах 15–16 Бог предупреждает свой народ: «Если заключишь ты союз с жителями этой страны, станут они распутничать в служении божествам своим и приносить жертвы своим кумирам, и позовут тебя, и ты станешь есть от жертв их, и возьмешь из их дочерей жен для сыновей твоих, и станут распутничать дочери их в служении божествам своим, и твоих сыновей развратят они служением своим божествам». В книге 5 главе 20 стихах 16-18 Хумаш указывает на самое жесткое решение вопроса о жителях страны обетованной: «В городах же этих народов, которые Бог Всесильный твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души. Но уничтожь их: хеттов, и эмореев, кнаанеев и призеев, хивеев и йевусеев, как повелел тебе Бог Всесильный твой, чтобы не научили они вас делать подобное всем мерзостям их, которые они делали для богов своих, и не согрешили бы вы пред Богом Всесильным вашим».
Книга 5 глава 7 стихи 1-4: «Когда приведет тебя Бог Всесильный твой в страну, в которую вступаешь, чтобы овладеть ею, то изгонит Он многие народы пред тобой: хеттов, гиргашеев, и эмореев, и кнаанеев, и призеев, и хивеев, и йевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и когда отдаст их тебе Бог, Всесильный твой, и ты разгромишь их, то уничтожь их, не заключай с ними союза и не позволяй им жить у тебя. И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего, ибо отвратит это сына твоего от Меня, и они будут служить иным богам, и возгорится гнев Бога на вас, и уничтожит Он тебя скоро».
В этих строках вторая и пятая книги дублируют и дополняют друг друга. В пятой книге есть добавление «дочери твоей не отдавай за сына его...» (что не указано во второй книге) потому, что дочь, ставшая женой мужчины из другого народа, вынуждена будет жить по религиозным и культурным традициям семьи мужа – народа пребывания. Но Бог обращает внимание на перечисления именно тех семи народов, которые подлежат безусловному всеобщему уничтожению, как самый развращенный и враждебный Богу народ планеты, он, как крайняя плоть при обрезании, подлежит безусловному отсечению от жизни в вечную смерть. Даже дочери этого народа, находясь на своей исторической родине, способны негативно воздействовать на сыновей «святого народа Бога» (Кн. 5, гл. 7, ст.6). Сыновьям Израиля будет сложно устоять перед чарами распутства дочерей этих семи народов.
Предупреждения Бога и предсказания Моисея сбылись. Народ Израиля стал многочисленным и богатым. Он захотел собственного царя, приемлемого только для народа (гои), поскольку народом (ам) должны управлять когены и вожди, не нарушая общественное устройство народа (ам) сынов Израиля негативом государственных налогов народов (гои), установленных Иосифом на территории страны египетского рабства и бедности с целью спасения народа Израиля. В то время цель оправдывала средства, и Бог допустил установление египетского рабства вплоть до пасхальной ночи – уничтожения египетских первенцев и освобождения выкупленного Богом народа-первенца сынов Израиля. Какое же из двенадцати колен сынов Израиля должно было взять на себя публичные тяготы исторического испытания, о котором говорится в песне Моисея? (Кн.5, гл.32). Рассматривая полностью все 12 колен, неизбежно останавливаешь выбор на колене Иуды, т.к. в его имени присутствует имя Бога единого, источника всех законов и истин.
В благословении Якова Иуде сказано: «Не отойдет скипетр от Йегуды, и законодатель из среды потомков его, пока не придет Примиритель (в шило), и Ему повиновение народов» (Кн. 1, гл. 49, ст. 10). А в благословении Моше сказано: «А это о Йегуде, и сказал он: услышь, Бог, голос Йегуды, и к народу его приведи его; сил его хватит ему, а Ты будь ему помощью против врагов его» (Кн. 5, гл. 33, ст. 7). Законотворческий зуд потомков колена Иуды сначала проявился в написании Мишне Торы Иудой га-Наси, а затем распространился по мировым парламентам и превратился в шквал государственных законов. Потомки Иуды любят благословение отца: «Тебя, Йегуда, восхвалят братья твои... и поклонятся тебе сыны отца твоего» (Кн. 1, гл. 49, ст. 8), в конце концов, иудеи так возгордились в своем благословении, что провели закон о царской власти над своими равноправными братьями только из потомков своего колена. Все завершилось царствованием псалмопевца Давида и сочинителя притч Соломона и закономерно закончилось расколом Израиля на части во времена царствования злобного сына Соломона. Десять колен Израиля отвергли иудейское царство законодательной вакханалии и согласно божественному указанию были рассеяны по миру, не сломленные в борьбе за свободу и равноправие Израиля. Выбор, павший на колено Иуды, характеризуется отличительными чертами жизни основоположника этого колена. Книга 1 глава 38 стих 1 говорит: «И было в то время, Йегуда отошел от братьев своих», что в благословении Моше учтено пожеланием: «...и к народу его приведи его...» (Кн. 5, гл. 33, ст. 7) и ассоциативно сопрягается с действием Бога в отношении народа: «А Я совершенно сокрою лик Мой в тот день за все зло, которое он сделал, когда обратился к богам иным» (Кн. 5, гл. 31, ст. 18). Сокрытие лика Бога и уход Иуды от своих братьев потребуют в дальнейшем его возвращения к одному и тому же своему народу. Пристрастие колена Иуды к стране Ханаан вызвано еще одним немаловажным фактором – родственной связью их праматери с народом Ханаан – объектом уничтожения. Книга 1 глава 38 стих 2 гласит: «И увидел там Йегуда дочь одного кнаанея, имя которого Шуа, и взял ее, и вошел к ней». В результате родились трое сыновей, один из которых по имени Шела остался жив. Поэтому потомки Шелы по матери считают себя ханаанеями (кнаанеями), прилепившись корнями к стране Ханаан. Тамар (Фамарь) – невестка Иуды (ее национальность не определена в Хумаше) ухитрилась от отца своих двух мужей родить сыновей – Фареса и Зару. Все эти веселые похождения Иуды привели к появлению самого многочисленного колена сынов Израиля, которое образовало иудейский народ со своими языком и религией. Возвращение этого народа в многочисленную семью Израиля – дело исторического будущего и воли Бога в рамках выполнения письменного указания (Хумаша). Дальнейшая история колена Иуды стала ассоциироваться с многогранной жизнью всего народа Израилева, где бремя публичного наказания несло имя Иуды, утопая в законотворческом хаосе религии Талмуда. Нарушение союза обрезания привело сынов Израиля к ханаанскому образу жизни при царизме, что потребовало изъятия пятой книги и замены ее устной Торой (Мишне Торой), оправдывающей начало и развитие женского (необрезанного) правления с формальными ссылками на четыре остальные книги Хумаша.
Вершиной женской ветви иудаизма является стих Хумаша: «Когда Эйсаву было 40 лет, взял он в жены Йегудит, дочь Беэри Хетта, а также Босмат, дочь Эйлона Хетта. И они были душевным огорчением для Ицхака и Ривки» (Кн. 1, гл. 26, ст. 34–35). Ханаанеянки – жены Йегуды и Эйсава (Исава), старшего брата Израиля, происходили из тех семи народов Ханаана, которых Бог повелевал безжалостно уничтожить. Хотя именно эта идентичность имен: сына Израиля – Йегуды и жены Эйсава – Йегудит при выборе иудейскими мудрецами женской доминанты родословной своего народа и обозначения своей религии как иудаизма, может объяснить, почему произошло историческое и божественное название нового иудейского народа не от имени Якова-Израиля, а от его старшего брата Эйсава, если учесть поразительное сходство братьев, что даже их подслеповатый отец Ицхак (Исаак) смог спутать их при благословении. Строго придерживалось родословной по отцу лишь единственное колено Леви во главе с семьей Аарона, где левиты были подвержены влиянию «женских» земных иудеев и «мужских» небесных аароновцев. Постоянное упоминание в Хумаше (Пятикнижии) Авраама, Ицхака и Якова позволяет нам увидеть в их потомстве три разновидности раскола единой религии Бога. Авраам, произведя на свет Исмаила и Ицхака, предопределил живое воплощение ислама в потомках Исмаила. Ицхак, породив на свет Эйсава и Якова, предопределил для мира через ханаанеянку Йегудит женское воплощение религии иудаизма с потомством ее последователей. Ассимиляция царства Израильского и дальнейшее разделение сыновей Якова-Израиля на иудеев и левитов при рассеянии их по миру окончательно разделило левитов, лишенных Богом земного надела и вынужденных проживать в городах, со своими братьями. Это получило свое отражение в христианстве, в образе семьи когенов Аарона с обязательным их помазанием (христосованием) на служение Всевышнему, хотя в их потомстве были и главы колена Леви (Левия). В этой сложной коллизии могут разобраться только потомки семьи Аарона, строго придерживающиеся закона Бога о доминанте мужской родословной своей богопомазанной семьи сыновей. Мыслители «женского» иудаизма очень нелестно отзываются в своих комментариях Хумаша об Исмаиле и Эйсаве, что, в конечном счете, приводит их к самобичеванию и самоистязанию, хотя они и глубоко заблуждаются, что их ошибочная критика их самих ни в коем случае не коснется. Бог заведомо знал, что потомки Йегуды скатятся с мужской на женскую доминанту ханаанеянки Йегудит и поэтому обозначил мужское имя Йегуды в его женском воплощении. А желание потомков Йегуды быть умнее самого Создателя, приписывая ему всякие устные небылицы (Мишне Тора), восхваляющих себя и очерняющих своих собратьев Исмаила и Эйсава, поставит поклонников иудаизма в положение объектов собственного нападения. В книге 1 главе 36 стихе 2 Йегудит названа Оголивама, т.е. «шатер высоты», чем Хумаш указывает на ее духовное благородство, но комментаторы иудаизма, анализируя ее происхождение, «окрашивают» ее рождение в черный цвет прелюбодеяния, что в принципе является «визитной карточкой» поклонников иудаизма. В этой связи имеет особый смысл и второе имя Эйсава – Эдом, которое корреспондируется с именем первого человека Адама, что неизбежно ведет к интерпретации ислама и христианства, сравнивающих своих пророков Мухаммада и Иисуса с первым человеком, созданным самим Богом.
Египетское обрезание оставило невыполненной основную часть союза обрезания.
Война между самцом и самкой в человеческом обществе стала непримиримой, первый, утратив свою мужскую сущность, либо добровольно сдается на милость женщине (иудаизм), либо при помощи физической силы пытается подчинить ее своим животным половым инстинктам (ислам). Но и те, и другие, на самом деле, всего лишь реализуют проклятие Бога о непримиримой вражде между змеем и женой. Обезумевшие от постоянного сексуального стресса, мужчины вынуждены богатеть и делать стремительную карьеру только для того, чтобы, отбросив все свои мужские амбиции, нырнуть под юбку сексуально привлекательной самки. И эта война будет продолжаться, пока жена не одержит победу над змеем, расщепив и стерев ему голову, что позволит самцу стать мужем, которому добровольно захочет подчиниться жена, согласно тому же утверждению Бога о влечении жены к мужу и о его власти над ней (Кн. 1, гл. 3, ст.16). Только тогда мужчины смогут договориться на основе закона письменной Торы и начнут доверять друг другу, объединенные правосудием верности и справедливости Бога. Тогда жена будет более свободна и защищена от постоянных агрессивных домогательств самцов, изнывающих от необрезанной похоти и недоверия друг к другу. Обрезанные, они научатся держать данное друг другу слово, не покушаться на принадлежащее другому и будут стараться выполнять все заветы, заключенные с Богом, изучая и понимая освобожденным от гиперсексуальности сознанием его письменные указания.
О царской власти
Книга 5 глава 17: «14. Когда придешь ты в страну, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: поставлю я над собою царя, подобно всем народам, что вокруг меня, 15. то поставь над собою царя, которого изберет Бог, Всесильный твой: из среды братьев твоих поставь над собою царя, не можешь поставь над собой чужеземца, который не брат тебе. 16. Только пусть не заводит он себе много коней и не возвращает народ в Египет для умножения коней; Бог же сказал вам: не вернетесь вы этим путем более. 17. И пусть не обзаводится он множеством жен, дабы не развращалось сердце его, и пусть не умножает он себе серебра и золота чрезмерно. 18. А когда взойдет он на престол царства своего, пусть спишет себе книгу учения этого с той, что у когенов, левитов, 19. и пусть будет она при нем, и пусть читает он ее все дни жизни своей, чтобы приучился он бояться Бога, Всесильного своего, и соблюдать все слова учения этого и установления эти, чтобы исполнять их; 20. чтобы не возносилось сердце его над братьями его и не отступал он от заповеди этой ни вправо, ни влево, чтобы продлились дни его в царстве его, его и сыновей его среди Израиля».
Этот раздел Торы говорит о правилах божественного закона о назначении царя. Интересно, что термин «мишне» – «повторение» употребляется именно в этом разделе в стихе 18: «А когда взойдет он на престол царства своего, пусть спишет себе книгу учения этого [буквально: повторение закона этого = «мишне га-тора га-зот»] с той, что у когенов, левитов». Здесь явно прослеживается связь будущего иудейского Талмуда Мишне Торы, написанной Иудой га-Наси, с царской властью и захватом царского престола коленом Иуды. Оригинал Торы Бога находится у когенов, левитов, а все, что может сделать царь – лишь списать его повторение («мишне»). Возникает вопрос – зачем царю списывать, если закон уже есть у когенов, левитов? Потому, что переписанное им самим он будет исполнять неукоснительнее, чем написанное кем-либо, даже величайшим пророком Моше. Списывать закон необходимо царю у когенов, левитов, что указывает на их исключительную роль посредников между «сынами Израиля», чтобы «царское сердце его не возносилось над братьями его» и Всевышним Создателем. И главное – списанные царем законы можно увидеть и сравнить с оригиналом, находящимся у когенов, левитов. Это поможет осмыслить, где и в чем ошибается царь, неверно списавший единый закон либо неверно его интерпретирующий, поскольку сказано: «...пусть читает он ее все дни жизни своей» (ст. 19), а любая ошибка может обернуться бедами для подданных. Наличие царской власти в общественном устройстве Бога связано с народами-«изгоями». В стихе 14 сказано: «...и скажешь: поставлю я над собою царя, подобно всем народам (гоям), что вокруг меня». Этим выражением Бог предостерегает свой народ (ам) от царского «изгойства» и далее дает множество запретов и предупреждений: царя избирает Бог, царь должен быть из сынов Израиля и ни в коем случае не чужеземец; царь не должен возвращать народ (ам) в Египет для умножения коней; не должен обзаводиться множеством жен, дабы не развратилось сердце его, и пусть не умножает он себе серебра и золота чрезмерно (ст.15-17). Именно это и случилось с иудейским царем Соломоном – с полуторатысячной армией жен разве можно говорить о неразвращенном сердце! Его богатство и роскошь не поддаются исчислению и являются путеводной звездой для всех властолюбцев и стяжателей. А это всего лишь третий царь Израиля и второй из колена Иуды. Попытка Бога предостеречь царя от гордыни «чтобы не возносилось сердце его над братьями его и не отступал он от заповеди этой» (ст. 20) – глас вопиющего в пустыне. Но Бог не был бы Богом, если бы не предусмотрел и не предупредил свой народ (ам) о царском «изгойстве» государственного построения общества. Он не обещает любить царей и не призывает их любить Бога, он лишь строго предупреждает царя: «...чтобы приучился он бояться Бога, Всесильного своего...» указывая на то, что только страх может заставить царя «...соблюдать все слова учения этого и установления эти, чтобы исполнять их» (ст. 19).
Нормальное общество без царей, президентов, правительств и государства предполагает прямое обращение свободного человека к закону Создателя, а «если не ясен будет тебе закон..., то встань и взойди на место, которое изберет Бог, Всесильный твой, и приди к когенам, левитам и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут они тебе, каков закон» (гл. 17, ст. 8-9). Не царь из народа Израиля, а когены семьи Аарона являются носителями небесной истины. И поэтому царь, как и любой другой «человек, который поступит злонамеренно, не слушаясь когена, который стоит, чтобы служить там Богу, Всесильному твоему, или судьи, умереть должен человек тот, искорени же зло из Израиля» (Кн.5, гл. 17, ст. 12).
И если царь имеет свой удел на земле и хочет его расширить до бескрайних пределов, уничтожая свободу и делая людей своими рабами, отнимая у человека его достоинство и материальный достаток, то когены семьи Аарона и левиты лишены земного надела – этого предмета алчности стяжателей и инструмента закабаления в рабство для угнетателей. «Не будет у когенов, левитов, у всего колена Леви участка и удела с Израилем, огнепалимыми жертвами Бога и уделом Его пусть питаются они. Удела же не будет ему среди братьев его: Бог – удел его, как говорил Он ему» (Кн. 5, гл. 18, ст. 1–2).
Царь Соломон символизирует вершину иудейского религиозного и государственного понимания совершенства общественной системы. Завоеванные территории, огромные богатства и слова мудрости царя – строителя Иерусалимского храма не дают покоя иудеям-государственникам. Они с ностальгией вспоминают величие своего колена, приписывая иудеям все плюсы, оставляя все минусы другим коленам Израиля, ставшим от непомерного и непосильного труда его фактическими рабами. Семьсот жен и восемьсот наложниц Соломона – вот ориентир любого по-египетски обрезанного иудейского мужчины; как минимум шестнадцать жен пророка Мухаммада ублажают воспаленное сексом сознание правоверного мусульманина, во всем желающего походить на своего пророка. Но во времена Соломона был первосвященник Садок (Цадок – праведник), он имел право и говорил от имени Бога, что только письменная Тора является руководством жизни верующего человека. И эта главная мысль отличала его от либерально настроенных на изменение божественного закона почитателей устной Торы. Приверженцы Цадока стали именоваться саддукеями, а отделившиеся – фарисеями (прушим). Фарисеи создали партию либерально-демократических взглядов божественного закона в контексте устной традиции. И на данном историческом этапе это было верно, поскольку когены и левиты не способны были укротить богатую аристократию, возглавляемую царями колена Иуды, сделавшими свой народ рабами, а именно в этот народ и должен был проникнуть закон Бога, освобождающий рабов первой своей заповедью из десяти: «Я – Бог, Всесильный твой, который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства» (Кн. 2, гл. 20, ст. 2). Рабы, как правило, завалены работой и не имеют возможности получить образование, что сближало их с устной, а не письменной традицией. Чем дальше развивалось государство, тем более росло влияние фарисеев, вольно интерпретирующих единый письменный закон Торы и предпочитающих опираться на устную традицию. Она оправдывала царское угнетение и давала успокоение подневольным рабам – бывшим свободным и равноправным сынам Израиля, для которых единственным законом жизни была письменная Тора. Последняя была стерта с камней жертвенника горы Гевал и спрятана богатой аристократией в тайниках склепов своих темных замков, которые смогли построить для Бога иудейские цари Соломон и Ирод, отвергнув прямое письменное указание Бога о создании покрытого кожей кошерных животных шатра откровения с единственным входом на востоке. Цари обнесли каменный склеп каменной стеной с севера и юга, прорубив в ней три пары ворот. Первая пара, ориентированная на Святая святых, олицетворяет религию иудаизма. Вторая пара ворот ориентирована на середину храма и ассоциируется с крестом христианства. Третья – ориентирована на жертвенник и умывальник во дворе храма и указывает на мусульманскую религию жертвы и очищения. К восточному входу двора храма цари пристроили наглухо закрытый с севера и юга, но открытый с востока, стоящий на более низком уровне женский двор – символ атеизма и коммунизма, учения потомка раввинов К. Маркса, имевшего шесть дочерей и ни одного сына.
Дополнение к женскому пути религии иудаизма окончилось родословной религии шиитов – ислама по единственной оставшейся в живых после смерти пророка Мухаммада его дочери – Фатиме. Эти ворота входа в царский храм с севера, юга и востока семиричны, как седьмая дочь Синайского Иофора, отданная в жены Моисею, спасшая его от смерти обрезанием. Это символизируют восьмые, настоящие внутренние для царей и внешние для общества Бога мужские ворота Никанора во двор храма – настоящего шатра откровения для мужчин, на восьмой день обрезанных, и женщин, на восьмой день очищенных от соприкосновения со смертью. Эра тайного женского правления через секс в постели и разврат наяву подходит к своему завершению с началом возобновления союза обрезания между мужчиной и Всесильным, чем завершится период венерических заболеваний, женского бесплодия и рождения слабых и больных детей, ранней смертности, нервного напряжения из-за отсутствия желаемой божественной справедливости.
Фарисеи со своей устной традицией победили саддукеев во времена царствования Александра Янная и его жены Соломии – Александры, чем открыли дорогу для будущей записи устной традиции в Талмуд начавшей укрепляться иудаистской религии женской ориентации с оправданием любых действий во имя выживания, расширяя толкование благословения Якова о насилии: «Молодой лев – Йегуда от насильства ты, сын мой, удалился. Преклонился, лег он» (Кн. 1, гл. 49, ст. 9). Но, увы, к иудаизму еще причислено и колено Леви, в чьих жилах течет кровь Пинхаса из семени Аарона, возревновавшего за Бога, ставшего ревнителем его законов (Кн. 2, гл. 25, ст. 7), так как он относится к детям божьим, а имя Бога – Ревнитель.
При египетском обрезании и государственном насильственном налогообложении наследственная передача божественного первосвященничества расценивалась обществом как форма земной власти царя, также ухватившегося за наследственную передачу своей высшей исключительной власти на земле для человека, облагородив ее ритуалом божественного помазания на власть, нарушив при этом указание Бога (Кн. 2, гл. 30): «А сынам Израиля скажи следующее: масло это будет предназначено для священного помазания служителей Моих на все поколения ваши» (ст. 31), «И Аарона и сыновей его помажь и освяти их для служения Мне» (ст. 30), «Никакой посторонний человек не должен умащать им тело свое... святыня оно, и пусть всегда будет святыней для вас» (ст. 32), «...кто помажет им постороннего человека, будут отторгнуты от народа своего» (ст. 33). Для того чтобы обезличить духовную власть первосвященника, дарованную Богом Аарону и его потомству, религиозные государственники иудаизма создали коллективный орган из 71 человека, названный домом суда или синедрионом. Так они устранили когенов Аарона от влияния на жизнь общества Бога. Синедрион возглавляли два человека. Один из них именовался «отец дома суда», а другой – «князь дома суда», а слова «князь», «вождь» и «женский» имеют единый корень на иврите. Как и положено по божественному закону, в развитие создавшегося положения во главе синедриона встали бедный князь («наси» на иврите) Хилел, богатый и знатный отец («ав» на иврите) Шаммай. Хилел, отражая чаяния народа и его либерализм, еще более склонялся к демократическому преобразованию устной традиции, Шаммай был по-аристократически строг и консервативен в восприятии и толковании этого «устного нашествия». Хилел одержал верх и стал основателем наследственной династии князей («наси» – «женский», как и весь иудаизм). Его фраза: «Чего ты не любишь сам – не делай другим. В том – вся Тора, а остальное – пояснение», – стала крылатой, ее неоднократно повторял Иисус Назарянин в христианстве.
Его потомок Иуда га-Наси «не посрамил» свое имя и честь родоначальника колена и записал Мишне Тору, создав базис для религиозно-государственного Талмуда.
Фарисеи, продолжая свою политику вассала Рима, примирения, столкнулись с новой партией непримиримых борцов за свободу своего народа – партией «ревнителей» (по-гречески «зелотов»), которые организовывали нападения на римские войска, установившие господство на территории обетованной земли. Все закончилось новым порабощением Иудеи Римом и рождением христианского мессии Иисуса из Назарета, знающего только свои материнские корни – богобоязненной и порядочной девы Марии. Партии «ревнителей» присутствуют во всех авраамических религиях как напоминание о божественной власти неба на земле с именем Пинхас (сын Эльазара и внук Аарона – когена-первосвященника). Поэтому партия ревнителей в Иудее, партия ревнителей крестовых походов христиан, партия ревнителей ваххабитов ислама будут возникать и преследовать религиозными войнами население планеты, пока связанные союзом обрезания верящие Богу люди не подчинятся небесным правителям – когенам потомков Аарона-первосвященника, поступая строго по законам указания («тора» на иврите) Бога.
Найденная в 21 году до н.э. первосвященником Хильниягу пятая книга Хумаша очень взволновала царя Иошиягу. Но, увы, дух устной традиции уже прочно вписался в необрезанный мир государственного насилия, где было по-новому объяснено это несправедливое продвижение богатых и завистливых к вершинам государственной власти, а добрых и бедных, задавленных государственным коррумпированным аппаратом насилия, – в грязь нищеты и рабского унижения.
Последним витком развития и продвижения иудаизма по истории устной традиции Талмуда стало столкновение двух его ветвей: хасидов (благочестивые) и митнагдим (противники). Духовным основоположником первой являлся рожденный на Украине, в черте оседлости Российской империи, бедняк и любимец еврейского народа Исраэль бен Элиэзер, женатый на Ханне. Имя Исраэль напоминает о двенадцати коленах Израиля, а Элиэзер – о когене Эльазаре, сыне Аарона когена, урожденного в колене Леви. Имя жены Ханна ассоциируется с обетованной землей Ханаан. Последующие вожди хасидов стали называться цадиками, возродив имя первосвященника Садока, отринутого царями, синедрионом и фарисеями. Они не были учеными-талмудистами, де-факто отделяясь от устной традиции, считая, что нужно «радостно служить Господу» и плясать в синагоге во время молитв (как это делают некоторые христиане и мусульмане). Их «служение сердцем» устанавливало для народа посредников-цадиков между ним и Богом, как бы реанимируя функции когенов – потомков Аарона и их помощников левитов. «Противники» во главе с виленским гаоном Элияху бен Шломо, имя которого ассоциируется с царями и особенно Соломоном и властью протекции при назначении удобного для царя первосвященника, считали Вильну литовским Иерусалимом, строго придерживались тщательного изучения Талмуда, закрепляя намертво устную традицию, отстаивали беспосреднический контакт с Богом (как будто бы они могли это решать за Всевышнего!), назначившим Аарона-когена и его потомков себе в услужение. Круг в еврейской истории замкнулся: демократия дозрела до почтительного отношения к Хумашу без бахвальства учености устной традиции Талмуда. Украина, как часть Российской империи, столкнулась в Первой и Второй мировых войнах с Литвой как осколком Германской империи, после уничтожения в Холокосте 6 млн. евреев хасиды оказались на обетованной земле Ханаана. Так начался новый круг – к обрезанию и когенам, к союзу с Всесильным и законной власти небес в лице потомков Аарона-когена. Эту власть нужно рассматривать как указание Бога, записанное Моисеем для Аарона.
Нежелание египетского фараона подчиниться сыновьям Амрама обернулось для него и его народа десятью божественными казнями (Кн. 2, гл. 7–12). Война Амалика закончилась его поражением (Кн. 2, гл. 17), и он стал врагом Бога. Попытка заменить вечно живого Бога на мертвого золотого тельца закончилась трагедией израильтян и спасением их с помощью Моисея и Аарона (Кн. 2, гл. 32). Попытка сыновей Аарона, Надава и Авигу, сделать незаконное дело для Бога закончилась их смертью (Кн. 3, гл. 10). Недовольство народа Моисеем, Аароном, а значит, и назначившим их Богом, также привело к смерти тех, кто ел мясо перепелов, пренебрегая дарованным маном (Кн. 4, гл. 11). Попытка Аарона и его старшей сестры Мирьям критиковать Моисея за его жену была расценена Богом как интрига, источником которой при наличии женщины всегда является она. За это Мирьям была наказана болезнью (Кн. 4, гл. 12). Ропот народа против назначенных Богом руководителей – Моисея и Аарона, ведущих народ в обетованную землю, был наказан полным уничтожением этого поколения не верящих Богу трусов и сорокалетним их странствием в пустыне (Кн. 4, гл. 14). Лишь два смелых человека, безусловно, верящих Богу и доверяющих Моисею и Аарону, остались в живых из этого поколения: Иисус Навин из колена Эфраима и Калев, сын Йефуне из колена Иуды, что и соединило позже в христианстве имена Иисуса и Иуды, притом, что Иисус Навин был ближайшим учеником Моисея, унаследовавшим после него «святой дух мудрости» (Кн. 5, гл. 31–34). Бунт – покушение на власть со стороны потомков первенца Реувена – Датана и Авирама и со стороны первенца Кораха – сына Ицгара, внука Кегата, правнука Леви, ближайшего претендента на божественную власть по их земным представлениям царской наследственной власти, закончилось гневом Господа и смертью противников его выбора и решения в отношении института когенов (Кн. 4, гл. 16). Претензии всех колен с их знатными именами на власть, дарованную Богом Аарону-когену, были отвергнуты им. Единственный расцветший из всех жезлов жезл колена Леви с записанным на нем именем Аарона – основателя рода когенов и главы всего колена левитов, был «последней точкой» в верховенстве и близости к Богу конкурирующих колен и имен (Кн. 4, гл. 17). Даже нападение ядовитых змей было побеждено пророком Моисеем (Кн. 4, гл. 21). Попытка царя Балака (Валака) воздействовать на выбор Бога в отношении его народа-первенца через духовного вождя Бильама (Валаама) обернулась не проклятием, а благословением божественного народа-избранника (Кн. 4, гл. 22–24). Нападки на выбор Бога, как в отношении народа, так и в отношении небесной власти, осуществляемые со всех сторон: с неба – проклятиями Бильама (Валаама), от женщины – со стороны старшей сестры Аарона – Мирьям, от Кораха, который был ближайшим двоюродным братом Аарона; а также попытка изменить служение Богу со стороны сыновей самого Аарона – Надава и Авигу; нападение ядовитых змей, символизирующих хитрость и наготу, – ничто не может нарушить Божественную монополию на власть и благословение, на жизнь и справедливость Его законов и указаний. Человек с именем Корах (в переводе – «лысый, плешивый») недаром выбран для бунта и уничтожения. Это дает повод подумать о претензии на власть постоянно бреющих голову буддистов и их сторонников в необрезанном христианстве, желающих установить власть сообщества бритоголовых, а также внимательно рассмотреть заповеди Бога – «не стригите краев волос вокруг головы вашей и не порти края бороды твоей» (Кн. 3, гл. 19, ст. 27). Борода объединяет волосяной покров всех частей головы и ясно говорит о наличии волос, как на голове, так и на подбородке, ибо только волосы на подбородке называются бородой. Здесь везде говорится о краях волос, как на голове, так и бороде. Делать выводы каждый может сам, но брить мужской подбородок на манер безволосицы женщин – это уж слишком вольное и расширительное толкование термина «портить». Если Бог дал мужской голове волосяной покров, то о манерах стрижки и красоте неиспорченной бороды он позаботится. Как муж ревнует свою жену, так и Бог ревнует мужа, ведь он «Бог – ревнитель». Так же, как Бог выделил в когены Аарона и защитил свое право на выбор понравившейся ему кандидатуры из третьего колена – Леви, из семьи его второго сына – Кегата, младшего брата Мирьям, так и из всех народов планеты он выделил себе в первенцы народ Якова-Израиля: «Ибо для Бога народ Его, Яков – область удела Его» (Кн. 5, гл. 32, ст. 9). Остальные народы будут благословляться Израилем – народом Бога. В нем – все рассеянные колена, кроме колена Леви во главе с семьей Аарона-когена и мужской части колена Иуды, разноликой в своем раввинском талмудическом хаосе смешения. Этот народ должен был стать и, по закону прощения Бога, будет иерархией божественной власти на земле. Богу должны подчиняться когены Аарона, когенам подчинены левиты, им всем подчинен богоизбранный народ двенадцати сыновей Израиля, ему подчинены народы, «ответившие миром» (Кн. 5, гл. 20, ст. 10–11). Ведущий с Израилем войну народ будет завоеван и «все мужчины в нем будут перебиты острием меча» (ст. 12 – 14), оставшиеся дети, женщины и скот станут собственностью и добычей Израиля. Народы, живущие на территории обетованной земли, должны быть полностью уничтожены, включая стариков, женщин и детей (Кн. 5, гл. 7, ст. 1–2; гл. 20, ст. 16–18). Это указание Бога для исторически плененного ассирийцами, вавилонянами, греками и римлянами народа иудейского колена было величайшей личной трагедией в отношении родословной по праматери ханаанеянки – жены праотца их колена Иуды (Кн. 1, гл. 38, ст. 2).
Пленение и рабство унижали достоинство иудеев, их жены и дочери доставались завоевателям исключительно по праву силы. Иудейские ученые и раввины решили всех детей, рожденных от своих дочерей и жен, считать иудеями. Это решение требовало своего обоснования через ссылку на закон Хумаша. И такое обоснование они нашли в книге 5 главе 7 стихах 3-4, усилив это талмудическим запретом брать в жены арамейских женщин. Мало того, что они прочитали эти стихи Торы как автоматическое рождение иудейкой иудея вне зависимости от национальности отца, но еще и увидели отсутствие иудейства у ребенка иудейского отца от матери иной национальности. Это перевернуло с ног на голову все мужское строительство народа сынов Израиля, хотя даже дети от запретного брака Иуды и ханаанеянки, включая двух умерших, причисляются Богом в Хумаше к прямым потомкам Якова-Израиля по четвертому колену Иуды. Да, браки сынов Израиля с дочерьми запретных народов не рекомендованы Богом в силу их «распутства» и «разврата», но то, что дети, рожденные этими женами от своих отцов, являются потомками Израиля, у Бога в Хумаше не вызывает сомнения. Насколько же сомнительны раввины, придумавшие обратное! Но трагедия такого раввинского талмудического решения доходит до абсурда запрещения вступать в брак с арамейками, что грозит непредсказуемыми последствиями неизбежных божественных наказаний. Если существуют подчиненные народы (Кн. 5, гл. 20, ст. 12–14) с уничтоженными мужчинами и завоеванными женщинами, то как их можно использовать, если не брать в жены?! Но все это на совести раввинов. Отрицать же свое арамейское происхождение – верх цинизма. Арамейцем был Аврам, его жена Сара была арамейкой, его младший брат, Нахор, также арамеец. Сын Авраама и Сары – Ицхак унаследовал национальность своего отца и матери. Жена Ицхака – Ривка была арамейкой, как и ее брат Лаван – отец Рахели и Леи (жен Якова), отцом которого, в свою очередь, был Вафуил – арамеец (Кн. 1, гл. 28), сын Нахора. Естественно, что рожденный от арамейки Леи и арамейца Якова четвертый сын Иуда является арамейцем. И как же должно помутиться сознание мудрецов Талмуда, чтобы записать в это устное предание мицву (закон) о запрещении брать в жены женщину-арамейку! Даже одно это обязательное для исполнения религиозных иудаистов правило безвозвратно отталкивает исторические записи Талмуда от истины указания (Торы) Бога в Хумаше. Еще понятно стремление раввинов и мудрецов предложить выход в деле формирования народа колена Иуды после очередного пленения вавилонянами, когда рабское положение женщин и мужчин не позволяло достоверно и точно определить отца родившегося ребенка, и поэтому всех рожденных от матери-иудейки зачисляли в народ иудейский. Хотя и в этом случае Бог предусмотрел истинное решение этого вопроса, установив передачу образа и подобия от отца к сыну, как это было при создании Богом прародителя человечества Адама и при рождении его сыновей от жены Евы: признаки отцовства ясно указаны определением «образ и подобие своего отца», а не матери.
Женская линия в Хумаше освещена менее четко. Это предполагает, что женой может быть практически любая добропорядочная женщина, без различия национальной принадлежности; «...а девица очень хороша видом, девственна, и мужчина не познавал ее; и сошла она к источнику, и наполнила кувшин свой, и взошла» (Кн. 1, гл. 24, ст. 16) – так описывает арамейку Ривку Хумаш. Или о женах когенов: «Блудницу и обесчещенную нельзя брать им в жены, и жену, отверженную (разведенную) мужем своим нельзя им брать, так как свят он Всесильному своему» (Кн. 3, гл. 21, ст. 7); «И если дочь когена осквернит себя блудодейством, то отца своего обесчестит она, в огне да будет сожжена» (ст. 9). Именно такой семье, следующей таким божественным указаниям, позволено управлять людьми и судить их поступки, семье, где в первую очередь выжигается «зараза» внутри, а не прощается, как это делают государственные вожди насильственно подавляемого народа. И все же Бог не желает видеть в женах сыновей своего народа дочерей хеттов, гиргашеев, эмореев, ханаанеев, призеев, хивеев и йевусеев, хотя и дети этих женщин от сыновей Якова считаются детьми народа Израиля, что и подтверждает родословная колена Иуды, начатая от жены-ханаанеянки. Талмудический запрет брать в жены арамеек отрицает родословную Хумаша от арамейца Авраама до арамейца Иуды – сына арамейца Якова и внука арамейца Ицхака по отцовской линии и от Сары, Ривки и Леи по материнской линии как ошибку Моисея и, значит, Бога. Передача функций родоначальника народа иудейской жене еще больше усугубляет эту неразрешенную проблему – Бог обращает особое внимание на дочерей подлежащих уничтожению народов, т.к. женщины иных национальных групп менее подвержены распутству и разврату, наилучшим вариантом выбора добропорядочной женщины Богом признается именно арамейка. Неразрешимых вопросов в божественном устройстве не бывает, и поэтому в Хумаше есть это решение – «уничтожить их» (Кн. 5, гл. 7, ст. 2) и «...не оставлять в живых ни души» (Кн. 5, гл. 20, ст. 16), в крайнем случае нахлынувшего милосердия «...не заключай с ними союза и не позволяй им жить у тебя и не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего» (Кн. 5, гл. 7, ст. 23). Все еще ранее было сказано одной фразой арамейца Ицхака своему сыну арамейцу Якову: «Не бери жены из дочерей Кнаана» (Кн. 1, гл. 28, ст. 1), но эту заповедь нарушил его внук – арамеец Иуда, взяв в жены дочь Ханаана и отойдя от братьев своих (Кн. 1, гл. 38, ст. 1–2). И пока народ иудейский, строивший родословную по матери-ханаанеянке, отрицал арамейское происхождение от Сары, Ривки и Леи, он исторически постоянно подвергался гонениям со стороны всех народов мира, вплоть до желания уничтожить его в Пурим и во время Второй мировой войны. Его спасало лишь арамейское происхождение по мужской линии, дарованное Богом избранному народу-первенцу, и «наплевательское» отношение к Талмуду как «источнику» мудрости, в котором иудеи видели лишь историю амбициозных баталий своих мудрецов, желавших увековечить свои имена в земных книгах. Хотя они уже как сыны богоизбранного народа были вписаны в небесную вечную книгу Бога, о чем говорил Моисей, отдавая свою жизнь за жизнь своего народа. Эти «неталмудические сыны» арамейца Иуды и Израиля, согласно Хумашу, брали в жены всех благопорядочных дочерей различных национальностей, которые без измен, распутства и разврата ханаанеянок рожали мужское потомство сыновей Израиля, предпочитавших без шума и гама исполнять по мере своих сил заповеди единого Бога, изложенные в Хумаше. Они могли называться и евреями, и христианами, и мусульманами. При этом они отрицали устную традицию Талмуда, устное Евангелие и устный Коран, оставив для себя лишь письменные законы Хумаша. Пока иудеи (по отцу) и ханаанеи (по матери) пытались «сидеть на двух стульях» Хумаша и Талмуда, предпочитая «женскую интерпретацию» законов Всесильного, им было очень и очень далеко до звания еврея, полученного арамейцем Авраамом от Бога. Им пришлось пройти личную жертву Холокоста во время Второй мировой войны, чтобы сделать почетное звание «еврей» своей истинной национальностью, лишь потому, что в Хумаше написано, что Всевышний – Бог евреев. Это тоже способствовало самосохранению запутавшегося в своем Талмуде осколка колена народа царства Иудейского. Лишь перейдя на мужскую родословную по арамейцам Иуде, Якову, Ицхаку, Аврааму евреи обрежут пуповину своего ханаанского проклятия по матери – жене Иуды, но для этого им придется подвергнуть сомнению и отказаться от устной традиции Талмуда, придав ей статус исторической, научной книги, но не источника законов, подлежащих исполнению. Талмуд как «женская модификация» Хумаша назначает хаос лунной ночи высшим эталоном порядка. Вместо разводного письма, написанного мужем и дающего жене право быть свободной, Талмуд требует письменной ктубы о заключении брачного контракта, делающего мужа обязанным перед женой, а не перед Богом, тогда как все обязанности мужчины указаны в Хумаше и он должен выполнять не ктубу жены, а Тору Бога. Талмуд позволил дочерям наследовать своим отцам, что нарушало гармонию, созданную Богом, при которой сыновья наследуют отцам и создают единое национально-территориальное общественное объединение колена и народа. Ведь близкие родственники (братья) мужчины, объединенные единой наследуемой территорией, не позволяют сами себе вредить прочности семьи брата и присматривают за порядочностью жен, взятых их братьями из любых народов, любых национальностей, и целомудрием их дочерей. Женщины, рожая детей, как было заповедано Богом, становятся объектом пристального внимания со стороны мужчин, желающих продлить свой род и передать свое наследство своим сыновьям, для единой организации жизни людей на принадлежащей Богу земле: «А земля не может быть продана навеки, ибо Моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у Меня» (Кн. 3, гл. 25, ст. 23).
Книга 4 глава 27 гласит: «1. И подошли дочери Цлофхада, сына Хефера, сына Гильада, сына Махира, сына Менаше, из семейств Менаше, сына Йосефа. А это имена этих дочерей его: Махла, Ноа, и Хогла, и Милька, и Тирца. 2. И предстали они перед Моше, и пред Эльазаром-когеном, и перед вождями, и всем обществом у входа в шатер откровения, сказав: 3. “Отец наш умер в пустыне, а он не был в среде сборища сговорившихся против Бога, в обществе Кораха, но за свой грех умер, и сыновей у него не было. 4. Почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его? Из-за того ли что нет у него сына? Дай нам владение средь братьев отца нашего!”. 5. И представил Моше дело их пред Богом. 6. И сказал Бог, обращаясь к Моше, так: 7. “Справедливо говорят дочери Цлофхада. Дай им в удел владение среди братьев отца их и отдай удел отца их им. 8. А сынам Израиля скажи так: если человек умрет, а сына у него нет, то отдайте его удел дочери его. 9. А если нет у него дочери, то дайте его удел братьям его. 10. А если нет у него братьев, то дайте удел его братьям отца его. 11. Если же нет братьев у отца его, то дайте удел его ближайшему его родственнику из семейства его, чтобы он наследовал его. И будет это сынам Израиля установленным законом, как Бог повелел Моше”».
Книга 4 глава 36: «1. И подошли главы родов из семейства сынов Гильада, сына Махира, сына Менаше, из семейств сынов Йосефа, и говорили перед Моше и перед вождями, главами семейств сынов Израиля, 2. и сказали: “Господину нашему повелел Бог дать страну в удел сынам Израиля по жребию, а господину нашему велено Богом дать удел Цлофхада, брата нашего дочерям его. 3. Если же они станут женами кого-либо из других колен сынов Израиля, то отторгнут будет удел их от удела отцов наших и прибавится к уделу того колена, сынам которого они будут женами, а от удела нашего по жребию отторгнут он будет. 4. И даже когда будет юбилей у сынов Израиля, останется удел их прибавленным к уделу колена, сынам которого они будут женами, а от удела колена отцов наших отторгнут будет удел их”. 5. И повелел Моше сынам Израиля по слову Бога, сказав: “Справедливо говорит колено сынов Йосефа. 6. Вот что повелел Бог о дочерях Цлофхада, сказав: тем, кому понравятся они, могут они стать женами, но только в семействе колена отца их быть им женами, 7. чтобы не переходил удел у сынов Израиля от колена к колену; ибо каждый человек среди сынов Израиля к уделу колена отцов своих должен быть привязан. 8. И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израиля, должна стать женой кого-либо из семейства колена отца своего, чтобы сыны Израиля наследовали каждый удел отцов своих, 9. и чтобы не переходил удел от колена к другому колену, ибо каждый человек среди сынов Израиля к уделу своего колена должен быть привязан”. 10. Как Бог повелел Моше, так и сделали дочери Цлофхада. 11. И стали Махла, Тирца, и Хогла, и Милька, и Ноа, дочери Цлофхада, женами сынов дядей своих. 12. Людям из семейств сынов Менаше, сына Йосефа, стали они женами, и остался удел их за коленом семейства отца их. 13. Это заповеди и законы, которые заповедал Бог через Моше сынам Израиля в степях Моава, у Иордана, напротив Иерихона».
Такое указание Бога не позволяет дочери привести на территорию отцовского колена мужчину иного семейства, племени, народа, что в дальнейшем обезопасит эту страну от невзгод межнационального конфликта. И это право наследования дочери после отца, не имеющего сыновей, даровано Богом лишь знающим, понимающим и исполняющим его законы людям. Талмудисты придумали хитрую защитительную головоломку, способную обосновать законность сохранения права собственности наследства отца за дочерью, что совершенно в духе и форме женского наследства родословия этого нового выдуманного народа – женского потомка Ханаана. Материальные возможности женщины выбирать себе мужа с нарушениями закона Бога привели к хаосу столкновения на межнациональной основе семейств, племен и народов с совершенно различной мужской доминантой. А ведь Бог создал гармонию, даровав мужчинам (Адамам) – землю (адома), а женщинам (Евам – дающим жизнь) – рождение детей, что связывало их в неразрывную цепочку божественного порядка, ведущего к братству мужчин и добропорядочности женщин. Но талмудическая погоня женщин за наследством привела к хаосу войны и непонимания.
Божественная гармония порядка мужского построения общества во исполнение заповеди «поля твоего не засевай зерном разнородным» (Кн. 3, гл. 19, ст. 19) позволяла людям создать цепочку подчинения: Бог, муж, жена, сын, где жена не могла наследовать бездетному мужу, чтобы вдовой, выйдя замуж за мужчину другого племени, не внесла бы хаос в гармонию общественного строительства. И если у мужа был родной брат, то он обязан был «восстановить семя» своего брата, как это сказано в Хумаше о строительстве колена Иуды (Кн. 1, гл. 38). Восстановить семя – значит родить сына, а не дочь, а переход наследства удела отца вместе с дочерью сыновьям иного колена Богом запрещен по закону.
Муж, являясь покровом жены, может отменить ее обет Богу, не вступая при этом в конфликт с законами Хумаша. Отец может не дать согласия на обет дочери Богу, имея на это полное право по Хумашу. Муж обязан обеспечить жену едой, одеждой, поскольку Бог отдает мужчине наследственный удел своего отца, а исполнение заповедей приносит богатство и добрую славу мужчине. Женщина воспринимает богатство и славу мужчины как проявление на нем божественной благодати и поэтому стремится стать женой такого человека и родить ему потомство. Но при отказе от божественной власти Аарона-когена, на золотом венце которого начертано имя Господа (Иеговы) единого и святого, несущего в своем имени милосердие и прощение, люди остались один на один с законами и судом Бога по имени Элохим (Всесильный) – судьей суровым и решительным. Именно этим титулом был награжден пророк Моисей, но его святой дух мудрости был «рассредоточен» на множестве людей, где одни, томимые зудом законотворчества, решили при помощи государственного насилия ввести его в конституционный оборот и распылили его в законах и подзаконных актах, при этом восхваляя себя как мудрых руководителей, несущих счастье своим народам, с претензией на пророческую божественность, возгордившись и тщась затмить своей славой богоизбранность Моисея. Иные пытаются «по-человечески» избавиться от карающей длани неотвратимого суда, вводя в законы множество лазеек, называя их милосердием и всепрощением, свойственным для отвергнутого ими Иеговы в лице первосвященников из потомства Аарона – носителя на себе этого святого имени. Искажение законов Бога в Хумаше в сторону «женского» Талмуда породило хаос взаимоисключающих актов, которые позволяют развиваться цинизму, жестокости, хитрости и отрицанию единого Бога, что ведет к нарушению заповедей: не убей незаконно, не прелюбодействуй, не кради, не говори ложного свидетельства на ближнего своего и не пожелай чужого. В нашем обществе процветают убийства, беспорядочный секс, воровство и ложь, помноженные на зависть к чужой собственности на дом, жену, богатство. Государственные чиновники выбивают из населения налоги и разворовывают их для своего личного обогащения, погрязнув в коррупции, заставляют государственные суды выносить себе «милосердные» приговоры, а если и этого недостаточно, то с помощью части наворованных и награбленных денег создают новые законотворческие акты и объявляют «сверхмилосердные» амнистии. Они ставят себя выше Иеговы, создавшего через Элохима законы справедливого суда и милосердия, недаром в Хумаше используется понятие «Иегова Элохим» как единая связь, действующая справедливо. Наворованные богатства позволяют прийти к власти и стать известным и популярным в государстве человеком, что для всех женщин есть признак божественной избранности, и за это дочерей стыдить нечего, поскольку цинизм и жестокость мужчины возвели в добродетель. Лучшие из женщин, внешне улучшая породу негодяев, создают идеальный образ красавца – циника и негодяя, который без тени сомнения готов возглавить государственный аппарат подавления и уничтожения своих за конкуренцию и чужих за монополию хаотичных структур разоренного общества. Таким образом, женщине, связанной с деревом жизни, все равно кого рожать от мужчины, связанного с деревом познания добра и зла, если он сам не решил – добрым или злым ему быть. Тем более что мужчина без наследственного надела земли является рабом, как это и было установлено Иосифом в Египте, но только лишь с единой целью – создать условия для выживания сыновьям Израиля, которые смогли стать большим и великим народом. Но когда фараон решил оставить дочерей Израиля, а сыновей уничтожить, то Бог вступился за свой народ, понимая, что потомки Израиля – это сыновья, а дочери нарожают детей от сыновей других народов, став для них лишь древом продления жизни. Мужчина может продать свой надел земли, но обязательно с правом выкупа обратно, как повелел Бог в Хумаше, или ежегодного соответствующего сокращения выкупа своего земельного надела из расчета 50 лет; при этом в выкупе могут участвовать все родственники собственника. Передача земли только по мужской линии от отца к сыну или, при отсутствии сына, иному близкому родственнику по мужской линии может быть произведена и через супружество его дочери и этого родственника. Такая привязанность сыновей к земле своих отцов создает гармонию семейных отношений и для любящих их матерей. Но если сейчас сообщить молодой жене или жене, не имеющей детей или сыновей, что она не сможет наследовать своему мужу, то она и за ней вся возмущенная общественность будут бить в набат негуманности и несправедливости. Этим они постараются вызвать тупой гнев народов против законов Бога, изложенных в Хумаше, заставив своих мудрецов изменить законы, не понимая, что это есть далеко идущая измена Богу. А Он в подобных случаях ничего не прощает и наказывает народы хаосом преступности, свойственной для сожительства людей – носителей различного мужского семени, а с ним и менталитета, привычек, и в дальнейшем – неизбежным международным конфликтом, плавно и перманентно перетекающим в тлеющую или разгорающуюся войну. А не лучше ли женам обратить внимание на то, почему они не могут родить потомство своим мужьям и не нарушили ли они законы Хумаша, повлекшие запрет от Бога на реализацию главной женской функции – рождение детей?!
После рождения сына жена может быть спокойна и довольна тем, что он унаследует землю после своего отца. И ей нет необходимости возмущаться «несправедливостью» законов Бога, и она может доживать свой век в любви к сыну и внукам, обеспеченная его наследством. Но если ей захочется вновь выйти замуж, то она сможет жить за счет собственности нового мужа, дожидаясь новых наследников собственности их отца. Рожденная же дочь либо выполнит закон брака с соплеменником и принесет в свое приданое наследство отца, либо, желая чего-то от мужчин иного рода, пусть не нарушит гармонию единства территории отцовского племени и не внедряет через мужа-иноплеменника зерно будущего раздора внутри единосеменного единства божественной гармонии. Она будет способна, опираясь на закон Бога, оставить собственность отца его сородичам – мужчинам-соплеменникам и выйти замуж, переместившись на территорию своего мужа, где сможет родить потомство исключительно нового племени. А все ухищрения раввинов придать женщине не свойственные ей функции, отобрав их у мужской части сынов Израиля, грозят огромными внутренними проблемами обострения конфликтов между сыновьями разных родов. Если спросить женщину о свободе, то ее ответ будет настолько витиеват, что он будет больше походить на определение хаоса, включая и безразличие в определении отцовства для своих детей, что вполне верно, т.к. ее основная функция – давать жизнь будущему потомству – узаконена в имени Ева («дающая жизнь»). Но если женщину искусственно превратить в носителя семени, то можно будет узнать и ее «мужскую» логику. Так, женщине нужно предложить землю под огород и дать несколько разновидностей семян, которые она может смешать и разбросать по участку либо отдельные семена посеять на отдельные друг от друга грядки. Все смешанные семена дадут всход, и одни будут мешать расти другим, т.к. более высокому и сильному растению нужно больше пространства и солнечного света. И такое поведение растений может показаться войной на выживание, что нетрудно спроецировать на человеческие отношения детей, получивших разную отцовскую семенную генетическую подпитку, за что ругать детей бессмысленно. Но если одинаковые семена будут на конкретно-определенной грядке, то военного столкновения не будет, а в жертву внутрисемейной конкуренции попадут лишь наиболее слабые особи. Так на общей женской поляне земли можно видеть разные разновидности женских грядок, на которых либо единые семена и однопорядковые всходы, либо борьба множественности с плачевными последствиями для слабых разновидностей и непрекращающейся войной на межсеменное выживание. Итак, женщина с семенами в руках будет поступать как мужчина, заполняя каждую грядку отдельно взятыми однородными семенами, чего хочет и Бог для своих сыновей, создавая законы семьи и наследования. И только колено левитов в семье Аарона – когена твердо и четко придерживается божественной линии потомства от отца к сыну, оставив в стороне талмудический раввинизм иудаизма.
Создавая новую религию, раввины создали и свой язык. Идя от Израиля к пришельцам, они отрицали арамейское происхождение, хотя придерживались женской линии народообразования. Отрицание арамейских жен требовало и отрицания арамейского языка, ближайшего родственника иврита, в пользу языка завоевателей – греков, латинов и германцев: идиш был основан на древнегерманском языке – языке пришельцев (геров). Иисус Христос, оппонируя раввинам, говорил на арамейском языке и полностью отрицал государственное устройство на базе налоговых вымогательств, за что и был казнен на кресте как государственный преступник, в то время как убийца был более мил насильнику-государству, его помиловали и отпустили на свободу. В противоположность раввинскому языку соседние племена стали проводить религиозную политику сопротивления а-раввинским языком, названным арабским. Таким образом, исторически арабы получили на этом языке семитского происхождения «религиозную книгу» пророка Мухаммада, Коран, как знак несогласия с талмудическим раввинским иудаизмом, проповедующим на языке пришельцев. В итоге проарабские православные украинцы хасиды – цадики Хумаша Российской империи в Первой мировой войне победили вильнюсско-германских ашкеназов Талмуда и объявили языком обетованной земли не прогерманский идиш, а пролевитский иврит. И во Второй мировой войне, уничтожив талмудистов Германии, создали государство Израиль в сердце арабской империи с еврейским народом и языком иврит, чтобы появилась возможность без раввинов прочитать записанный на камнях жертвенника горы Гевал истинный закон Бога и перестать его интерпретировать на разных языках мира, включая раввинский идиш и ладино, исламский, тюркский и араби, христианский, греческий и латынь. Людям нужен живой Бог, живой язык и живой закон, но какая глупость – ждать для этого разрушения и уничтожения двух мировых войн! Кстати, войны эти начались именно тогда, когда люди посягнули на пространства Бога – небо (самолетами) и водные глубины морей и океанов (подводными лодками). А закончилось все ракетами, летающими как самолеты и находящимися в глубине шахт, ниже поверхности моря, и опасностью всеобщего уничтожения ядерным нейтронным и водородным оружием, открытым человеком в результате познания. Таково действие плода дерева познания добра и зла.
* * *
Иудеи, христиане и мусульмане празднуют праздники Нового года в разное время и не задумываются о том, что же это должно означать. Бог повелел назвать первым месяцем года весенний лунный месяц нисан, что должно бы по всем разумным понятиям объединить приверженцев единого Бога иудейской, христианской и исламской конфессий. Но они вдруг дружно нарушили это божественное предписание и установили месяц начала нового года каждый по-своему, но никак не в связи с повелением Бога о весеннем месяце колосьев. Иудеи свой Новый год перенесли с весеннего месяца на осенний и стали его праздновать в праздник труб, в которые должны были бы трубить когены – потомки Аарона. Это символизирует то, что оставшиеся сыновья Израиля связывают наступление будущей сладкой, медово-яблочной жизни с божественной небесной властью когенов, а сыновья Аарона потеряли ее, нарушив союз обрезания с Богом. Об этом говорит последующий иудаистский праздник Хануки, связанный с чудом масла для семисвечника, горевшего не один, а восемь дней. Емкость с маслом была запечатана печатью первосвященника, а зажигать масло перед Богом – прямая и безусловная обязанность все тех же потомков Аарона (как и трубление в трубы). Бог обозначил связь изменения календаря года с весны на осень с нарушением данного слова – расторжением союза обрезания; «слово» и «обрезание» обозначаются одинаково – «мила» – на иврите, священном языке Бога.
Израильтяне, установив Новый год в праздник труб, изменили своей истории об Иерихоне, когда именно трубы когенов позволили завоевать этот неприступный город. Цари Иудеи построили в Иерусалиме женский и мужской двор, возвели царский дворец, назвав его домом Бога, а сами организовали войны для того, чтобы посылать на верную смерть мужей, которым покорились жены, с целью получить чужую жену в наложницы (история Давида и рождение Соломона). Мусульмане впоследствии построили на Храмовой горе две мечети: одна, с ярким золотым куполом, занимает середину мужского двора, символизируя солнце, а мечеть со скромным темным куполом занимает женский двор, символизируя луну. Эта мечеть более почитаема мусульманами, чем первая, что олицетворяет скрытое женское правление, когда мужчина лишь номинально провозглашен главой семьи и его царская напыщенность управляется из тени скромностью и терпеливостью женщины. Почему мусульмане и не желают давать своим женам хорошее образование. Попытка иудейских раввинов в настоящее время захватить Храмовую гору и переустроить ее в стиле царя Соломона – лишь вариант тех же самых мусульманских мечетей, но с открытием женского двора из-под мусульманского покрова темного купола и крыши, что символизировало бы открытое превосходство жены над мужем в иудаизме. Но Бог не для того санкционировал две мировые войны и возврат языка (слова) Бога в страну Израиля, чтобы раввины вновь привели народы к государственной власти, увеличенной восстановлением храма царя Соломона, а для того, чтобы слово Бога и его закон в оригинале были знакомы и понятны народам. Богу нужен тот шатер, который он указал построить для него, и там, откуда можно благословлять народ (гора Гризим), ему нужен жертвенник на горе Гевал с оригиналом Хумаша на его камнях. Ему нужна не государственная, а духовная власть в обществе.
Земной Иерусалим является столицей трех религий с их государственными искажениями божественного закона – это Иерусалим царской власти, где история войн, насилия и несчастий связана с изучением родословных земных царей, захвативших власть у когенов. Даже потомки Моисея, являвшегося царем Израиля, не были наследниками по помазанию, и поэтому о них ничего не известно. И только помазание когенов должно было дать начало истории божественного руководства общественным устройством земли. Но помазание захватили земные цари, чем заставляют историков изучать эпохи их государственного правления без Бога. Недаром во всех трех религиях присутствует концепция небесного Иерусалима, которым управляет сам Бог, поскольку земной Иеруса¬лим попал под смертельную власть земных смертных царей.
Земной Иерусалим – царская столица народа («гоев»), а небесный Иерусалим – есть царство когенов народа («ам»), и шатер откровения – совсем не то, что храм царя Соломона.
Иудейский новый год начинается с первого праздника седьмого осеннего месяца – с когенского праздника труб и неизбежно движется к зиме. На пике зимы аароновская девушка Мария рожает сына Иисуса, чье рождество радостно начинает праздновать весь христианский мир, где христианство как помазание также относится исключительно к когенам – потомкам Аарона. Рождение любого ребенка всегда привязано в системе временных координат к зиме, весне, лету, осени. А рождение Иисуса из Назарета, названного Словом, имеет для христианского мира особое значение и поэтому четко связано с точкой зимнего солнцестояния (выхода из крайней точки увеличения ночи) – это радость начала победы света над тьмой, тепла над холодом, жизни над смертью. И этот праздник Рождества Иисуса (25 декабря) заканчивается, естественно, восьмым днем его обрезания (1 января), как и для всех новорожденных мальчиков. Для христиан этот день является преддверием Нового года, они связывают свое счастливое будущее с обрезанием и помазанием (охристианиванием), свойственным лишь потомкам семьи Аарона. Женский цикл иудаизма зимнего образца завершился праздником христианского Нового года со свечами, символизирующими форму будущего обрезания.
Бог столкнул интересы протестантской Германии, являвшейся одновременно «домом» и иудаизма и языка идиш, с православно-атеистической Российской империей – притеснителем иудейского меньшинства. Они в двух мировых войнах уничтожили непримиримых поклонников идиша и открыли дорогу для «ивритского меньшинства» иудеев в обетованную землю Израиля, тем самым вновь подтвердив желание восстановить семью Аарона и их слуг левитов – единственных последовательных носителей божественного языка иврит. В результате германский язык был вытеснен английским его вариантом, идиш уступил место ивриту, а Российская империя – Советский Союз – стала дробиться и терять поклонников и почитателей русского языка. Россия для всего мира, предпочитающего английский язык, стала именоваться «Раша», что на вновь возрожденном в двух мировых войнах языке Бога – иврите означает «злой» и «негодный». На богатых просторах России постоянно «негодное» правительство распространяет «зло» своего народа, делая его также негодным для христианского «слова» Бога, требуя его настоящего «обрезания». Знамя царей дома Романовых в России было протестантско-германским, бело-желто-черным. Представительский флаг торгово-промышленной интеллигенции России был католическим, бело-сине-красным, а православно-атеистический народ России выбрал для себя флаг цвета крови и дорожит им по сегодняшний день. Германский язык правящего царского двора, французская речь интеллигентских салонов России были заменены на простую русскую речь, прогреческий язык рабов. И если богатые германские протестантские верхи научены делиться своим богатством в полной мере, католический средний класс готов делиться частично, то правящие рабы, постоянно живущие впроголодь, готовы вырвать последний кусок у ближнего своего (что вполне закономерно в рамках смерти от голода). И когда пролетарская революция, а затем и демократия привели к власти бывших рабов, то идеология такого правления обществом неминуемо должна привести страну к самоуничтожению. Нужно ждать распространения «слова» Бога на весь мир, где выделились англоговорящий и китайский полюсы, но это «слово» связано с заветом «обрезания». Эти понятия неразрывно связаны, но их единство неизменно затушевывается иудейскими раввинами, желающими восстановления государственного «храма царя Соломона».
Завершая иудейско-христианскую тему Нового года, нужно резюмировать, что уже многие столетия и даже тысячелетия требуются восстановление власти когенов – потомков сыновей Аарона, настоящее обрезание («мила») и связанное с ним дарованное Богом миру слово («мила») истины в его оригинале.
Подходя к мусульманской традиции празднования Нового года, необходимо заметить, что ислам очень тесно связан с формальными признаками иудаизма, поскольку их языки имеют семитское происхождение, и многие заблуждения иудейских раввинов «перекочевали в анналы» исламских мулл. Пророк Мухаммад был вынужден бежать из Мекки в Медину, поскольку ему грозила смерть от соплеменников, и в традиции иудаизма мусульмане совершают свой хадж (паломничество) в Мекку. Именно подобное решение святых отцов ислама делает их последователей настоящими, истинными мусульманами – приверженцами единого Бога. Определив дом Бога в мечети Мекки и положив в основание Каабы белый камень Авраама и Исмаила, мусульмане сами выбрали для себя место дома Бога. Главное то, что после паломничества к Богу истинный мусульманин очищается, освобождается от грехов и должен руководствоваться законами Бога. Для того чтобы прийти к Каабе, откуда же должен уйти правоверный мусульманин? Из Медины – города, где покоится тело Мухаммада и название которого на языке Бога обозначает «государство». Именно уход от смертельных игр государственного правления под жизненное правление вечного Бога – таков смысл жизни сотворенного Богом человека. Именно к этому выводу пришли простые исламские верующие, уже несколько столетий утверждающие религиозный посыл своим хаджем – паломничеством. Бежать под защиту государства (в Медину) можно лишь под страхом неминуемой смерти от соплеменников или братьев, как это и было с Иосифом, проданным из Ханаана в рабство в Египет и установившим государственную власть налогов в Египте с целью спасения и примирения своего народа. Согласно божественным праздникам движение должно быть в обратном порядке: из Египта – символа Пасхи в Ханаан – символ Сукота. И только после того как Бог вырвал израильтян из египетских смертельных государственных объятий и дал им свободу и свое покровительство, только после этого появилась возможность принять, осмыслить и понять законы, дарованные Богом. Ибо, находясь в рабстве государства, уничтожающего народ, сложно понять законы всеобщей любви, дарованные Богом и регулирующие всевозможные отношения между Богом, человеком и окружающим миром. Только после паломничества из государства (Медины) к Богу (Каабе) мусульмане в первый день следующего месяца празднуют Новый год. Уйти от государства (из Медины) в Мекку, к мечети Авраама и Исмаила, в основании которой Кааба с белым камнем дарованной божественной чистоты и непорочности, ставшим черным, совершить переход из греха к праведности, от нечистоты к очищению, от государственного к общественному устройству, под управление Бога в исламе; отдать божественную небесную власть потомкам Аарона-когена с восстановлением шатра откровения по Хумашу в иудаизме; сделать указанное Богом обрезание мужчин с восстановлением Слова Бога в объединенном мире христианства – вот божественные предписания, столетиями ждущие своего воплощения в радости, соответствующей чаяниям Нового года.
Таким образом, первый праздник труб – иудейский Новый год – говорит о том, что сначала необходимо передать власть когенам Аарона. Обрезание на восьмой день после рождества – христианский Новый год – говорит о том, что второе действие – обрезание мужской части населения. И третий, мусульманский, Новый год – окончание хаджа (паломничества) из Медины в Мекку – знаменует уход от государства в лоно Бога. Завершением этих актов очищения и ухода от греха фактического атеизма станет восстановление воли Бога для мусульман, христиан и иудеев, возврат к весеннему Новому году – началу месяцев и, главное, к его вечно живому закону устройства Вселенной.
После окончания прощального тавифа – семикратного обхода вокруг Каабы – паломничество (хадж) считается оконченным, но высказывание пророка Мухаммада: «И тот, кто совершает хадж и не посещает меня – ничтожен. Тому, кто посещает мою могилу и приветствует меня, воздастся ответным приветствием», – заставляет мусульман поклоняться могиле пророка, что становится своеобразным противопоставлением вечной жизни Бога, заставляя белый камень Каабы превратиться в черный, где божественная жизнь бела, а государственная смерть черна. Стать истинным мусульманином – добровольным верным приверженцем Бога в Мекке невозможно исполняя обряд (под страхом быть «ничтожным») поклонения могиле мертвого пророка Мухаммада в Медине. Поэтому естественно, что все исламские государства или внутренние национальные образования авторитарны и очень жестоки, в них богатство втаптывает в грязь бедность, а все управленческие решения подразумевают опору на грубую силу. В исламских странах желание навечно узурпировать государственную власть представителями одной семьи с попыткой найти поддержку в Боге есть отражение вечной власти семьи Аарона, получившего назначение когена и первосвященника от Создателя, передаваемой от отца к сыну вне зависимости от каких-либо духовных качеств, а только по материальному признаку родства. Наследование пророческого дара от отца сыном не предусмотрено законами Бога, что позволяет каждому надеяться на благосклонный взгляд Бога в его сторону. И это божественное устроение очень демократично и зависит лишь от личной преданности каждого человека Богу. Любой способен стать пророком по воле Бога, но передать пророчество по наследству никто не вправе.
Поскольку «турецкий» ислам, установив почитание пророка и культ святых, стал напоминать почитание Иисуса – сына Бога у христиан с их культом святых, то, естественно, в единобожии мусульман произошел раскол. В XVIII веке Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб стал основоположником религиозно-политического течения, выступающего за чистоту ислама, его последователи до сегодняшнего дня именуют себя ваххабитами. Длящаяся многие годы война – лишь призыв к восстановлению единого Бога и власти на земле его когенов из семьи Аарона, не имеющего ничего общего с женской ветвью еврейского иудаизма. Колено Леви и семья Аарона де-факто самоотделились вместе с Хумашем от царского колена Иуды со звездой Давида на государственном знамени и великой идеей восстановления каменного храма Соломона, с идеологией Талмуда. Восстановление божественной власти когенов Аарона нужно всему миру гораздо больше, чем приверженцам царского государства в иудаизме.
Так шестиконечная звезда царя-прелюбодея Давида, состоящая из двух треугольников: левитского, направленного вверх, и иудейского, направленного вниз своими вершинами, символизирует дом Аарона-когена и дом царя Давида. И столкновение божественного дома Аарона и ханаанского дома Давида через переход в женскую религиозность иудеев стало пятиконечной звездой мирового стандарта символики всех стран и народов. Тем самым была узаконена будущая победа богоназначенного дома Аарона когена-помазанника над женско-вырубленной и обезглавленной частью продавидовского иудаизма, подсказывая своей символикой победившему дому Аарона сделать полноценное необходимое божественное обрезание (слово «мила» Бога = обрезание «мила» Бога). Трансформация шестиконечной звезды Давида была закономерной, т.к. при возвышении колена Иуды во главе с царями треугольник Иуды отделился от треугольника Леви и стал римским крестом для распятия Иисуса Назарея как государственного преступника и диссидента. Но голова Иисуса Христа восстановила четвертый верхний угол – символ дома Аарона (христа-спасителя), что и привело Иисуса к воскрешению и вознесению в небесные пределы Господа. А вавилонский плен иудеев и решение мудрецов идти по стопам жены отрубили злосчастный половой орган иудаизма вместе с головой царского дома прелюбодея Давида в его будущих темных своим происхождением потомках. Так пятиконечная звезда стала преобладающим символом мира.
Александр Юрьевич Покровский
[ БИБЛИОТЕКА ] [ ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО ] [ ЧТО НОВОГО ? ] [ КУДА Я ПОПАЛ ] [ ГЛАВНАЯ ] [ ФОРМА ОБРАТНОЙ СВЯЗИ ] [ РАЗНЫЕ ХОРОШИЕ ЛЮДИ ] [ ГОСТЕВАЯ КНИГА ] [ ВОПРОС - ОТВЕТ ] [ ПОИСК ] [ РАССЫЛКА ]
|