Библиотека >> Чтение книги


Книга "Альтернатива" часть XVII

В настоящей книге автор рассматривает актуальные для сегодняшнего дня диалектически сложные процессы сближения и одновременно конфронтации трех авраамических (от имени пророка Авраама) религий: иудаизма, христианства и ислама. Особенное внимание уделено различным, резко противостоящим течениям в религиозной сфере иудаизма. Позитивная идея автора сводится к необходимости непреложного следования законам Пятикнижия (Хумаша) Моисея, главным из которых является возвращение прав, определенных Богом, потомкам левитов и когенов первосвященника Аарона. Они, по мысли автора, должны быть и судьями, и миротворцами, и вершителями судеб народа-первенца, потомков сыновей Якова-Израиля.


Синай, декабрь 2003

Авраам, Ицхак и Яков.
В настоящее время три авраамические религии переживают период информационного сближения и, как результат этого, обострения научно-религиозной конфронтации. Лучшие умы человечества ищут научное подтверждение правоты религиозных постулатов каждой из трех религий: иудаизма, христианства и ислама. Раввины, попы и муллы, естественно, утверждают единственно истинными для всего человечества Земли только постулаты своей веры. Допустить мысль о перспективах будущего духовного развития землян вне рамок постулатов одной из вышеназванных религий – за пределами понимания глав этих религиозных течений. Объединить иудаизм, христианство и ислам невозможно, как невозможно единство трех божественных праздников: Пейсах, Швуот и Сукот, которые отмечаются весной, летом и осенью. И все идеи насилия, хитрость и изощренное интриганство бессильны против этой природной цикличности времен года. Эти три религии – имеют один источник – единого Бога, с его единым годичным праздничным замыслом и единым источником божественной мысли, реализованной в тройственной форме: народа-первенца, назарейства и пророчества.
Три действующих лица Пятикнижия: Авраам, Ицхак (Исаак) и Яков (Иаков) – отражают приоритеты трех религий – ислама, христианства и иудаизма. В этом контексте и предполагается определить настоящие и будущие задачи этих трех религиозных течений. Обратимся к конкретике, что дает возможность увидеть различия и объединительные тенденции. Мухаммад – основоположник ислама, воплотил откровения Аллаха в Коране, о жизни и деяниях Иисуса Назарея – основоположника христианства – повествуется в Евангелиях, а талмудический иудаизм обязан своему письменному воплощению Мишне Торы Иуде га-Наси. Все эти три личности проповедуют фундаментально различающиеся религиозные начала, в то время как Авраам, Исаак (Ицхак) и Иаков (Яков) объединены религиозной концепцией, отраженной на скрижалях Моисея. Объединение религиозных течений возможно только с опорой на этих трех лиц, составляющих единую и неделимую родственную линию, утвержденную в Завете Богом, как абсолютно самодостаточный замысел Его.
Мусульмане включили в ряды своих пророков первого из этой святой троицы – Аврама . После Мухаммада у мусульман Аврам (Ибрахим) – любимый пророк, отец Исмаила, от двенадцати сыновей которого они ведут свою родословную. Авраму посвящены мусульманские праздники, его жизненный путь почитается священным. Религиозные исламские деятели считают Пятикнижие Моисея (Мусы) искаженным и категорически запрещают его читать приверженцам своей веры. Они признают единственной истиной Коран, а все библейские сюжеты известны мусульманам лишь в пересказе их духовных и религиозных лидеров. Поэтому обращаться к мусульманам с просьбой прочесть Пятикнижие (Хумаш) Моисея – равнозначно призыву к святотатству, что должно быть воспринято исламом как происки Иблиса (дьявола). Нельзя их укорять за это, так как они твердо стоят на позициях своих священнослужителей. Но есть одна тема в исламе, представляющая исключительную религиозную ценность, но не отраженная в стихах Корана – обрезание. Мусульмане, обвиняющие в своих бедах иудеев, тем не менее полностью скопировали их систему обрезания, хотя Бог за неверное выполнение обрезания накладывает на мужскую часть населения очень жесткие санкции.
Именно этот неверно исполняемый мусульманами Завет с Богом ведет приверженцев данной религии к бедам и лишениям, тем более что они, в отличие от женственных иудеев, исповедуют мужскую доминанту. Неверное обрезание привело иудеев не только к потере родины, бедам и гонениям, но и откинуло в лоно женской доминанты. И если израильтянам и, в частности иудеям, ничто не мешало правильно прочитать Хумаш и сделать надлежащее божественное обрезание, то мусульмане, учитывая запрет читать Пятикнижие (Хумаш) Моисея, вступили в конфликт с Богом явно не по своему умыслу, а вопреки ему. И если христиане беззаветно поверили утверждению почитаемого ими апостола Павла о бессмысленности обрезания и национальности, то, при философичности их ума, они гибко заменили добро на зло и, отказавшись от божественного обрезания, в сущности, соединились с языческим буддизмом. Способ обрезания и санкции за нарушение этого обряда Бог (Элохим) обсуждал с Авраамом и более ни с кем. Поэтому мусульмане, даже при всем своем скептицизме в отношении Библии, будут вынуждены «в пику» иудеям внимательно ознакомиться с договором Бога (Элохим – Аллаха) с пророком Авраамом и сделать первый и решительный шаг к настоящему, согласно условиям Бога, обрезанию.
Первыми, кто, безусловно, выполнил этот договор, были 99-летний Авраам и 13-летний Исмаил: «Аврааму же было девяносто девять лет, когда обрезал он крайнюю плоть свою, а Ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет, когда была обрезана его крайняя плоть…» (Кн.1, гл.17, ст.24-25). Числовое значение возрастов этих людей представляется символичным, поскольку, если вычесть возраст Исмаила из возраста Авраама, то мы получаем число 86, адекватное числовому значению имени Элохим – 86, а при суммировании их возрастов мы получаем число 112, что адекватно числовому значению двойного имени Бога – Иегова (26) Элохим (86) = 112. Авраам заключил договор с Богом об обрезании задолго до Моисея и письменной Торы, и именно ему, как пророку, Бог разрешил обратиться с молитвой за Авимелеха, царя грарского и его дом с просьбой о снятии неизлечимой болезни: «…он пророк; и он помолится за тебя…и помолился Авраам всесильному…» (Кн.1, гл.20, ст.7-17). Авраам навсегда останется символом верности договору с Богом об обрезании, и мусульмане последуют примеру своего уникального пророка, не желая запятнать его имя своей неверностью. Для мусульман второе имя Якова – Израиль (Исраил) звучит как призыв к бою, что разъединяет их с иудеями, наследниками Израиля, на два непримиримых лагеря, поэтому соединение имен Авраама и Якова делает ислам глубоко ортодоксальным и невосприимчивым к минимальным выдержкам из Пятикнижия (Хумаша) относительно авраамического обрезания. Наделяя функциями жертвы не Исаака (Ицхака), а Исмаила, религиозная литература ислама разводит в разные стороны христианских сторонников жертвенности Исаака (Ицхака) и мусульман–исмаилитов. Утверждая в своих книгах факт попытки принесения в жертву Богу Авраамом своего сына от служанки Агарь (Гагар) – Исмаила, мусульмане даже не упоминают о библейском факте возможного принесения в жертву второго сына Авраама от жены Сары – Исаака (Ицхака). Это разводит их не только с иудеями Израиля, но и с христианами с их самопожертвованием в лице Иисуса Христа, проявившего ту же готовность к жертвенности, что и Исаак (Ицхак). Поэтому для мусульман имя Аврама является бальзамом на израненную душу правоверных, а упоминание Ицхака и Якова считается лишь досадным недоразумением и происками хитрых израильтян-иудеев.
Главными аргументами для привлечения внимания мусульман к Хумашу является имя Аврама (Ибрахима) и его договор с Богом об обрезании, неисполнение которого в должной форме нивелирует все попытки ислама стать лучом света в религиозных катакомбах действительности. Преданность мусульман Аллаху (Элоху – единственное число имени Элохим), Мухаммаду – обрезанному пророку и Авраму (Ибрахиму) – субъекту истинного договора с Богом об обрезании – является характерной и исключительной особенностью ислама, и пожертвовать минимумом плоти, чтобы доказать свою покорность Богу, – честь для любого истинного мусульманина. И если в настоящее время мусульмане обрезаются из желания быть солидарными с Мухаммадом, не упомянувшим об этом в Коране, то что же будет с их эмоциональным подъемом, когда они прочтут договор об обрезании, требуемом самим Элохим (Аллахом) для Аврама и всех его потомков, к которым через Исмаила они себя относят?!
Теперь, чтобы яснее понять роль самой могущественной экономически и милитаристически цивилизации христиан, нужно перейти от рассмотрения основной функции воплощения договора с Богом об обрезании к самой опасной своей склонностью к террору и самопожертвованию цивилизации мусульман и к самой немногочисленной, погрязшей в исторических бедах и страданиях цивилизации приверженцев женского иудаизма.
Бог в Хумаше предусмотрел такой вариант истории для своего амбициозного колена Йегуды, подарив ему всем известное мужское имя, у одних вызывающее страх и зависть, а у других – ненависть и гнев. Что делать, если таково имя Бога, включенное в состав имени Иегуда, где вторая заповедь обещает тысячекратное благословение для любящих Бога и проклятие до 3-го и 4-го поколения ненавидящих его. Но Бог, кроме мужского имени Йегуда, являющегося сыном Якова-Израиля и поэтому достойного всяческого уважения, поощрения и благословения, предусмотрел и женское имя Йегудит – жены Эйсава-Эдома, родного старшего брата Якова-Израиля: «когда Эйсаву было сорок лет, взял он в жены Йегудит, дочь Беэри-Хетта…» (Кн.1, гл.26, ст.34.). Она являлась ханаанкой (кнаанкой) по происхождению (из народа кнаанеев), который был проклят Ноем и по приказу Бога подлежит поголовному уничтожению вместе с детьми, стариками и женщинами: «…проклят Кнаан, рабом рабов да будет он у братьев своих!» (Кн.1, гл.9, ст.25);
«…хеттов, гиргашеев, и эмореев, и кнаанеев, и призеев, и хивеев, и йевусеев, семь народов…уничтожь их…» (Кн.5, гл.7, ст.1-2);
«…не оставляй в живых ни души…» (Кн.5, гл.20, ст.16). Решение раввинов иудаизма исчислять свой, и так немногочисленный, народ по жене-иудейке неотвратимо делит его на ханаанеев (кнаанеев) по Йегудит и израильтян по Йегуде. Такое расщепление и смешение с помощью суда раввинов окончательно запутывает ситуацию. Но Богом в Хумаше предусмотрен и этот вариант, где сказано о том, чтобы сыны Израиля, в том числе и потомки Иегуды, не подчинялись пришельцам (герам) и не становились «хвостом при их голове»: «…и сделает тебя Бог головой, а не хвостом, и будешь только вверху и не будешь внизу…» «…он будет головой, а ты будешь хвостом» (Кн.5, гл.28, ст.13;43-44).
А последующий выход из тупика женско-ханаанского йегудизма (иудаизма) Хумаш предлагает через еврейство, где предусмотрены понятия еврея-мужчины и еврейки-женщины («…еврей или еврейка…» Кн.5, гл.15, ст.12;), а Господь называет себя Богом евреев без разделения пола («…Бог, всесильный Бог евреев, открылся нам…» Кн.2, гл.3, ст.18), но не называет себя отдельно Богом Йегуды и Йегудит, а лишь Богом Якова-Израиля и его сыновей, в состав которого входит Йегуда. Как становится понятно, второе имя Якова-Израиля является для приверженцев иудаизма как знаменем религии, так и источником внутренних разборок вокруг мужского Йегуды – сына Израиля и женского Йегудит, из дочерей проклятого и наказанного смертью Ханаана (Кнаана), к тому же имя Израиля вызывает внешнюю негативную реакцию мусульман – исмаилитов и эдомян.
Отторжение иудеев по Йегуде и Йегудит происходило по законам Хумаша через их завоевание как окружающими племенами, родственными по семитскому языку, так и римлянами, вплоть до поселения иудеев в стране северных пришельцев Германии («гер» – пришелец). Предостережение Хумаша стало исторической реальностью изгнания иудеев из земли обетованной в места обитания пришельцев, где германцы (пришельцы) стали «головой», а иудеи – «хвостом». Эта часть иудеев от ханаанки Йегудит, поселившаяся в Германии, создала свой прогерманский (пришельческий) язык – идиш. И тогда Бог совершил возмездие, как и обещал в Хумаше, чтобы отрезвить по-женски ханаанейских иудеев, вернув их в результате двух мировых войн к языку Израиля – ивриту и замене ханаанского Йегудит на доверительное Богу иври (еврей).
85% особенно приверженных ханаанке Йегудит иудеев война принесла в жертву Холокосту, напомнив о жертвенности и покорности Ицхака – отца Эйсава и Якова. Главным орудием Холокоста была национал-социалистическая партия Германии (пришельцев). Название «национальная» говорило о том, что иудеям необходимо подумать о своей национальной принадлежности и заняться поисками мужских корней, ведущих к основателю их колена Йегуде – сыну Якова, или поискать мужских представителей других 11-ти колен единого отца – Израиля. Именно ему была отдана Богом обетованная земля уничтоженных ханаанеев и ему она должна принадлежать в настоящем и будущем. Иудеи лишь частично вняли предостережению Бога и стали называть себя евреями подобно дуалистическим христианам с богоматерью и богосыном. Им еще предстоит в бедах и мучениях понять, что обетованная Богом земля принадлежит народу-первенцу, двенадцати сыновьям Якова–Израиля, которые обязаны предъявить Богу свое прямое мужское родство с Израилем, а отнюдь не называть себя неопределенным именем еврей и жить на земле, названной именем Израиля.
Второе название германской партии рабочего класса – «социалистическая». По теории наследника раввинов – германского иудея К.Маркса, социализм – первая фаза и стадия коммунизма, как бедная весна предшествует богатой осени, но, увы, исключительно без Бога, т.е. без праздника лета (Швуот). И точно так же, как утренняя прохлада предшествует прогретой теплоте вечернего заката, восход солнца соответствует восточной стороне шатра откровения, главой охраны которой является колено Йегуды, четвертого сына Якова–Израиля. Поэтому Холокост в отношении германо-ханаанских иудеев не случайно осуществляли именно представители «весенней бедности» (опресноки) рабочего класса Германии (пришельцы), боровшиеся за национальную самоидентификацию с прохладной бодростью утра раввинистического социализма (Маркс). И это все потому, что раввины позабыли заповедь: «…пусть будет у вас пришелец…люби его, как самого себя...» (Кн.3, гл.19, ст.34), и то, что Бог отомстит за пришельца (германца), сироту и вдову: «он (Бог) творит суд сироты и вдовы и любит пришельца...» (Кн.5, гл.10, ст.18). Предано забвению и прямое и безусловное указание Бога уничтожить всех ханаанеев, но отнюдь не любить и не защищать их, как они это сейчас пытаются делать в отношении приверженцев ханаанского женского иудаизма. Гитлер выяснял арийскую принадлежность окружающих племен и народов, что в контексте Хумаша: «даст всесильный простор Йефету и да обитает он в шатрах Шема (Сима)» (Кн.1, гл.9, ст.27) более понятно, чем то, что раввины забыли отделить семитов (потомков Сима) от хамитов (потомков Хама), и, тем более, от населявших обетованную страну ханаанеев.
Но, строго говоря, даже для того, чтобы жить в пределах обетованной земли, необходимо быть отнесенным к народу-первенцу, имя которому Яков-Израиль и который имеет в своем составе исключительно 12 колен. Даже родной старший брат-двойняшка Эйсав-Эдом не имеет никакого отношения к народу-первенцу, берущему свое начало с первого, признавшего десятину Бога, добровольца и приверженца постоянной десятины для своих потомков по мужской линии, Якова-Израиля: «…а из всего, что дашь мне, посвящать буду десятину тебе» (Кн.1, гл.28, ст.22). И если даже приверженцы ханаанки Йегудит признают через нее свое родство с Эйсавом-Эдомом, то и они не смогут войти в народ-первенец сынов Израиля и претендовать на часть территории обетованной Богом земли. Этот народ необходим остальным народам для благословения им, как это сказано в Хумаше («…и благословятся тобою и потомством твоим все племена земли» Кн.1, гл.28, ст.14), поскольку жить без благословения единого Бога сложно, бедственно и убийственно невозможно. А для того, чтобы жил и процветал народ-первенец, ему необходимо колено первенцев («возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израиля… и будут левиты моими: я – Бог» Кн.4, гл.3, ст.45), в котором есть семья первенцев, осуществляющих благословения своего народа-первенца, и все это служит поклонению единому Господу.
Ближайшими союзниками Германии (пришельцев) были итальянцы (бывшие римляне), изгонявшие в свое время иудеев из земли обетованной. Они создали партию бедных сицилийских крестьян под названием «фашио», чья аббревиатура стала клеймом и германского нацизма. «Фашио» предполагает пучок соломы, который невозможно переломить, но, вместе с тем, этот сицилийский символ напоминает «омер» – сноп злаковых, который необходимо приносить Богу из первого урожая в первый месяц весны, и тогда вместе с жертвой всесожжения будет получено у Бога разрешение пользоваться плодами нового урожая: «ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня, пока не принесете этой жертвы всесильному вашему; это вечное установление для всех поколений ваших, во всех местах поселения вашего» (Кн. 3, гл.23, ст.14). Это символично как напоминание иудеям о том, что они потребляют пищу без позволения Бога, которое может быть получено только через семью Аарона-когена, являющегося левитом и который, в свою очередь, также является третьим сыном того же Якова-Израиля: «и еще зачала, и родила сына…и нарекла ему имя Леви» (Кн.1, гл.29, ст.34).
Воспоминание о «фашистской войне» заставляет иудеев задуматься о своей гордыне исключительности, показывая, кто же из сынов Израиля в действительности является исключительным для Бога. Победа в войне советского коммунизма и американской демократии говорит о скором окончании женского обратного «зимнего» движения с запада на восток, восстановлении через еврейство истинно восточного мужского колена Йегуды Яковлева («а стоящие станом впереди, к востоку: знамя стана Йегуды...» Кн.4, гл.2, ст.3), как известного сторонника Иисуса Христа и проигрыше устной Торы Иуды Симонова Искариота. Американцы же из страны самой западной государственной демократии превратятся в общественную антигосударственную систему, с которой начнется самый восточный праздник христиан – возношение омера, разрешающий пользоваться плодами нового урожая Богом созданной земли.
Иудеи будут вынуждены разбираться со своим национальным вопросом, отделяя из своих рядов всю женскую хаотичность ханаанства, эдомизма и иных примесей, так же как в свое время «разбирался» ненавистный им и вечно вспоминаемый Гитлер, но применяя не методы истребления и террора, как он, а науку и Хумаш. И если они правильно поймут свою историческую задачу, то поможет им в этом будущее правильное обрезание мусульман, и экономическое и военное могущество христиан, делающих протекцию левитам и когенам сыновей Аарона. Для людей, желающих жить на обетованной земле, Яков-Израиль – это мерило их благородства и единственное непременное условие притязания на территорию этой страны, где должно быть установлено не государственное устройство, символизирующее «женскую» зиму, холод ночи и насилие, а общественное устройство законов Хумаша, «мужской» теплоты лета. То, что с разрешения и благословения раввинов иудейки и еврейки нарожали детей – это хорошо, но теперь осталось выяснить, каким народам и племенам принадлежат эти дети. А главная проблема состоит в том, что, определяя прямую мужскую линию к Якову-Израилю через мужских потомков 12-ти его сынов (колен), раввины будут немало удивлены, обнаружив изрядное количество прямых потомков сыновей Израиля, разбросанных по свету и рожденных от женщин различных народов. Их ожидает и полное разочарование в потомстве детей, до настоящего времени признаваемых истинными иудеями, а на поверку оказавшихся не только близкими родственниками Якова-Израиля, но и далекими его родственниками и, самое худшее, просто оставшимися недобитыми потомками Ханаана.
Для Бога все равно, от женщины какого народа рожден тот или иной мужской потомок 12-ти колен Якова-Израиля, поскольку именно им принадлежит разделенная на уделы обетованная земля. И место на ней самозванцам не предусмотрено, кроме как лишь во времена смутные и по-марксистски (раввинисски) революционные. Те, кто сейчас, слушая раввинов, находятся в зазнайстве, считая Мишне-Тору и Талмуд верхом совершенства религиозной мысли, будут опозорены Божественным Хумашем. А те, кто считает прямые указания Бога в Хумаше Моисея вершиной Божественной истины и благожелательности, будут по благословению когенов Аарона защищены, помилованы, и Бог даст им мир: «Да благословит тебя Бог и охранит тебя! Да будет благосклонен к тебе Бог и помилует тебя! Да обратит Бог лицо свое к тебе и даст тебе мир!» (Кн.4, гл.6, ст.24-26). Сейчас в Израиле смутное время раввинов, и следующим этапом должно стать время прихода левитов и когенов Аарона, которые в первую очередь на этой земле являются и судьями, и миротворцами, и вершителями судеб народа–первенца, народа потомков сыновей Якова-Израиля. Именно поэтому возвращение к истокам своей родословной, к Якову-Израилю с его сыновьями Йегудой и Леви для иудаизма является самым актуальным вопросом сегодняшнего дня.
Идеи Гитлера о национальной исключительности живут до тех пор, пока приверженцы иудаизма не произведут ревизию в своих национальных рядах – таково требование Хумаша и Бога.
Прояснив недружественные отношения между огромным исламским миром мужчин и небольшим миром иудаизма женщин, остается определить место христиан в этом столкновении мужского и женского начала. Надо также прояснить, почему именно этой цивилизации Бог дал совершенство экономики и могущество военной мощи, способной сдерживать постоянно тлеющую войну между исламским терроризмом и хитростью иудаизма, а также удерживать многомиллиардный мир язычников Азии от наступления на авраамический мир.
Прочные отношения в семье мусульман базируются на фундаменте отношений между Аврамом и рабыней его жены Гагар (Агарь), что позволяет исламу теоретически обосновать и практически реализовать принципы отношения мужа к жене как к рабыне. Эти отношения затронули период жизни Аврама до заключения договора с Богом об обрезании. В дальнейшем неверное обрезание иудеев и мусульман лишь усугубило исламские семейные отношения, низводя женщину фактически до рабыни мужчины. В иудаизме же семейные отношения отражают отношения Аврама с женой Сарай до его обрезания, поскольку имя «Аврам» переводится как «высокий», а «Сарай» – как «моя госпожа». И при последующем неверном обрезании потомков Израиля и, в частности Йегуды, несовершенство мужчин стало еще более очевидным, а роль женщины как «моей госпожи» гипертрофически возросла вплоть до полного подчинения жене всех неверно обрезанных мужей религиозного иудаизма. (Кн.1, гл.17). Вполне закономерно, что мусульмане – мужья, относящиеся к жене как к рабыне, никогда не поймут мужей иудаизма, относящихся к жене как к «своей госпоже», унижая себя в несовершенстве до уровня раба ее прихотей, стремления к богатству, славе и сексу.
Внутрисемейная война мужей ислама и жен иудаизма будет продолжаться до момента полного и всестороннего выполнения договора с Богом об обрезании «кожи и плоти», которое прибавило совершенства Авраму изменением его имени путем добавления к нему дополнительной буквы (Авраам). Это превратило его из «высокого» (перевод имени «Аврам») в «отца народов» (перевод имени «Авраам»), а замена буквы в имени его жены, теперь уже Сары, умерило ее пыл в господстве над мужем до уровня «госпожи» (перевод имени «Сара») для окружающих. Таким образом, акт обрезания через истинное воплощение договора с Богом делает мужа совершеннее жены, естественным образом подчиняя ее закону Бога и совершенству мужа, при этом не умаляя ее достоинств по отношению к окружающим, т.к. ей Бог дал возможность сохранять свое совершенство девственностью, порядочностью, верностью мужу, а не улучшать его, прибегая для этого к хирургическим методам. И если обрезание позволило восстановить роль мужа, то жене Саре стало возможным забеременеть и родить сына Ицхака, что исключило необходимость давать Аврааму в наложницы свою рабыню Гагар, которую можно было бы сделать не рабыней, а женой, со всеми вытекающими отсюда положительными последствиями для будущих мусульман.
Яков-Израиль, основоположник народа-первенца, также родил детей от двух своих жен и от двух их рабынь, но здесь речь шла не о совершенстве мужского обрезания, а о конкуренции и конфронтации между двумя родными сестрами – женами Якова: Леи и Рахель, где бездетная, но горячо любимая Рахель отдала свою рабыню в наложницы Якову, чтобы не лишать его возможности иметь детей, что вызвало ответную реакцию у нелюбимой жены Леи. Но эти противоречия Бог предусмотрел в Хумаше, запретив брак с родными сестрами в силу их врожденной конкуренции друг с другом, и повелел мужьям одинаково хорошо относиться ко всем своим женам без исключения, давать пропитание, одежду и супружескую близость: «…не должен он лишать ее пищи, одежды и супружеской близости» (Кн.2, гл.21, ст.10).
И если эта глобальная семейная война между аврамистами ислама и яковистами иудаизма продолжается, то какова же роль назареев христиан? Христиане, испытывая внутреннюю потребность в жертвенности, близко к сердцу воспринимают безропотную преданность Богу со стороны Ицхака (Исаака), позволившего отцу Аврааму положить себя связанным на жертвенник всесожжения Богу: «И пришли на место, о котором сказал ему всесильный, и построил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров» (Кн.1, гл.22, ст.9). Его покорность и безропотность предвосхитили форму поведения Иисуса Христа. Ицхак был единственным сыном Авраама и Сары. Он первым из известных в Пятикнижие (Хумаше) лиц был подвергнут обрезанию по всей форме договора с Богом на восьмой день отроду, как и после него Иисус Христос. Он нес на гору дрова для жертвенника всесожжения, как после него нес на себе на гору крест великий Назарей. Бог в последний момент спас Ицхака от ножа Авраама и воскресил распятого Христа. Такое сходство Ицхака и Иисуса Назарея приближает и удерживает христианское внимание в Хумаше к личности сына Авраама и отца Якова-Израиля.
Мусульманам Ицхак не интересен в силу двух причин. Во-первых, поскольку он сын Сары – госпожи, изгнавшей свою рабыню, мать Исмаила, и это вновь неизбежно ведет к Якову-Израилю и, во-вторых, все функции жертвы ислам взвалил на плечи Исмаила, тем более что отец Аврам у этих двух сыновей общий. Для иудеев, называющих себя в лучшем случае израильтянами Якова, роль Ицхака весьма малозначительна и неактуальна с женской точки зрения, поскольку он имел лишь одну жену Ривку (Ревекку), не пользовался услугами наложниц. Его сыновья-двойняшки Эйсав и Яков родились в спокойные шестьдесят лет в результате двадцатилетнего брака с любимой красавицей-женой, которая ухитрилась обмануть своего подслеповатого мужа, получив его благословение первенцу для любимого сына Якова, что также указывает на некоторые проблемы в женском вопросе, но не в обаянии личности Ицхака (Кн.1, гл.27). Поэтому для иудаизма более привлекательна роль Рахели («пленительницы красотой»), чем доброжелательно «смеющегося» Ицхака , безропотно ложащегося на дрова жертвенного костра и с детской наивностью дающего благословение не первому, а второму сыну, любимцу жены. Именно эти черты Ицхака понятны и любимы христианами, призванными Христом быть как дети и подставить небитую щеку взамен битой.
Таким образом, понятна личностная притягательность Ицхака для христиан, но она к тому же еще и миротворческая, объединительная между Аврамом и Исмаилом ислама и Яковом и Йегудой еврейского иудаизма. Роль высшего земного судьи указана в Хумаше и закреплена за сыновьями Аарона, старший является помазанным оливковым маслом, т.е. по-гречески «христом», кем оказался Иисус Назарей после его помазания женами (его помощницами). В трех благословениях сыновей Израиля сыновьями Аарона третье гласит: «Да обратит Бог лицо свое к тебе и даст тебе мир!» (Кн.4, гл.6, ст.26). В Хумаше в одной из глав специально выделены три первых сына Якова: Реувен, Шимон и Леви (Кн.2, гл.6, ст.14-16), а третье колено – Леви – было выделено как колено всех первенцев 12-ти земных колен Якова-Израиля. И именно левиты дали миру семью Аарона-священника для того, чтобы служить Богу в его шатре откровения. И если Аарон – помазанник (христос) отдал свое предназначение через Иисуса Назарея в имя христианам, образовавшим самую могущественную экономически цивилизацию, то, значит, и носить им имя миротворцев всегда. Иисуса Назарея называют Спасителем, что так же по Хумашу соответствует роли Аарона-помазанника (христа). По божественному замыслу его потомок – помазанник (христос) своей смертью освобождает из пожизненного заключения в городах-убежищах всех, совершивших убийство по неосторожности («…после смерти первосвященника может возвратиться убийца в страну владения своего» Кн.4, гл.35, ст.28), и кто по факту умышленного убийства должен быть неизбежно уничтожен ради справедливости и очищения земли от скверны проживания убийц: «и не оскверняйте страну, в которой вы находитесь, ибо кровь оскверняет страну, и стране не искупиться от крови, которая в ней пролита, разве только кровью проливавшего ее» (Кн.4, гл.35, ст.33).
Видя множественную соизмеримость функций христиан и сыновей Аарона из колена Леви во славу и господство законов Бога на земле и их жертвенность, сопоставимую с личностью Ицхака, нетрудно вывести господствующую функцию христиан на земле. Они должны взять на себя обязанность вернуть христа-помазанника миру, и именно на ту землю, где проповедовал Иисус Христос, т.е. на обетованную землю Ханаана. Аарон-христос является главой колена Леви, которому не принадлежат уделы на обетованной земле. Ему Бог определил 48 левитских городов, имеющих строгие размеры в 2 тысячи локтей («…кругом…две тысячи локтей…» Кн.4, гл.35, ст.4-7), а совсем не те города-исполины, полные хаоса и стяжательства, которые сейчас существуют в мире и в том числе на территории бывшего Ханаана. Среди этих 48-ми городов – 6 городов-убежищ для убийц по неосторожности, а между левитами и священниками Аарона должны быть поделены остальные 42. Они не могут потерять своей первородной божественной сущности и постоянной и неотчуждаемой собственности, где нет места иным жителям этого народа-первенца и, тем более, всем остальным жителям планеты: «А что до городов левитов, то дома в городах владения их всегда можно выкупать левитам…А угодья при городах их нельзя продавать, ибо это вечное владение их» (Кн.3 гл.25 ст.32-34). Именно эти города и должны быть под патронатом могущества христиан для левитов.
Английский (ангельский) язык уже распространился де-факто по всему миру. Именно англичане явились тем заслоном, который сохранил обетованную землю между двумя мировыми войнами, пока немногочисленные носители языка иврит не провозгласили свободной свою территорию и не утвердили преимущество божественного языка иврит, переименовав себя из женских «иудеев» в благосклонных для Бога «евреев», убрав жестокость уничтожения Ханаана (Иегудит), но также и лишив себя любви Бога к Иегуде – сыну Якова-Израиля. Христиане, установив порядок закона Хумаша о 48-ми городах на территории обетованной земли, выполнят свою функцию второго пришествия Христа-помазанника, переломив негативную ситуацию отношения возгордившихся иудеев, устранивших де-факто от власти левитов и сынов Аарона, поставленных на должность самим Богом. Ицхак своим обрезанием на 8-й день изъял из божественных анналов жертвенности Исмаила, обрезанного в возрасте 13-ти лет. И готовность Авраама принести в жертву Ицхака воспринимается христианами как жестокий акт бессердечного мусульманина-террориста, пославшего своего сына на неминуемую смерть. Но факт замены Богом Ицхака как жертвы на ягненка есть самый гуманный акт Всевышнего по отношению к человечеству, открывший эпоху замены жертвы человеческой на безропотно-животную: «…и пошел Авраам, и взял ягненка, и принес его в жертву всесожжения вместо сына своего» (Кн.1, гл.22, ст.13). Человеческая жертва была возобновлена распятием Иисуса Христа на кресте как дань несправедливости государственного суда и продажности необрезанных по закону священников с их построением храма царю Соломону, на флаге которого до сих пор красуется шестиконечная звезда его отца, царя-завоевателя Давида.
Символ шестиконечной царской звезды есть символ шестого дня жертвы на кресте Иисуса Назарея перед седьмым днем субботы и нового возвращения Иудейского царства с каменным храмом в Иерусалиме – царском городе, столице иудаизма, христианства и ислама, но уже не в качестве иудеев, а в качестве охристианившихся евреев, что явилось результатом двух мировых войн. И новое возвращение шестиконечной звезды царя Давида на флаг соломоновского царства-государства Израиля есть символ продолжения войны шестого дня, обросшего в иудаизме шестым днем пятницы мусульман и «тремя шестерками» от Иоанна Богослова христиан (Откровение Иоанна Богослова 13.18), исповедующих триединство Бога. Третья шестерка востока относится к исламу, шестерка первая – к западу иудаизма, оставляя среднюю шестерку христианам. Апокалипсис Иоанна ценен тем, что напомнил не только о трех религиях, стоящих сегодня в шестом дне и ждущих своего единого Бога седьмого дня с его единым законом, но и восьмого дня выполнения договора с Богом об обрезании.
Религии находятся в ожидании Мессии (первосвященника), воплощающего в себе верховенство единого Бога и его законов, где Иоанн Богослов, любимый ученик Иисуса Христа и наиболее продвинутый евангелист, напомнил в конце своего Апокалипсиса (Откр. 22.18-19) неизменные и очень актуальные строки Хумаша: «не прибавляйте к тому, что я повелеваю вам, и не убавляйте от этого…» (Кн.5, гл.4, ст.2; гл.13, ст.1).
Поскольку мусульмане лишены Хумаша, и их задачей является божественное обрезание и восстановление главенствующей роли мужа в семье, то иудеи, отдав себя на откуп своим повелительницам-женам, имеют шанс долго выяснять, кого же нарожали им эти жены, и принципиально жестко, по-шикельгруберовски, разбираться в своем израильском происхождении. Пока же они пытаются хитростью и силой удержать территорию Ханаана под своим контролем и поэтому принимают в гражданство своего шестиконечного государства всех желающих носить оружие и защищать их от мусульманского нашествия и терроризма. Евреи восстанавливают то государство, которое они потеряли во времена Иисуса Христа, который своим распятием и вознесением к Богу завершил неверную иудейскую позицию в построении божественного общества когда иудеи возвысились над левитами и сынами Аарона. Они сами никогда не признают свою неправоту, поскольку, оправдывая себя, слишком исказили в свою пользу правильное прочтение Хумаша, многое добавили и многое убавили в его толковании, создав устную Тору и Талмуд и провозгласив их высшей истиной на земле.
Поэтому задача христиан – не вмешиваться в разборки народа-первенца Израиля и ханаанеев, сопутствующих им, а лишь способствовать созданию 48-ми левитских городов, небольших по размерам и неотчуждаемых по содержанию, и переселению в них истинных израильтян, по прямой мужской линии относящихся к колену первенцев-левитов, в составе которого будет выявлен один из сыновей Аарона – помазанник (христос). Это символизирует второе после Иисуса Христа пришествие истинного «спасителя» и «помазанника» – христа, но не из среды иудеев, как этого ждут незаконно захватившие помазание иудейские цари, а подлинный представитель Бога на земле – старший совершенный сын, наследник Аарона и помазанник (христос) Бога. Самостоятельно, без христианской поддержки, Израильское государство не выживет, т.к. сегодня оно существует вопреки законам Хумаша, и поэтому помощь христиан и их поддержка будет важна как для евреев, так и для мусульман, во множестве населяющих эту страну. Левитам вместе с городами понадобится новое исламское обрезание для того, чтобы и мусульман, и левитов Бог поддерживал своим договором об обрезании. Это позволит дать передышку евреям для того, чтобы разобраться, кто же все-таки они такие и каким ветром их занесло в страну, обещанную народу-первенцу с целью благословения остальных народов земли, входящих по законам Хумаша в собрание Бога. Миссию «спасителей» и «миротворцев» христиане могут выполнить уже в настоящее время, при этом восстанавливая колено левитов в его правах на территорию отца Якова-Израиля и не претендуя на территорию этой страны, раздираемую претендентами от иудаизма и ислама, евреями и палестинцами. Христиане принесут мир этой стране и создадут все предпосылки для второго пришествия Христа, не иудея, но угодного Богу и закону Хумаша. Левиты без обрезания не удержатся, как это было уже в истории, а евреи не будут выступать против потому, что это законное колено Якова-Израиля, к тому же не претендующее на их территорию. По их способности отдавать первенцев животных и платить десятину будет ясно, какие они потомки Якова – основоположника добровольной десятины в пользу Бога и его левитов.
Христиане имеют возможность выполнить свою истинную миссию помазанничества и восстановления законов Хумаша, где говорится, что первосвященнику-помазаннику принадлежит весь мир, а цари являются правителями у народов-гоев. Даже незаконное присвоение себе права быть помазанным не спасло иудейское царство от исчезновения, а христианские цари, поверившие в иудейское помазание, везде в мире потеряли свою власть, на смену монархии пришла демократия, захлебнувшись в крови революций они были обезглавлены, расстреляны и изгнаны, хотя их претензии на мировое господство были велики. Но Хумаш говорит лишь об одной божественной форме мирового господства помазанника (христа) первосвященника над общественным, а не государственным устройством землян. Патронируя 48 левитских города, христиане не только установят второе пришествие Христа, но и осуществят демократический общественный приоритет помазанника (христа) над всеми государствами насилия, тем самым легализуют свое имя христиан – главенствующих людей в мире без всяких претензий на конкретные территории. Тем более что у самых религиозных из них, вероятно, обнаружатся не только прямые мужские корни Якова-Израиля, но и корни левитов и потомков сыновей Аарона. Некоторые религиозные мусульмане также окажутся в прямом родстве с народом-первенцем Якова-Израиля, и это объединит конфликтующие религиозные течения.
Христиане хорошо понимают доминантную роль мужчин и поэтому адекватно относятся к излишней «мужественности» ислама, но вполне отдают себе отчет и в уникальности социального и семейного положения женщин, осознавая и не порицая подчеркнутый пиетет жен в иудаизме. Эта серединность и миротворчество христиан крайне необходимы в настоящий период междоусобных войн ислама и иудаизма и во время новых крестовых походов христианской демократии против чрезвычайного авторитаризма, присущего исламской государственности. Прививать демократию в исламе аналогично борьбе Библии с Кораном, и результатом будет либо уничтожение цивилизации, либо победа божественного обрезания над всеми догматами насилия в исламе, христианстве и иудаизме. Вернув на обетованную землю левитов и Христа из потомков Аарона, христиане восстановят жертвы животных, а практику человеческих жертвоприношений, возобновленных смертью Иисуса Христа, немедленно прекратят. Это необходимо и христианам, и мусульманам, а в контексте Холокоста Второй мировой войны – особенно приверженцам иудаизма.
Миссия христиан велика и очевидна, поскольку на подходе языческая сила азиатских религий: индуизма, буддизма и конфуцианства с их огромным резервом человеческих ресурсов, пока еще сдерживаемых коммунизмом полуторамиллиардного Китая. Внушенные потомком раввинов К.Марксом идеи позволяют сдерживать рождаемость великого языческого Китая в рамках «одна семья – один ребенок», давая временную фору менее плодовитым иудеям и христианам, единственным на земле людям, знакомым с основами Хумаша (он же Тора иудеев, он же Пятикнижие христиан). Но желание евреев и христиан иметь одного ребенка в семье ограничивает их время на раздумья, не позволяя даже просто воспроизводить численность людей, знакомых с Хумашем (Пятикнижием), в то время как растущее исламское и азиатское население абсолютно незнакомо с законами Бога в оригинале Хумаша. Коран запрещает Хумаш, а язычество не видит в обращении к нему необходимости. Но как только Китай даст команду увеличить численность жителей, многомиллиардное население выплеснется за пределы своей территории с неудержимой жизненной мощью и сметет отмирающих гоев иудаизма и христианства, мечтающих о возрождении помазанного царизма. Они отводят этому институту роль спасителей и мессий, которыми могут быть только потомки сыновей Аарона, но никак не царственные особы гоев.
Христиане – властелины мира потому, что Бог определил Аарона-христа владельцем всей земли. А колено Иегуды сохранило свое имя из 12-ти других потому, что несет в себе имя единого Бога – Иеговы, остальные, увы, не интересуются Хумашем. Государственники Рима и представители шестиконечного иудаизма казнили Иисуса Христа за антигосударственный призыв не платить налоги (Лука, 23:2), что есть экономический акт уничтожения государственного насилия и желание разрушить каменный Иерусалимский храм (Матфей, 26:61). Он был задуман царем-завоевателем Давидом, предвестником стихов Корана, и воплощен царем мудрости Соломоном – предшественником притч Евангелия, взявшим помазание себе. Иисус Назарей отрицал храм как неправомерный и требующий разрушения и создания означенного в Хумаше храма в форме шатра откровения в точно указанном масштабе и качестве во главе с настоящими, а не назначенными царями, потомками сыновей Аарона, способными в силу своего рождения нести на себе святую обязанность божественного помазания. И в настоящее время стремление иудеев восстановить разрушенный каменный храм абсурдно и бессмысленно согласно Хумашу и уроков предшествующей истории. Победа же демократии над государственным устройством уже не кажется такой нелепой и требующей казни еще одного «спасителя», поскольку люди начинают понимать и осознавать, что все горе, боль и насилие зла заключены в безыдейном бездуховно-бесчеловечном государственном аппарате. Христиане, восстановив 48 городов для левитов, позволят воплотить повеления и призывы Иисуса Христа не платить налоги государствам и построить храм, в отличие от приверженцев иудаизма, в точном соответствии с указанием Хумаша, и не в каменной столице иудейского царства – Иерусалиме, а на горе Гризим, откуда Бог повелел благословлять свой народ-первенец. А так как только помазанники сыновей Аарона имеют право и обязанность каждый день благословлять народ, то так оно и должно быть, без участия каких-либо царей-«помазанников» на их святой храмовой горе Иерусалима, где стоящие навечно мечети загнали иудеев в подвал основания этой горы кланяться и молиться у подножия исламской мечети Омара, на всю округу сверкающую свысока своим золотым куполом.
Этот источник вражды иудаизма и мусульманства не нужен христианскому миру и является постоянным укором иудейской государственности. Даже в собственной стране иудеи не в состоянии восстановить царские знаки государственности, поскольку опасаются быть стертыми со своей территории созданными их религиозными деятелями фанатичными приверженцами ислама, населяющими в изобилии все окружающие земли Ханаана. Поэтому разрешение тупиковой ситуации находится в руках христиан, ибо эта гора святая, как для ислама, так и для иудаизма. Решение вопроса – это горы Гевал и Гризим в совокупности с 48-ю малыми городами левитов. Времени для активных действий у христиан осталось немного, ибо языческий мир Азии ждет своего часа, указывая на гнилую сердцевину язычества в иудаизме, христианстве и исламе, разрушая их закостенелые формы и конфессии. Только живое слово Бога в Хумаше способно повернуть ситуацию в сторону добра и жизни, поскольку край зла и смерти слишком близок: «…избери же жизнь, чтобы жил ты и потомство твое, и любил Бога…ибо он жизнь твоя и долгие годы твои…» (Кн.5, гл.30, ст.15, 19-20).
Человеческий базис
Для людей понятия Адам и Ева аксиоматичны, т.к. даны человечеству Богом и не требуют объяснений и доказательств. Для ученых от религии написанное в первых четырех главах Хумаша (Пятикнижия) – лишь констатация факта создания окружающего мира и человека, завершившегося изгнанием Адама и Евы из Эдемского сада на современную землю. Здравый смысл подсказывает, что есть необходимость изучать законы реального настоящего, а не комментировать далекое несбыточное райское прошлое, при этом потерянное первыми людьми по воле Бога. Но, увы, только взгляд на основы, базис прошлого создания позволяет разглядеть проблемы и их разрешение в настоящем.
В шести днях творения суша названа землей (эрец), а человек – Адамом (почва земли), где завершающим творением Элохим является женщина (некева = самка = дырка). Мужчина (захар = самец = заостренный конец) – предшествовал завершению, что говорит о большей близости к Элохим женщины (некева), чем мужчины (захар). Седьмой день покоя Элохим от трудов созидания человечеству необходимо соблюдать (суббота), чтобы не навлечь на себя гнев грозного и беспощадного, но справедливого судьи, каким является Элохим. Определившись с проблемами человека (Адама – самца и самки) снизу и до пояса, можно предположительно понять, почему Элохим предложил операцию, калечащую кожу и плоть – обрезание, именно мужчине (самцу), но не более совершенной, на его взгляд, женщине (самке), а также понять объединительную функцию в одном человеке дырки (круга положительной кривизны пространства) и заостренного конца (прямой линии отрицательной кривизны пространства), имеющих совершенство только в совокупности (образа и подобия) без приоритета одного над другим в момент взаимодействия для создания жизни. В глобальном масштабе это представляет собой общественное устройство круглой Земли, которая требует вертикального божественного руководства воды, земли и неба, где 12 земных народов (гоев) Адама в фундаменте окружности имеют верхний приоритет народа-первенца сыновей Якова, в котором существует верхний приоритет первенцев колена Леви, которым руководит вышестоящая семья Аарона-первосвященника, получающего указания от небесного Бога. Обратите внимание на то, что договор с серьезными санкциями об обрезании Бог (Элохим) предложил «самцу» Авраму для выполнения условий договора всеми последующими «самцами».
Во второй главе к совершенствованию человека Адама подключается Господь (Иегова) – милосердный и многопрощающий Бог. При этом надо учесть, что единым является Иегова («…всесильный наш, Бог (Иегова) один!» Кн.5, гл.6, ст.4), а многими – Элохим, в свою очередь, разделяющиеся на своих и чужих («…не служили Богам чужим (Элохим ахерим), и не поклонялись им…» Кн.5, гл.11, ст.16), о чем сказано в обязательных для запоминания и ежедневного повторения молитвах, изложенных в Хумаше. Иегова начинает совершенствовать самца Адама с головы, выдыхая в его ноздри свой вдох, животворящий душу человека: «и образовал Бог всесильный человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым» (Кн.1, гл.2, ст.7).
Переустраивая человека – Адама (почву земли), Бог создал ему из его ребра (грудная клетка) помощника, наиболее близкого по миропониманию и ощущениям, назвав его женой (иша). Муж (иш) был удовлетворен и доволен.
Почему именно из ребра была переустроена Богом жена для мужа (помощница для господина)? В отличие от животных, данных человеку Адаму в помощь, люди передвигаются на двух ногах, оставляя руки свободными. У животных все четыре конечности служат передвижению и не могут быть «помощниками» голове. И только у человека, созданного с головы, остаются незанятыми свободные руки, способные служить исполнению повелений ума, т.е. руки становятся женой (помощником), а голова – мужем (господином). Руки нужны и самому мужу для сиюминутной, постоянной помощи голове, и поэтому жену можно было делать из подобного же костного (как и руки) материала, ближайшего к рукам – из ребра мужа. Необходимо учитывать еще и очень важную особенность ребра создавать в организме человека кровяные тельца, ведь имя Адам – «эдом» – красный, а «дам» – кровь. Исходя из этого, понятно, что помощника мужу из крови и костей можно было создать лишь исключительно из ребра Адама. Двигательные функции ног у человека, копыт и лап у животных предполагают не умственную деятельность, свойственную «подобному» (на иврите: «домэ») Богу человеку (Адаму), а базисную функцию воспроизводства у самцов (захар) и самок (некева), описываемых в Хумаше по наименованию половой принадлежности (дырка и заостренный инструмент). Предпочтение Элохим к самкам-женщинам при объединении самцов и самок животных и людей в шестом дне творения указывает на огромный вклад женщин в физическое и половое совершенство своего потомства, где символом приоритетного отношения Элохим к женщинам является закрытая дырка пуповины, соединяющая всех людей с единым центром первой самки (некевы=дырки) Евы. Образом и подобием Элохим является половое разделение людей при апофеозе женщины и Элохим в форме всесвязующей в единое пуповины. Образом и подобием Иеговы является голова, тем более что по пуповине невозможно установить образ и подобие отца, но по мере взросления ребенка образ его лица, головы все более и более идентифицируется с отцом. Это подтверждает изложение Хумаша о создании образа по лицу как более поздний акт устройства головы, чем определение половой идентификации. Образ отца, запечатленный на лице ребенка, указывает на приоритет мужа (иш) в создании умственного аппарата и личности последующих поколений.
Итак, в определенной мере функции обозначены. За физическое и половое совершенство предпочтительна ответственность женщины (в последующем обосновывается необходимость подчинения одному мужу – стремление к моногамии). В вопросах умственного и личностного этического развития потомства (преобладания добра над злом) главенствует муж и создатель ребенка, символом которого является лицо и лоб, на нем у первосвященника, выбранного из всего народонаселения Богом, находится золотая табличка с надписью «Святыня Иегове».
Иегова вдыхал дыхание жизни в конкретного человека (Адама), для служения себе он выбрал также семью конкретного человека – Аарона. Никто не смеет ни запретить, ни заменить личный персональный выбор единого Господа (Иеговы), который выделил свой выбор не только семейной идентификацией личности и лица головы сыновей Аарона, но и особым помазанием этой головы по лбу священным оливковым маслом помазания (христос, мошиах, мессия). Нарушение запрета на помазание других людей чревато смертью, и все попытки присвоить себе священнический сан против воли Господа (Иеговы) или домогаться этой святости со стороны земных царей и их наследников неминуемо приводит к смерти ослушавшегося потомства и разрушению силовых властных структур. Именем Иеговы сыновья Аарона благословляют юных сыновей Израиля, а левиты от имени Бога проклинают более зрелых мужей Израиля (Кн.5, гл.27). Раввины иудаизма, как предположительные мужья Израиля, больше боятся проклятия пока еще нелегитимных левитов, понимая, что им трудно будет оправдать свою «наивность» в толковании Хумаша и принадлежность к потомству сыновей Израиля, переименованных с их легкой руки в денационализированных и гонимых евреев, желающих, но не имеющих возможности получить благословения священников – сыновей Аарона.
В следующей главе Хумаша рассказывается о веселом и увлекательном времяпрепровождении жены Адама со змеем. Жена как помощница – стратегические руки мужа – «помогла» ему нарушить запрет Бога на использование плодов дерева познания добра и зла, закрепив этот позор сексом и зачатием Каина, ставшим символом зла для всех последующих поколений человечества («И познал человек Хаву, жену свою, и она зачала и родила Каина, и сказала; «обрела я человека с Богом» Кн.1, гл.4, ст.1) и строителем постоянно расширяющихся, а значит, строящихся городов, уничтожающих как экологию, так и личность человека. За нарушением единственного запрета последовало изгнание мужа и жены из Эдемского сада со старым именем мужа – Адам («почва земли») и новым именем жены – Хава (Ева), что означает «дающая жизнь».
Рассматривая эти новые-старые имена, обращаем внимание на базисные имена, которые знают о своих первых предках все последующие поколения и с которыми они появились за пределами Эдемского сада. Адома («земля как почва») представляет собой плодородный слой земли, и этот плодородный, кормящий все живое слой остался основой понимания и сущностью имени первого прародителя человечества Адама. Этот факт в Хумаше раскрывается с помощью понятия свободы и рабства. Свободный человек – это Адам – безусловно и пожизненно для всех своих поколений по мужской линии (т.к. Адам – мужчина) наделен правом частной собственности на землю с правом продажи (заклада) и выкупа ее по остаточной стоимости пятидесятилетнего расчета: «…во всей стране владения вашего дозволяйте выкуп земли…а в юбилейный год…он опять вступит во владение свое» (Кн. 3, гл.25, ст.24-28).
Мужчина, даже временно теряющий почву-кормилицу, вынужден становиться рабом, чтобы не умереть с голода, при этом он остается самцом (захаром) и, возможно, мужем (иш) своим женам (иша). Адамское (почвенное) происхождение женщины, как память о лучших временах Эдемского сада, закрепляется в праве дочери наследовать землю (почву) отца, не имеющего сыновей, но лишь при жестком условии не нарушения коленного (читай: внутринационального) закона о принадлежности каждому племени единого участка земной территории. Это требует от дочери-наследницы либо стать женой своего соплеменника (двоюродного брата по отцу) («и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израиля, должна стать женой кого-либо из семейства колена отца своего, чтобы сыны Израиля наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел от колена к другому колену, ибо каждый человек среди сынов Израиля к уделу своего колена должен быть привязан» Кн.4, гл.36, ст.8-9), либо ради любви к мужчине другого племени (колена) отказаться от наследства в пользу ближайшего родственника отца по мужской линии. Этим Бог преследует узконациональные племенные интересы мужского населения каждой отдельной территории с целью мирного и доброго существования свободных (наделенных землей) сородичей без повода к межнациональным конфликтам. Учитывается и особенность женской половины человечества – активная способность через половые контакты с окружающими самцами рожать мужу чужое для него потомство, внося сексуальную неразбериху в национальный, внутриплеменной характер отношений. Только территориальное жительство мужчин одной породы и крови позволяет присматривать за поведением жен своих собратьев и искоренять зло внутри племени.
Так единый народ Якова-Израиля был поделен на 12 племен по числу сыновей родоначальника народа, а вслед за этим и единая страна была поделена на 12 территорий, согласно количеству мужского населения в каждом из 12-ти племен (колен). Перемещение наследственной территории из одного колена (племени) в другое было категорически запрещено Богом в его законе Хумаша, т.к. единственным условием такой естественной миграции земли из колена в колено была женитьба на дочери отца, не имеющего в потомстве сыновей и вынужденного оставить землю в наследство дочери. Поэтому наследование земли дочерью по замыслу закона Бога – лишь уважительное отношение Элохим к женщине, которая в общем законе права наследования земли (почвы-кормилицы) по мужской линии наделяется чуть большими возможностями выйти замуж за своего соплеменника, т.к. в любом случае эта наследственная земля не может покинуть пределы собственности, принадлежащей исключительно мужчинам данного племени (колена) (Кн.4, гл.36, ст.7-9). В этом законе Бога и в имени первого мужчины (Адам) заложены основы будущего по всему миру национализма, и этот закон необходимо исполнять, а не пытаться искоренить всеми доступными государству силовыми методами. Законы хаотичного ненационального перемещения прав собственности на землю современных государств падут, так как не предусмотрены законами Бога в Хумаше.
Уяснив базисные условия мужского национализма, нужно взглянуть на базисные условия государственного интернационализма. Имя «Хава» (Ева), полученное первой женщиной, предполагает поиск в первых главах Хумаша понятий и явлений, связанных с его сущностью. Ответная аналогия находится в шестом дне творения («…скот и гадов…» Кн.1, гл.1, ст.24), где, создавая животный мир земли, Элохим разделил его на скот («бехейма») и зверей («хайто эрец»). Имя «жизнь» присутствует и в понятии «хищные звери» («хайто эрец»), питающиеся живыми особями скота, и в имени изгнанной жены Адама («Хава»).
Если для существования скота необходима растительность, в частности трава, произрастающая на почве земли постоянно по воле и закону Бога, сотворившего все, то скоту нет необходимости искать свое пропитание вне пределов земной поверхности. Он передвигается лишь в ту сторону, где произрастает лучшая растительность на улучшенной почве. Для скота почва земли – единственный источник пищи и выживания; территория планеты как бы негласно разделена на участки пастбищ, что напоминает мужскую сущность Адама, производящего и собирающего плоды с почвы полей и садов с целью ежедневного потребления. Хищные звери («хайто») не нуждаются в растительном покрове земли. Им неизменно подавай мясо травоядных животных собратьев. Хищник («хайто») перемещается не по признакам улучшения почвенного покрова земли и ее плодородности, но по законам миграции живого мяса – скота. Скоту нужен охранник и пастух (поэтому мужчинам и нужен единый Бог в качестве пастуха, а Бог, в свою очередь, обращается именно к мужчинам, как пастух к своему стаду), а хищным зверям – стая для совместного загона и добычи скота. Хищники появляются на открытых полях с обильной растительностью лишь с целью добычи на них пасущегося мяса. Хотя в конечном итоге рассмотрения причины и следствия можно увидеть определенную закономерную привязанность хищников к лучшим местам почвы, но не потому, что там растет обильно трава и зелень, а лишь потому, что эта трава и зелень привлекают на свою территорию травоядных обитателей, служащих пищей для хищных зверей.
Таким образом, Хава (Ева) – жена Адама, прародительница всего женского рода, получила в изгнании свое первое имя не случайно, а закономерно. Лишенная земли, она в ней не нуждается, но очень нуждается в мужчине, способном помочь ей в реализации основного предназначения – плодить и размножать детей. Поэтому, создав в шестом дне скот, зверей и человека, Бог в Хумаше указывает в перечне чистоты и нечистоты градацию животного мира, разделив его на: 1 – чистый скот, 2 – нечистый скот и 3 – особо нечистые звери, ходящие на лапах (Кн.3, гл.11). Установив порядок и правило выкупа первенцев нечистого скота и человека, Бог уравнял их происхождение после изгнания из Эдемского сада и предложил совершенствование мужских особей сыновей человека до уровня формообразования половых органов чистого скота через завет обрезания, называя этот акт совершенством мужчины, начиная с 99-летнего Авраама. Прикреплением через обрезание совершенного мужчины к источнику свободы – земле Бог утверждает форму и степень свободы мужчины на уровне чистого скота. Эта форма свободы желательна и любима Богом во всех ее проявлениях. Но есть и другая степень свободы – хищного зверя («хайто эрец»), особо нечистых представителей животного мира, ходящих на четырех лапах, которые, собираясь в стаи, желают полакомиться живым мясом чистого и нечистого травоядного скота. Именно такая хищная степень свободы и требует вмешательства огромной могущественной силы тьмы и зла, которой в сегодняшней системе человечества является аппарат насилия и угнетения – государство. Оно узурпировало власть Бога, которую он как пастух осуществляет в отношении своего стада чистых и совершенных животных. Так вот, животный мир хищных зверей («хайто эрец») имеет сущностную родственную связь с именем женщин («Хава»), собирающихся в стаю, для излавливания себе мужчин в самцы для детопроизводства и удовлетворения своих хищных аппетитов. Они заставляют мужчин, как скот, пастись на лугах, в поле и добывать им кров, тепло, одежду и пищу, как это делает скот, жертвуя себя в пропитание хищникам. Женщины, как известно, более слабы, чем мужчины, но государственный аппарат, сдерживающий хаос звериной свободы неверно обрезанных мужчин, требует от женщин насильственной защиты от аппарата подавления и принуждения – государства.
Итак, звериный хаос требует государственного устройства общества, где символами силовых спецслужб являются разнообразные хищники, за неимением скота уничтожающие друг друга. Передача женщинам права собственности на землю при их звериной свободе перемещаться за мужчинами, невзирая на национальные границы территорий, неизбежно приводит к возобновлению хаоса и делегированию государству новых функций подавления. И наделение раввинами женщин полномочиями по миграции мужчин различных национальностей на территорию, обетованную Богом, – повод поссорить весь мир интернационализмом на отдельно взятой территории народа-первенца. На ней лимиты мужской национальности особенно ужесточены Богом, т.к. эта территория является живым сердцем всей планеты, и болезнь этого дезориентированного народа ведет к звериной хищной взрывоопасности все человеческое общественное устройство. Поэтому только имя Хава (жизнь) подходило праматери всех людей, неся в себе сущностное содержание, и не могло быть никаким иным. Женский интернационализм возможен лишь в контексте законов Бога, либо он становится опасен своим хаосом и хищничеством.
В шестой день творения Элохим(ом) созданы захар (самец) и некева (самка) с предпочтением женщины, в настоящее время выражающимся в культе длинных женских ног, возвышающих самку над самцом. Длинные мужские ноги предполагают его женственные наклонности, но при этом предпочтение Иеговой головы мужа над ребром, из которого была создана жена, заставляют мужчину увеличивать свой рост («быть на голову выше женщины»), как это запечатлено в имени Аврам («высокий») и меньшем росте жены как общественно-признанным и закрепленным Богом показателем подчиненного положения жены мужу. Небожественная обрезанность мужа делает жену его госпожой, как это запечатлел Всевышний в Хумаше, определив имя жены Аврама – Сарай («моя госпожа»), а после обрезания, как уже говорилось, преобразует имя мужа в Авраама («отца народов»), а имя жены, потерявшей власть над ним, но оставшейся госпожой в глазах окружающих, в Сару («госпожу»). Обрезание совершенствует мужчину как мужа (статус более предпочтительный для Иеговы), как голову для жены и калечит захара (самца) в угоду протекционисту некев (самок) – Элохим. Иегова как первосвященник – знак одного, а Элохим как женственная пуповина (дырка-некева) – знак огромного живого множества. Если мужчина подчиняется единому господу Иегове, то жена ведет себя как близкие мужчине Элохим, но если муж не подчиняется законам господа Иеговы, то жена становится чужими Элохим, требующими поклонения себе и преклонения перед собой, как хищник («хайто»), узурпировавший власть у Бога в хаосе беспорядка и нечистоты. Женщина каждый месяц бывает нечиста, как хищные звери, ходящие на четырех лапах, т.к. до нее так же нельзя дотрагиваться, ведь капля ее истечения дает нечистоту в семь дней, как после прикосновения к покойнику: «…а если у женщины будет кровотечение, и кровь бывает в истечении из плоти ее, то семь дней должна пребывать она в отстранении своем, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист до вечера» (Кн.3, гл.15, ст.19); «…тот, кто прикоснется к какому-нибудь мертвому человеку. Нечист он на семь дней» (Кн.4, гл.19, ст.11).
Но ведь Всевышний предлагает жизнь, а не смерть: «…избери же жизнь…» (Кн.5, гл.30, ст.15,19). Человечеству нужен правильный выбор свободы – по признаку законов чистоты, а не хаоса свободы крайней нечистоты хищных животных: «и всякое четвероногое, ходящее на лапах своих, нечисто для вас» (Кн3, гл.11, ст.27).
В хаосе государственного устройства жизни на земле хищные нравы сильно доминируют во всех сферах жизни. Жены с их государственно-наследственным правом на собственность являются средством миграции мужчин иных племен и народов на малонаселенное пространство, как это происходит в Европе или Сибири и Дальнем Востоке России. Турки, африканцы и арабы в Европе и китайцы, вьетнамцы и корейцы в России перемещаются на разреженное местным населением пространство и естественным созданием семьи и нарождением потомства завоевывают временно свободные земли. Такой женский хаос размножения, поддерживаемый самой мощной системой хищного насилия – государством, диссонирует и входит в противоречие с законами Хумаша.
Сокращение мужской части населения есть временная проблема и способ качественно улучшить мужскую популяцию данной национальности или племени, где Бог уничтожает провинившихся и оставляет жизнь лучшим. Они обеспечиваются все большим и пропорционально увеличивающимся территориальным пространством, для обработки которого впоследствии требуется большее количество мужчин, которых способны нарожать только жены. Поэтому количество жен на одного мужа пропорционально возрастает, и они от лучших оставшихся мужских особей этого племени рожают необходимое количество сыновей и дочерей. Сыновья, получая свою долю территориального наследства, наследуют самые хорошие личные качества своих отцов, а дочери, качественно улучшив свое мировоззрение от отцов, в большей степени осознают божественные благословения, становясь примерными женами и улучшая качество физических данных породы своих детей. Дочери порядочных отцов более востребованы в качестве жен мужчинами других племен и выдаются замуж родственниками за тех, кто более способен воспринимать и исполнять законы Бога, изложенные в Хумаше. Таким простым и законным способом сохраняется чистота мужской национальности, территориальной целостности и определенности. Также реализуется интернациональность женской миграционной политики физического и духовного совершенства по территории всей планеты, объединяя ее население в единое целое под руководством единого Бога и первосвященника – его единого небесного представителя на земле. Принудительное ограничение мужчин в выборе количества жен является нарушением божественных законов о многоженстве.
Национализм – это качество, а качество единично, интернационализм – количество, и оно множественно. И для того, чтобы количество через самоуничтожение мужской части племени перешло в качество и вновь через расширение количества жен восстановило необходимое количество мужчин нового качества для безопасности территории, каждое племя может рассчитывать на помощь родственных племен. Так единый народ Якова-Израиля, разделенный на 12 колен (племен), может объединяться для защиты интересов каждого отдельного племени, при этом не рассчитывая на территорию соседнего племени (колена), не позволяя покушаться на эту территорию другим народам и племенам.
Добро и зло
Раз уж так получилось в Эдемском саду, и люди вкусили плод познания добра и зла, то Бог поднял человека до божественной ответственности в познании добра и зла и изгнал его из Эдемского сада – пространства дерева жизни, опустив пространственно на уровень ниже. В этих условиях диапазон человеческого восприятия увеличился от границ реализации зла до источника осуществления добра. И, познавая зло, человечество дошло до крайних пределов, изобретая реальные способы самоуничтожения. Женщине уже нет необходимости сексуально соединяться с мужчиной и зачинать ребенка, так как все эти манипуляции божественного свойства берут на себя медики, искусственно соединяя яйцеклетку со сперматозоидом и пересаживая эмбрион в матку абсолютно самостоятельной и независимой от мужчины женщине. Она как инкубатор вынашивает для своего удовольствия живую куклу либо использует в тех же целях более бедную женщину. И все это базируется на отобранной у отца или номинального мужа земной наследственной собственности, превращенной в денежный всеобщий эквивалент, позволяющий ей перемещаться в любом направлении, увеличивая хаос, окончательно запутывая и уничтожая кровное единство национально-мужского общества.
Такой клубок национального одиночества личности в интернациональном коллективе требует усиленных форм личной и общественной защиты. В этой ситуации возрастает милитаристски-угнетательская роль государства, необходимая для защиты личности, и целесообразность наибольшей концентрации и централизации денежного богатства как защитной силы со стороны самой личности. Безмерно увеличивая свои капиталы, люди ведут ожесточенную конкурентную борьбу, переходящую в открытые войны, все более уходя от законов приоритета идеи добра, завещанной Богом, через зависимых от своих денег законодателей, разрушая правила благопристойной жизни общества и узаконивая новые правила смерти во имя торжества денег и богатства единиц. Остальные люди, рабы денег, перемалываются в непримиримой интернациональной войне временных интересов сверхкапиталов, как зерна в муку в жерновах огромных мельниц сросшихся с властью олигархов. Гигантская концентрация власти государств и максимальное разъединение женским интернационализмом общественных национально-мужских структур разрушают разумное единство патернализма, позволяя как уничтожать огромные корпорации, так и создавать в короткое время огромные богатства, при этом не обращая внимания на разрозненные протесты бедного населения. Государственные чиновники постоянно создают и изменяют законы. Если сосчитать количество государств, их конституций и всех законодательных изменений на протяжении длительного исторического времени, то неизбежно получится законотворческий хаос власть имущих личностей, согласованный с их желаниями и пониманием. Понятно, что при такой ситуации возникает стремление к совершенству, а значит, и к эталону всех законов, за которые бы ответил тот, кто их создавал. И поэтому вечно живой, единый и ответственный Бог безусловен, и только его единый, ни на йоту не изменяемый закон способен вывести человечество из религиозного и атеистического хаоса законов.
Бог в Хумаше изложил путь выхода человечества из мрака зла в светлую часть добра. Социально-экономическим базисом жизни человечества он определил чистокровное единство национально-мужского сообщества племени (колена) и народа при безусловном, с постоянным правом выкупа, суверенитете земной территории народа, племени и личности – мужчины при фактическом единстве вечно живого Бога и идеологии его единого закона.
Единокровные национальные связи являются гарантией взаимной помощи в трудных экономических ситуациях. Человеку иной крови, особенностей жизни и культуры трудно будет внедриться в сугубо национальный мужской коллектив, да еще при заинтересованности и возможности выкупа земли не только собственником, но и его родственниками, а через 50 лет она гарантированно, по закону Бога, вновь безо всякого выкупа переходит собственнику. Такая частная собственность на землю гарантирует личную свободу для мужчины и делает таких, как он, основным слоем собственников земли и свободы – людьми среднего класса. В подобной ситуации и родственном чистокровном окружении трудно стать очень бедным, и тем более нищим, но также это является одновременно серьезным препятствием от чрезмерного богатства и власти олигархов, которые владеют собственностью не в пределах своего национально-территориального пространства, а на всех желаемых континентах.
Исключив из арсенала зла кровно-национальную мужскую конкуренцию и возможность отбирать личную землю как непременное условие свободы мужчины, Бог реализует право на добро в человеке через помощь ближнему своему с любовью к нему как к самому себе: «… и люби ближнего своего, как самого себя: я – Бог» (Кн.3, гл.19, ст. 18).
И это вполне реально в отношении кровнородственного окружения. Проклятиями запрещено изменить территориальные границы за счет земли ближнего своего, т.е. претендовать на свободу мужчины: «проклят передвигающий межу ближнего своего! И скажет весь народ: амен!» (Кн.5, гл.27, ст.17). Но так как женами могут быть любые интернациональные особи, способные к деторождению, то проклятиями запрещены сексуальные отношения с женами отца, сестрами по матери и отцу, с тещей и, конечно же, со скотом (Кн.5, гл.27, ст.20-23). Но отношения прелюбодеяния еще и караются публичным уничтожением зла из среды мужской природной агрессии. Умышленное убийство, по требованию закона Бога, публично карается смертью даже тогда, когда раскаявшийся человек приносит жертву Богу, поскольку своей жизнью убийца оскверняет землю, где не должно быть места злу, а существует праздник господства добра: «если же человек злонамеренно умертвит ближнего своего, то и от жертвенника моего заберешь его на смерть.» (Кн.2, гл.21, ст.14).
Ложные свидетельства, способные привести обвиняемого к смерти, также караются публичным уничтожением, чтобы не было искушения легкостью обмана творить непоправимое зло невинным особям человеческим: «…то сделайте ему то, что замышлял он сделать брату своему, и искорени зло из среды твоей…» (Кн.5, гл.19, ст.16-21; Кн.5, гл.5, ст.17).
Публичному уничтожению подвергаются дети, непослушные к запретам своих родителей и ведущие аморальный образ жизни, чтобы они не смогли безнаказанно распространять зло, соблазняя безответственностью своего поведения других детей: «…сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей...обжора он и пьяница!...пусть умрет он; искорени же зло..» (Кн.5, гл.21, ст.18-21).
Даже доступное для человека мясное питание кошерными животными имеет исключение – запрет есть мясо быка, повинного в смерти человека и потому казненного за это зло: «…если забодает бык мужчину или женщину насмерть, то бык пусть будет побит камнями, и пусть мяса его не едят…» (Кн.2, гл.21, ст.28).
При таких правилах безусловного публичного уничтожения носителей зла Бог указывает обществу путь совершенства и добра в социально-экономической жизни, системе личного общения и даже потреблении продуктов питания.
Таким образом, искореняя зло, люди очистятся и станут святыми для Бога («…будьте святы, ибо свят я, Бог, всесильный ваш…» Кн.3, гл.11, ст.43-45; гл.19, ст.2; гл.20, ст.26), как он требует этого от физически совершенного обрезанием человека через насыщение его поступков духовным добром. В этом квинтэссенция божественного общественного устройства добра света в противовес государственному устройству зла тьмы, где есть место только конкуренции между большим и меньшим злом, (при этом меньшее зло называется «добром»).
Гои и цари
Хумаш (Пятикнижие) описывает царей и народы в контексте взаимосвязи, где царская власть государств ассоциируется с народами («гои») («…поставлю я над собою царя, подобно всем народам (гои)…» Кн.5, гл.17, ст.14), а общественная структура князей и вождей, возглавляемая Богом через руководящую роль на земле первосвященника-помазанника (христа), рассматривается в связи с народами («ам») (Кн.5, гл.26, ст.15). Когда израильтяне поставили во главе своего народа (ам) царя из колена Беньямина по имени Саул, то его насильственная смерть и смерть его сыновей показали неспособность общественного народа (ам) влезть в государственную шкуру народов (гои). Избираемая должность царя из всех десяти колен царства Израиля привела к полному распаду данного государственного устройства и распылению (ассимиляции) сыновей этого народа среди населения планеты, вероятнее всего, исповедующего авраамические религии христианства и ислама.
Шесть колен, обязанных стоять на горе Гевал и проклинать народ, вероятнее всего, распространились в сфере ислама, т.к. четыре сына Якова-Израиля – Дан, Нафтали, Гад и Ашер – были рождены, как и Исмаил у Аврама, от двух наложниц – рабынь двух жен. Термин рабыня-женщина в Хумаше имеет иное буквенное содержание, чем раб-мужчина: «…ни раба его, ни рабыни его…» (Кн.2, гл.20, ст.14). В его составе имеется термин «эмет» – правда и «мет» – мертвый, что очень ярко характеризует склонное к террору потомство детей Аврама от рабыни Гагар (Агарь), сформировавшее исламскую религию. Два других сына от нелюбимой жены Леи – Реувен и Звулун – завершают формирование шестерки для закрепления двенадцати проклятий, произносимых левитами (Кн.5, гл.27, ст.14-26). Реувен, первенец Якова-Израиля, отличился тем, что переспал с наложницей своего отца, что немаловажно для характеристики личности в иудаизме, исламе и христианстве: «…пошел Реувен и лег с Бильгой, наложницей отца своего…» (Кн.1, гл.35, ст.22).
Другие шестеро сыновей Якова-Израиля от двух жен – Шимон, Леви, Иегуда, Иссахар, Иосиф и Беньямин – вероятнее всего, распространились в христианской среде, поскольку имя христианин предполагает помазание, которое принадлежит лишь главе колена Леви – первосвященнику из сыновей Аарона. Они то и должны произносить благословения от имени Бога с горы Гризим, на которой и располагаются вышеперечисленные шесть имен сыновей Израиля: «…эти будут стоять и благословлять народ на горе Гризим…» (Кн.5, ст.27, гл.11). Именно поэтому христианский протекторат над страной Ханаана законен по божественному определению Хумаша.
Дальнейшие царские притязания народа Израиля свелись к династии отца и сына, Давида и Соломона, принадлежащих колену Йегуды. Они постановили, что цари могут происходить лишь из одного колена – колена Йегуды, чем притянули к своему колену все признаки и определения народа (гои). Созданная ими религия народов (гои) получила название по названию колена Йегуды – иудаизм, и в дальнейшем была подкреплена языком собственного имени – идишем. Два царственных имени мужественного и воинственного Давида с его песнями и стихами и умудренного знаниями Соломона, излагающего свои мысли притчами, накрепко привязали к гоевскому иудаизму две последующие гоевские (царские) религии: христианство (Соломон) и ислам (Давид).
Неся в себе христианский символ помазания, незаконно полученного в иудаизме царями, Бог, исторически уничтожая царей-помазанников в христианской цивилизации, предвосхитил победу и положение истинного христа-помазанника в будущем демократическом обществе, выделяемого из среды истинных сынов Израиля в лице колена левитов, которые должны заселиться в города земли Ханаан, и оглавление законным помазанием (христом) первого из лучших сыновей Аарона. Второе пришествие Христа-помазанника становится реальностью через доказательство силы Бога, дарующего христианам экономическое и военное могущество на земле. Мусульмане еще оставили царей, по праву наследства занимающих власть в своих странах. Но для христиан это уже прошедшая история.
Гоевские религии царизма постепенно изживают себя в непримиримой войне за власть и богатство. Уничтожая друг друга, они неизбежно приходят к необходимости альтернативного восстановления общественного строя вождей с главенством представителя Бога на земле в лице христа-помазанника из семьи первосвященника Аарона, где левиты не имеют права на земной удел собственности, наделенные долей Бога, которую он дает им за службу ему: «…не получают они надела. Так как десятину сынов Израиля, которую они приносят в приношение Богу, дал я левитам в надел…» (Кн.4, гл.18, ст.23-24). Пришла пора три гоевские царские религии заменить одной, истинно божественной, что потребует отказаться от Талмуда, Евангелия и Корана, а жить и служить единому Богу по закону письменного Хумаша. Тогда народы (гои) предстанут в состоянии народов (ам) с их единой религией Хумаша. Иудейская гордыня Талмуда вознесла их над Хумашем и поставила иудейских царей-помазанников выше богоизбранных левитов во главе с первосвященником-помазанником Аароном. Необходимо признать это заблуждение как исторический «экскурс» народа-первенца в дебри познания зла, за что иудеи на протяжении всей истории были биты в назидание другим коленам Израиля. Бог проводит обучение человечества только на сыновьях, носящих его имя, и в семеричной системе отчетности, т.к. семерка – всецело его числовое и пространственное кредо, в котором он награждает и благословляет, а также наказывает и уничтожает. Именно его имя – ключ к пониманию того, что все происходит по его воле, а не по воле других богов, как это сказано в заключительной песне Хумаша, и спутать имя Иеговы и его действия невозможно ни при каких условиях, ведь все остальные боги лишь подчинены ему одному (Кн.5, гл.32, ст.1-43).
Христианство
История Иисуса Назарея по прозвищу Христос (помазанник) очень интересна и поучительна в контексте тупиковости развития иудаизма. Идеальная женщина-девственница иудейского происхождения Мария рожает здорового и совершенного мальчика – тезку ближайшего помощника и духовного наследника Моисея по имени Иисус Навин, потомка Иосифа. По канонам иудаизма, сын матери-иудейки приписывается к колену Йегуды, что, как известно, крайне нежелательно и проблематично без достоверного признания отцовства. Помазание женщинами Иисуса говорит о скрытом отцовстве семьи Аарона из колена Леви, т.к. только им принадлежит божественное помазание. Роль близких женщин в этом акте говорит либо об их большей информированности за счет женской тайны, либо их лунным содержанием тайны ночи руководит сам Бог, приходящий пророкам во сне: «то я…во сне говорю с ним» (Кн.4, гл.12, ст.6). Необходимо обратить внимание, что девственница Мария до фиктивного замужества находилась под патронажем храма, где, как известно, несут службу сыновья Аарона и их помощники левиты. Выбор отцовства Иисуса между двумя оставшимися после развала Израильского царства коленами Йегуды и Леви Бог через тайну женского помазания определил в пользу левитов семьи Аарона, поскольку от незаконного помазания на иудейское царство Иисус категорически отказался, признавая помазание от небес, а не от земли.
Как уже говорилось выше, левиты по законам Хумаша должны жить в 42-х небольших городах, строго определенной мерности, ни в коем случае не претендуя на земные наделы остальных народов и колен Израиля. Их долей является доля Бога в объеме десятины, отдаваемой народом Израиля. Как известно из Хумаша, Бог определил свое местоположение на небе («взгляни же из святой обители твоей, с неба…» Кн.5, гл.26, ст.15; Кн.5, гл.4, ст.36, 39; Кн.5, гл.10, ст.14; Кн.2, гл.20, ст.19; Кн.1, гл.14, ст.19), тем самым, признав в колене Леви своих служителей без права на земные богатства и, главное, территории других – земных людей, он наполнил их сущности духовностью небес. Являясь потомками Израиля по плоти, они – небесные служители Бога по духу, где священник из семьи Аарона, воскуряя травы на золотом жертвеннике, получает указания от самого Бога, живущего на небесах: «...и сделай жертвенник для воскурения благовоний…будет Аарон воскурять…будет он совершать воскурение, ежедневное воскурение перед Богом…в шатре откровения, где я буду являться в назначенное время…» Кн.2 гл.30 ст.1-36). Идеи христианского мира в современное космическое время о злых или добрых пришельцах, выполняющих небесные указания по завоеванию планеты, абсолютно верны в контексте Хумаша и израильского колена левитов, возглавляемого старшим и наиболее совершенным из них первенцем, потомком сыновей Аарона.
Боязнь людей беды, связанной с захватом Земли пришельцами из космоса, связана с боязнью возмездия иудеям, которые установили беззаконие божественного помазания своих земных царей, принадлежащее исключительно первосвященникам Аарона. Помазание провозглашено в Хумаше, где выбраны служители Богу – израильское колено левитов, прямых наследников по мужской линии Авраама, Ицхака и Якова, привилегированных святых трех религий: ислама, христианства и иудаизма. Боязнь иудеев и христиан, знакомых непосредственно с Хумашем и всеми обстоятельствами помазания Аарона и вариантами формирования территориального суверенитета по мужской линии народов (ам), отданных под власть помазания царей и хаотического формирования по женской линии народов (гои), имеет под собой серьезные основания неминуемой ответственности перед Богом со стороны их вождей. Последние обещали своим избирателям при выборах в государственную элиту все блага жизни, но, добравшись до налоговой кормушки бюджетов, проявляют себя не наемными рабами своих народов, служащими их интересам, а их главными рабовладельцами. Предсказание Хумаша в отношении Ханаана свершилось: «…проклят Кнаан, рабом рабов да будет он у братьев своих!» (Кн.1, гл.9, ст.25).
Иудаизм и ханаанство связывают духовно-нравственное родство и гордыня исключительности. Ханаан и Йегуда – четвертые сыновья своих отцов Хама и Якова соответственно (Кн.1, гл.10, ст.6; гл.35, ст.23), которые, в свою очередь, были вторыми сыновьями своих отцов Ноя и Ицхака (Кн.1, гл.9, ст.18; гл.25, ст.26). При формальном единении их разделяет главное: Ханаан – объект проклятия, где он и его потомство будут рабами рабов, в то время как Йегуда и его потомство являются объектом благословения, как часть народа-первенца Израиля, которым должны и будут благословляться остальные народы. Колено Иегуды еще во времена его основателя пыталось отойти от народа Израиля и основать свой народ, но его благословенная сила – в единстве со всеми остальными коленами единого народа-первенца (ам), носящего имя Израиль, который призван Богом занять территорию проклятых потомков Ханаана, обещанную народу-благословителю, после их поголовного уничтожения. Ханаанская идея рабства укоренилась на территории обетованной земли, но теперь уже израильский народ с 12-ю коленами должен был стать не рабом рабов, как потомки Ханаана, а рабом единого Господа Бога своего. Он должен во всем и с желанием служить и исполнять волю Бога, изложенную в Хумаше («…чтобы любили вы Бога, всесильного вашего, и служили ему всем сердцем вашим и всей душой вашей…» Кн.5 гл.11 ст.13) под руководством небесных пришельцев – левитов во главе с первосвященником-помазанником Аароном. Колено Иегуды не должно было стать царством и быть народом, т.к. изначально и по замыслу Создателя входило и будет входить в единый народ своего отца Израиля. Как уже упоминалось, единственная попытка создать свой народ с аналогичным именем Йегуда могла быть использована через имя ханаанки Йегудит – жены родного старшего брата Якова-Израиля – Эйсава-Эдома: «…Эйсаву…взял он в жены Йегудит, дочь Беэри-Хетта…» (Кн.1, гл.26, ст.34). Да, они могли стать народом (ам) Эйсава-Эдома, засекретив свое происхождение благословенным именем Йегуды, но исключительно по женской линии, что и сделали мудрецы религии иудаизма. И все эти религии, имеющие в арсенале своей родословной Авраама, Ицхака и Эйсава-Эдома, актуальны для царственных народов (гоев), чтобы легализовать свое право на Хумаш Бога и прислониться к народу-первенцу (ам), восходящему к роду Авраама, Ицхака и Якова-Израиля с его 12-ю коленами и левитским коленом-первенцем, возглавляемым Аароном. Женский иудаизм Авраама, Ицхака и Эйсава-Эдома, христианство Авраама, Ицхака и третьего сына Авраама от новой жены после смерти Сары, носящего имя, аналогичное имени субъекта Евангелия – Зимран (он же «Виноградарь»), («…и Авраам еще раз взял жену, а имя ее Ктура. И она родила ему Зимрана…» Кн.1, гл.25, ст.1-2), а также ислам Авраама и его первенца от Гагар Исмаила не имеют и не могут иметь в своем арсенале народа-первенца Якова-Израиля, на котором лежит бремя благословения остальных народов Земли. Религии иудаизма, христианства и ислама могут претендовать в лучшем случае лишь на роль пришельцев (геров), которых Бог указывает любить как самого себя: «…а земля не может быть продана навеки, ибо моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у меня…» (Кн.3, гл.25, ст.23) или евреев (иври) Богом кого представляется Иегова. С миссией восстановить единый народ-первенец Бога, и выступал Иисус Назарей, говоря, что он пришел собрать 12 колен Израиля (Матфей, 15:24), но, увы, с его государственно-иудейской казнью на кресте миссия была закончена окончательным разрушением народа Израиля и распылением его по миру. Один из служителей Бога, Левий, был замечен за мерзким занятием сбора налогов (Матфей, 9:9; Марк, 2:14; Лука, 5:27), против чего категорически выступал Иисус Назарей. Этот протест и явился основным обвинением против него в разрушении государства римлян. Левий стал с ним рядом только после того, как отказался от своего непотребного Богу занятия. Иисуса Назарея, как это уже было с Иисусом Навином после смерти Моисея, восприняли как главу и учителя (равви). Два Иуды, где один из них, Йегуда Яковлев, происходивший от Якова-Израиля – народа-первенца остался верен Иисусу Христу до конца. Так и весь народ-первенец Израиля был верен Иисусу Навину и Эльазару-когену-помазаннику-христу после ухода из жизни величайшего пророка, левита Моисея, передавшего помазание Аарону и Эльазару («умер Аарон…и стал служить Эльазар, сын его, вместо него» Кн.5, гл.10, ст.6), а дух мудрости по указанию Бога – потомку Иосифа, Иисусу Навину («и Иегошуа, сын Нуна, преисполнился духом мудрости, ибо Моше возложил на него руки свои...» Кн.5, гл.34, ст.9).
Второй Иуда – Иуда Симонов был более известен как Искариот и олицетворял собой многомерную борьбу, ведущуюся в иудаизме. Происхождение от Симона не относит его непосредственно к Якову-Израилю, а значит, заставляет обратить внимание на смысл сочетания имен Йегуда и Симон. Первое связано со словом «рот», который должен хвалить Иегову, а Симон переводится как «слышать», и это сочетание и руководящая роль Симона говорит о том, что Иуда Искариот хвалил то, что слышал об Иегове, т.е. предпочитал устную Тору письменной (Хумашу). Но борьба того, что ты слышишь об общении Моисея с Богом и того, что Моисей написал с клеймом «не прибавляй и не убавляй» (Кн.5, гл.4, ст.2; гл.13, ст.1), безусловно, закончится победой письменного Хумаша над устными преданиями Талмуда, связанными с именем Иуды га-Наси. Прозвище Искариот говорит о божественном наказании со стороны небес («крт»), в частности, за неверное обрезание, и о географическом происхождении из города Кариот. Как правило, последнее заменяет у людей возможность проследить свое происхождение по мужской родословной, более предпочтительной для Бога. Возникает ситуация, когда требуется женская идентификация самого территориального признака появления человека на свет для подтверждения его принадлежности именно к этому народу. Примеры: Иисус из Назарета без признания Иосифом своего отцовства; Мария Магдалена из города Магдал; Иуда Искариот из города Кариот. Для Бога главное – это цепь мужских родственных связей от отца к сыну, внуку, правнуку и т.д., а не место появления ребенка на свет. Для женщины доказательством происхождения ее ребенка является место рождения как место пребывания того или иного народа, в мужском окружении которого она оказалась. Прозвище Искариот предопределило не только разрушение всех устных традиций иудаизма и рожденных им христианства и ислама, но и крах народов, идентифицирующих себя лишь по территориальному принципу доминанты женского приоритета и безответственности в сексуальных связях. Даже в 400-летнем египетском рабстве народ-первенец Израиля не потерял своей мужской самоидентификации, но уверенно прошел божественный подсчет мужских особей каждого из 12-ти колен Якова-Израиля: «…всех мужчин поголовно» Кн.4, гл.1, ст. 2). Затмение иудейских мудрецов, определивших женское родоначалие своего колена вследствие неразберихи деторождений в вавилонском плену, абсолютно несостоятельно. Оно объяснимо лишь божественным экспериментом показательности действия законов Хумаша на отдельно взятом колене своего имени для исторического назидания ввергнутым в неверие другим народам. Иуда Искариот, единственный из последователей Иисуса Назарея Христа, способен и должен был его предать. Смертью Иисуса Христа, объединившего в себе Иисуса Навина (потомка Иосифа), получившего от Моисея дух мудрости, и Эльазара помазанника (Христа) – сына Аарона, получившего помазание от Моисея, завершился начатый с Моисея процесс божественного общественного развития и начался период гоевского развития государств с окончанием ежедневных священнических жертвоприношений Богу животных. Произошло возвращение к уничтожению человеческих особей как жертвенных животных высшего порядка времен Авраама – Ицхака, когда о народе-первенце Якова-Израиля еще не было и речи. Поэтому имя Израиль и вызывает ненависть и неприязнь у мусульман, христиан и части иудеев, желающих самим стать народом-первенцем.
Демократия как государственный принцип народовластия при территориальном хаосе женского формирования народа-гоев «лишь бы от кого» реализует закон «рабы рабов» на пике своих социально-экономических достижений. Культ насилия возведен в божественный постулат веры и единства этого искусственно созданного хаоса жизни ненавидящих друг друга людей, не видящих вокруг себя ни одного родного лица. Религии заставляют любить этого рычащего, как зверь, ближнего своего, да еще и как самого себя, что становится шизофреничной мукой для нормального разумного человека. Естественно, что провозвестник такого будущего-настоящего по имени Иуда Искариот должен был неизбежно покончить с собой за свое предательство Хумаша и Бога в лице его представителя на земле Назарея Иисуса Христа. Даже полученная выгода за предательство в 30 сребреников не могла пойти ему на пользу, отнюдь не компенсируя его непереносимые муки раскаяния. Именно поэтому в Евангелии и должно было быть исключительно две взаимосвязанные смерти: преданного – как жертвы и предателя – как неминуемое наказание за принесенное зло.
Искариотская боязнь ответственности диктует злобные сюжеты о пришельцах (читай: левитах). Однако их неизбежное появление в своих 42 городах на территории страны, обещанной народу-первенцу, поможет восстановить указанный в Хумаше контакт с Богом через очищение и освящение колена левитов для работы на небесный космос Бога. Оно, также без сомнения, принесет мятущимся сердцам землян (адамам) желаемое успокоение и долгожданное Эдемское изобилие осеннего урожая. И как уже не раз упоминалось, этим пришельцам (левитам), служащим Богу, запрещено жить в пределах территориальной собственности других людей, из которых они обязаны изгнать левитов, желающих устроиться на проживание, т.к. те обязаны работать исключительно на единственного живого Бога и не задерживаться в пределах владений землян: «…остерегайся, не оставляй левита все дни твои на земле твоей» (Кн.5, гл.12, ст.19);«…а левит…не оставляй его, ибо нет у него участка и удела с тобой» (Кн.5, гл.14, ст.27).
Боязнь пришельцев (левитов) – это боязнь 12-ти проклятий, произносимых с горы Гевал – горы Хумаша на жертвеннике Бога (Кн.5, гл.27, ст.13-26). Кому же, погрязшему во зле, хочется выслушивать справедливые обличения и проклятия, осознавая свою негодность в мире справедливости и добра. Главами пришельцев (левитов) – сынами Аарона - на горе Гризим будут произноситься благословения о защите, помиловании и даровании мира и справедливости в новом общественном устройстве без хищнического насилия и торжества неутоленного зла (Кн.5, гл.27, ст.11). Евреи по канонам Талмуда быстрее потеряют территорию Ханаана, чем удосужатся по законам Хумаша восстановить города левитов и отдать должное первенцам (левитам) из народа-первенца Израиля. Их Эйсавская гордыня унаследована от Эдома – первенца Ицхака, потерявшего благословение первенца, которое вместо него получил более хитрый младший брат Яков, не имеет срока давности к потомкам Якова-Израиля, к которым принадлежит и колено Йегуды – четвертого сына Израиля и младшего брата Леви – основоположника колена первенцев благословенного народа.
В настоящее время иудеи уже отказались от принадлежности к своему колену, правильно и возможно искренно называют себя не «женственно-германскими» иудеями, а евреями, которыми были: Авраам – пророк ислама, Ицхак – пророк христианства, старший его сын Эйсав-Эдом – муж Иегудит, а значит, и основоположник жертвенных иудеев, связанных родственностью двойняшек с истинным основоположником народа Хумаша – Яковом-Израилем. Хумаш Якова-Израиля иудеи оставили (как старший брат Эйсав в отношении младшего Якова) в начальной школе, отдав предпочтение Талмуду Иегуды га-Наси («наси» = «наши» = «князя» = «вождя» = «женщины»). Отличить потомков Эйсава-Эдома и Якова-Израиля будет очень и очень трудно. Приверженцы иудаизма Талмуда будут утверждать, что их генетика Эйсава (первого сына Ицхака) и его жены ханаанки Йегудит точно такая же и неотличимая от Йегуды (сына Якова, племянника Эйсава и внука Ицхака), его жены ханаанки и их третьего сына Шелы, оставшегося в живых: («….и сыны Йегуды: Эр, и Онан, и Шела….. И умерли Эр и Онан в стране Кнаан.» Кн.1, гл.46, ст.12; Кн.4, гл.26, ст.19-20; Кн.1, гл.38, ст.7-10). На него они и будут опираться в своих аргументах при будущих доказательствах своих претензий на принадлежность к избранному Богом народу-первенцу, к которому потомки Эйсава и Йегудит, по причинам неизбранности Богом, не принадлежат. Поэтому то, что евреи иудаизма, поселившиеся на обетованной земле Якова-Израиля, совершат подвиг восстановления 42-х городов для жительства левитов – колена первенцев, избранных из народа-первенца Израиля, маловероятно. Такого не произошло с 1948 года и поныне, а значит, эта миссия неизбежно ложится на плечи христиан, где в большинстве, вероятно, и проживают эти божественные пришельцы, имя которым левиты. Неисполнение этой миссии христианами чревато для них безрадостными последствиями. Они, как приверженцы Ицхака, являющегося отцом и иудейскому по жене Эйсаву, и получившему благословение первенца Якову, должны последовательно идти дорогой жертвы Ицхака. Возгордившимся поклонникам женского варианта иудаизма, сейчас называющим себя евреями, следует предпочесть колено благословенного по всем статьям Леви, который является сыном Якова и старшим братом Йегуды. Иврит, как язык евреев, будет являться межнациональным языком общения с Богом, его законами в Хумаше и друг с другом по вопросам приоритета Иеговы над всеми остальными богами. Было бы уже хорошо, если бы приверженцы иудаизма доказали непричастность своего мужского происхождения от проклятых народов Ханаана, поскольку левитам, как первенцам из народа-первенца, будет крайне трудно без поддержки христиан находиться в окружении потомков Хама. Слишком глубинно и продолжительно проклятие Ханаана, чтобы не обращать на это внимания, поскольку не зря Бог велел уничтожить их всех поголовно, т.к. их женщины могли соблазнить своими религиозными идеями самых непреклонных сыновей Бога, используя как аргумент обольщение: «…и дочери его не бери за сына твоего. Ибо отвратит это сына твоего от меня, и они будут служить иным богам…» (Кн.5, гл.7, ст.3-4); «…не оставляй в живых ни души, но уничтожь их…» (Кн.5, гл.20, ст.16-17). Эйсав и Йегуда не были исключением для дочерей Ханаана, которые развели Эйсава и Якова, а Йегуда отошел от братьев своих, и Хумаш надеется на его возвращение к братьям народа-первенца сыновей Израиля: «и было, в то время, Йегуда отошел от братьев своих…» (Кн.1, гл.38, ст.1); «услышь, Бог, голос Йегуды, и к народу его приведи его…» (Кн.5, гл.33, ст.7).
Христианам предстоит сложная, но почетная миссия: с помазания (Христа) головы первосвященника – потомка сыновей Аарона в окружении левитов-колена первенцев начать восстановление 12-ти колен, которых и был призван восстановить и воссоединить Иисус Христос, желавший уничтожить храм царей Иудеи (Матфей, 26:61), как уже упоминалось выше. За это он был обвинен и послан на казнь подельниками Иуды Искариота, поставившими в священники подвластных себе лиц и незаконно захвативших помазание. Критики устной Торы (Талмуда) и государственных налогов со стороны Иисуса Назарея было достаточно, чтобы объявить его главным преступником и публично казнить на кресте. Два преступника, которых казнили вместе с Иисусом, один из которых раскаялся, а другой нет, своим поведением показали, что состав преступления базируется либо, исходя из злого умысла человека, и требует безусловного и неукоснительного наказания, как в государственной, так и в общественной (божественной) системе, либо преступления провоцируются исключительно государством, так как признание власти Бога и его общественного устройства никогда бы не подвигло человека к преступлению. В общественной (божественной) системе нет повода совершать преступления. Иисус же был назначенной на «должность» преступника, негативной персоной для государства.
Иудаизм
Иудаизм как религия, исповедующая Талмуд, в основе которого лежит устное предание (Мишне тора), записанное Йегудой, мог получить свое название от двух лиц, известных Хумашу Моисея. Это Йегуда – четвертый сын Якова-Израиля, глава колена, входящего в 12-коленный народ Израиля и Йегудит – жена Эйсава (старшего брата Якова-Израиля), ханаанка по происхождению. Изначальное название религии предполагало упор на имя главы колена, который, так же как и Эйсав, женился на ханаанке, в связи с чем отошел от своих братьев и призывался к воссоединению с ними в дальнейшем. У Йегуды и его потомства была замечена склонность к законотворчеству и властолюбию: «не отойдет скипетр от Йегуды, и законодатель из среды потомков его, пока не придет шило, и ему повиновение народов» (Кн.1, гл.49, ст.10). Колену Йегуды удалось взять власть в Израиле и инициировать множество законов, ставящих его в исключительно привилегированное положение с царской властью, помазанием и каменным храмом в своей столице – Иерусалиме. Но все эти ухищрения привели к расколу Израиля и отторжению Иудейского царства.
Вавилонское рабство привело к смешению («вавилон») понятий коленообразования с переложением национальной ноши мужчин на женщину. Отсутствие остальных колен Израиля и желание возвысить свое иудейское колено до уровня народа с самостоятельной религией, языком, царем-помазанником, священными книгами и каменным храмом «своему» богу могло произойти лишь в рамках законов Хумаша. Колено Йегуды не является самостоятельным народом, а лишь частью единого 12-коленного народа Израиля – народа-первенца, народа Авраама, Ицхака и Якова-Израиля. Но брат Якова – Эйсав и его потомство указаны в Хумаше как народ Эдома: «эдом…многочисленным народом…» (Кн.4, гл.20, ст.20; Кн.1, гл.9, ст.25; гл.25, ст.30; гл.36, ст.1; Кн.5, гл.2, ст.4; гл.23, ст.8). Значит, для того, чтобы возвеличить свое колено до уровня народа с сохранением имени Йегуды, закономерно по Хумашу было перейти на формирование вновь создаваемого народа по женщине с именем Йегудит. Но Йегудит была ханаанкой, проклятием ее народа было определение Ханаана в качестве «раба рабов» (Кн.1, гл.9, ст.25). Это и определило принятие мудрецами колена Йегуды женского решения, связанного с условиями вавилонского рабства, где термин «смешение» относится к «вечеру» женщин, а порядок «утра» – к мужчинам. Так в религии иудаизма появилась ханаанская база рабства, которая была антагонистична идеологии свободы народа Якова-Израиля, 400 лет находившегося в египетском рабстве, но не потерявшего своих мужских корней, стремления к свободе. Хумаш не предусматривает формирования колен и народов по женскому началу, оно возможно лишь по мужскому. Имя ханаанки Йегудит связано с народом Эдома, носящим имя ее мужа Эйсава-Эдома. Религия иудаизма впитала в себя стоны рабской философии Ханаана и амбиции старшего брата Эйсава, посеянные в народе Эдома, потерявшего свое первородство и благословение и имеющего скрытую неприязнь к коленам сынов Якова, составляющих народ Израиля. Становится понятным желание религии женского иудаизма уничтожить самостоятельную роль помазанника-первосвященника Аарона, поставив его в зависимость от помазанника-царя, происходящего из непонятных глубин амбициозного народа Эдома, прикрытого именем колена Йегуды и ханаанством смертности женского приоритета в формировании этого народа (ханаанством Йегудит). Под знамена религии иудаизма принимают всех, кто разделяет эти смешанные взгляды и спорные во всех отношениях обряды. Такое положение вещей привлекает в обетованную страну разношерстную публику со всего мира. Лишь левитам, как одному из реально сохранившихся колен Израиля, нет места в предназначенных для них 42-х городах. А ведь колено Леви представляет собой квинтэссенцию всего народа Израиля с его 12-ю коленами в их начальном заглавном варианте – первенцев народа-первенца, но не народа Иегуды, где он, в лучшем случае, лишь одна из 12-ти частей многоколенного народа. И каждое колено постепенно должно занять первоначальные границы территории своего колена, указанные Богом в законе Хумаша, и только левиты в своих городах распределяются равномерно по территории земли всего народа-первенца Израиля.
Женско-ханаанских иудеев Бог изгонял из обетованной земли в северо-восточном направлении христианских территорий протестантского вероисповедования, совместимого с Сукотом иудаизма и восточно-пасхальным расположением колена Йегуды при охране шатра откровения. И такой территорией была страна пришельцев (геров) – Германия, давшая основание небесно-ангельскому языку Англии (английскому), чьи просоленные океанами моряки (как птицы из воды на землю) перенесли 22-буквенный формат иврита Хумаша на зеленые поля футбола. Положение приверженцев иудаизма на земле геров (Германии) должно было быть преобразовано из ханаански-рабского в полусвободное положение евреев, говорящих на языке иврит и упоминаемых в Хумаше как обобщенное понятие приверженцев единого Бога. Евреями называются и представители израильского народа-первенца, имеющие свою территорию свободного проживания в обетованной стране. И после того, как религия иудаизма понесла огромные человеческие жертвы в стране геров (Германии), отреклась от своего языка идиш и перестала именовать своих приверженцев иудеями, выступив в новом качестве хумашевских евреев с языком иврит, эта неопределенная общность сделала шаг вверх от геров (пришельцев) к евреям, переместившись в обетованную страну, находящуюся под покровительством Англии (читай: ангелов). Уже весь мир попал под ангельское влияние английского языка, и следующий шаг ангельского сообщества англоязычного христианства просматривается в форме заселения в обетованной стране не только промежуточных евреев, но и левитов-первенцев народа-первенца 12-коленного Израиля.
Крах религии иудаизма ханаанско-эдомского разлива в еврейском исполнении уже виден и подходит к своему финалу, т.к. миссия внедрения языка иврит в духовную сферу всех религий совершена и требует своего логического завершения в форме восстановления народа-первенца, первым и единственно известным из колен которого по мужской линии есть колено левитов во главе с сыновьями – потомками Аарона, священниками и истинно помазанными по законам Хумаша единого Иеговы. Теперь религия иудаизма исчерпала свои возможности и в еврейской среде с языком иврит может быть переименована в «евреизм», «эдомизм», исключая лишь «ханаанизм» религиозного рабства перед людьми. Разрушение неизвестного народа и создание мужского колена Йегуды – вот требования к раввинам, зашоренным на Талмуде иудейского имени, но маловероятно, чтобы чиновники реформировали сами себя – аксиома из жизни государства. Возможна и вероятна вновь кровавая революция как способ очищения для непонятливых.
* * *
Почему именно протестантская Германия стала родиной Холокоста? Потому, что восточнее и севернее ее – католическая Польша и православная Россия, в свою очередь, поделенная на западно-иудейские районы черты оседлости, само серединное православное христианство и восточные районы исламской Татарии и Башкирии, заканчивающиеся азиатским язычеством вплоть до Берингова пролива. Имя Германии как пришельца («гера») включало в себя еще и протестантский германский язык, ставший доминантой в формировании языка иудейской религии – идиш, где оставались небольшие вкрапления языка иври, как память о Боге (Иегове) в имени Иегуда.
Но германский язык сформировал и англо-ангельский язык будущего победителя земных германцев во Второй мировой войне. Английский язык получил статус международного. Это двойная победа дала выигрыш ангельскому и божественному языку иврит над прогерманским идишем, казнив в Холокосте отказников от Иеговы в прогерманской религии иудаизма. Англо-британцы держали обетованную страну для очищения в крови Второй мировой войны «иврита» и восхождения этого очищенного от германизма языка на его Богом обещанную территорию.
Русское православие подключилось к этой войне в атеистическом облике смешения догматов православия, ислама и язычества на раввинской идее германского марксизма, спровоцированное австрийским германцем Гитлером, жестоко кинувшим своего друга Сталина, реализуя тем самым скрытый божественный замысел – восстановить ивритский суверенитет божественного языка на богоизбранной территории под коммунистическим флагом национально-освободительной борьбы еврейского народа. После этого миссия России в мироустройстве была завершена, потребовался распад Советского Союза, экономическая и социальная деградация с уменьшением и расслоением народонаселения. Христиане потянулись к христианской Европе, мусульмане – к исламскому Ближнему Востоку, а язычники-азиаты – к китайскому чуду гегемонии одной партии все того же германского потомка раввинов, Маркса, заменившего Бога Первым секретарем и обосновавшего на атеистический лад два религиозных праздника: Опресноки (социализм) и Сукот (коммунизм).
Все эти российские преобразования стали актуальны после победы во Второй мировой войне зла языка добра – «иврит», в терминологии которого английское название «русский» – «раша» переводится как «злой и негодный». Таковы две разных миссии России до и после Второй мировой войны, которая принесла победу «ивриту» Бога и поражение русской «раше» как интернациональной империи, поскольку Бог в Хумаше призывает строить национально-территориальные образования с правом вечного наследования земли по мужской линии и безусловного выкупа своей земли по оставшейся стоимости: «...чтобы сыны Израиля наследовали каждый удел отцов своих…» (Кн.4, гл.36, ст.8); «…над…сынами Израиля, никто да не властвует…» (Кн.3, гл.25, ст.45-46); «…если будут у человека две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и родят они ему сыновей, любимая и нелюбимая, а первенец будет у нелюбимой, то в день, когда будет он оставлять сыновьям все, что есть у него, не может он предпочесть сына любимой сыну нелюбимой, первенцу, но первенца, сына нелюбимой, должен он предпочесть и дать ему вдвое больше из всего, что окажется у него, ибо он начало силы его, за ним право первородства…» (Кн.5, гл.21, ст.15-17; Кн.3, гл.25, ст.23-24).
Только после раздела всей территории России между мужскими родственными группами, с божественного благословения она вновь может быть заселена родственными по отцу народами и племенами. Они будут заботиться и совместно охранять свои границы с желанием стать земным мостом христианского мира Европы и Америки, не разделяемых азиатским язычеством многонаселенного Китая, претендующего на земной раскол христианской Америки и Европы.
* * *
Если к Аврааму Бог обратился с требованием принести в жертву своего сына, и тот это делал как пророк по распоряжению Бога, то Ицхак распоряжения не получал и все делал добровольно, идя за отцом к месту жертвоприношения, нес на гору дрова для костра. Понимая, что кроме него и отца, иной жертвы Богу нет (Кн.1, гл.22, ст.7), он позволил отцу связать себя по рукам и ногам, и даже занесенная над ним рука с ножом не поколебала его добровольности в служении Богу всем сердцем, всей душой. Это характерно для назареев, добровольно принимающих на себя соответствующие ограничительные обеты. Как Авраам и Ицхак взаимосвязаны в акте жертвоприношения, так и «пророческий» ислам связан с «назарейским» христианством.
Завет обрезания между Богом и пророком Авраамом был связан с рождением сына Ицхака от жены Сары, о котором многие годы мечтал Аврам, почему быстро и, главное, добровольно сделал себе обрезание в возрасте 99-ти лет. Мусульмане и пользуются добровольным обрезанием для получения благословенного потомства, поэтому их семьи многодетны, а ислам имеет более миллиарда последователей. Обращает на себя внимание и то, что красота жены Авраама – Сары и красота жены Ицхака – Ривки (Ревеки) создает проблемы отцу и сыну с окружающими их более могущественными мужчинами: правителем Египта фараоном и правителем филистимлян Авимелехом: «…Сарай…ты женщина красивая…» (Кн.1, гл.12, ст.11-12); «…Ривки, ибо она хороша видом…» (Кн.1, гл.26, ст.7).
Только заступничество Бога разрешило ситуацию в пользу мужей, сумевших сохранить свои семьи: «…и поразил Бог фараона…по поводу Сарай, жены Аврама…» (Кн.1, гл.12, ст.17; Кн.1, гл.26, ст.8).
Большую проблему со своей красивой женой Рахелью («…Рахель же была красива станом и красива видом» Кн.1, гл.29, ст. 17) имел и Яков-Израиль, которого она обвиняла в отсутствии у нее детей (Кн.1, гл.30, ст.1), а второй сын Беньямин достался ей ценой собственной жизни: «…и было, душа ее покидала, когда она умирала, она нарекла ему имя: Бен-они, а отец назвал его Биньямин. И умерла Рахель…» (Кн.1, гл.35, ст.16-19).
Все эти три любимые и, главное, красивые женщины долгое время были бездетными. Сара родила лишь в 90 лет при серьезном вмешательстве Господа Бога, Ривка жила бездетной в браке с Ицхаком 20 лет, лишь единожды родив двойню – Эйсава и Якова. И это одноразовое рождение у Сары и Ривки позволило им умереть каждой в свое время от старости. После рождения Иосифа много лет бездетная Рахель решилась родить Беньямина и отдала за это свою жизнь. Красивым и любимым женам счастье материнства дается с огромным трудом и многолетним бездетством, связанным со старостью и смертью.
Надо признать, что наличие четырех жен у Якова-Израиля стало семейной традицией ислама, закрепленной кипой-тюбетейкой и египетским обрезанием, унаследованными из канонов религии женского «иудаизма»: Талмуда, Мишне Торы, однако обрезание должно быть полноценным, а головной убор предназначался лишь для когенов-священников: «и подозвал Моше сыновей Аарона…и надел на них головные уборы, как Бог повелел Моше» (Кн.2, гл.28, ст.40; гл.29, ст.9; Кн.3, гл.8, ст.13). Завет обрезания пророка Авраама с Богом можно расценивать и как прямое указание, т.е. приказ, который мусульмане выполняют по-своему, жестко, причиняя боль уже взрослому ребенку, который своим увечьем и терпеливостью способен доказать приверженность исламу – вере выполнения приказа пророка Мухаммада – воина и борца за повиновение Аллаху. Ицхак как предвестник христианства готов добровольно отдать свою жизнь в жертву Богу, и христианину лишь нужно доказать, что его смерть есть жертва, как видимая на горе жертва Ицхака, а не простое убийство или самоубийство. При необходимости христианин готов закрыть глаза, как и подслеповатый Ицхак, на все хитрости своей жены в тех или иных семейных вопросах и, тем более, если это касается протекции ее любимого детища – совместного потомства.
Принципы добровольности связывают Ицхака и Якова-Израиля как христианство и иудаизм, поскольку Яков, во сне увидевший ангельскую лестницу (Кн.1, гл.28, ст.12) в небо, добровольно предложил Господу Богу отделять десятину от своих приобретений («…а из всего, что дашь мне, посвящать буду десятину тебе» Кн.1, гл.28, ст.22), связанных с большой семьей и народом, получившим название его второго имени – Израиль (Кн.1, гл.32, ст.29). Якова, как и Ицхака, никто не просил и тем более не принуждал отделять десятину, которая завершала материальное строительство общественного устройства. Так, Ицхак добровольно жертвует Богу свою жизнь, а Яков – десятину своего достояния, а Бог вправе распорядиться, кто и как будет приносить добровольные жертвы (Аарон) и кто и куда будет отдавать добровольную десятину (сыны Израиля левитам): «а сынам Леви вот дал я всякую десятину от Израиля в надел за работу их, которую они исполняют в шатре откровения» (Кн.4, гл.18, ст.21).
Так состоялось божественно-общественное устройство, изложенное в Хумаше, и так через принудительные налоги государства и через человеческие жертвы его репрессивному аппарату были низвергнуты добровольные договоренности между Богом и обществом и воцарилось абсолютное мертвящее насилие государства. В нем самые бесстыдные, жестокие и хищные ринулись к власти и налогам, сделав остальных людей своими рабами и доказывая, что только такое устройство надлежит иметь человечеству. А ведь здесь нет места Богу, договоренности и доброте, любви и жертвенности, а есть лишь жестокая необходимость отчаянно и со слезами любить государство и его чиновников, постоянно выдумывающих видимые атрибуты их «божественной» власти, через поклонение фетишам их вождей, обилию их портретов в кабинетах и каменных статуй на самых людных площадях.
* * *
Женская и мужская темы Хумаша взаимосвязаны и разделены одновременно. Определены две крайние точки взаимодействия мужчины и женщины как мужа и жены, и Бог расположил их в едином пространстве на территории Ханаана – Израиля. Крайне низкая точка – это проклятый Ноем внук Ханаан, потомки которого определены как рабы рабов. А крайне высокая точка – это израильская семья старшего и совершеннейшего из сыновей Левита – Аарона. И если жены-ханаанки описываются Хумашем как предел бесстыдства, то жена первосвященника сына Аарона являет собой вершину женской добродетели и совершенства (Кн.3, гл.21, ст.13-15). Бог призывает уничтожить зло в лице племен Ханаана, поскольку даже сыновья избранного Богом Израиля не способны противостоять безбожному бесстыдству дочерей Ханаана (Кн.5, гл.7, ст.3-4; Кн.5, гл.20, ст. 16-18), а мужчины Ханаана физически заставляют своих жен – дочерей Израиля отказаться от законов Хумаша.
Остальные племена и народы могут присоединиться к законам Хумаша либо полностью всем составом, либо при уничтожении его взрослой мужской части населения. И зараженность безбожием и бесстыдством тем сильнее, чем ближе территориально проживали эти народы и племена к народу Ханаана. И если путь совершенства указан в направлении семьи Аарона и первосвященника, то путь уничтожения – племя Ханаана. Находясь между злом и добром, между жизнью и смертью, народы, полагает Бог, правильно выберут свой путь к вечности. Они могут либо навечно быть вычеркнутыми из божественной книги жизни, либо навечно записать себя в нее. Мужчины, определенные собственностью на землю с неоспоримым правом выкупа по остаточной стоимости, заполняют землю племенами и народами по национально-кровному единству, увеличивая или уменьшая свое мужское население с божественной помощью, измеряемой степенью любви к Богу и искренностью исполнения его заповедей. Женщины же, перемещаясь в пространстве от отца к мужу, исполняют роль «жизни», распространяемой Богом по земле.
Как сказано выше, идеальный женский ориентир – это жена первосвященника из сыновей Аарона, ее признаки четко описаны в Хумаше. Девственность и принадлежность к израильской народности, безусловно, обязательны. Потому стать женой первосвященника и матерью сына – будущего первосвященника – возможно лишь по женской линии, переходя из иных народов и племен в жены к сыновьям Израиля народа-первенца, как этап повышения своего статуса до верхней ступени. Сын так и остается на ступени одного из сыновей Израиля, а дочь способна перейти на самую высшую ступень выполнения закона Бога о рождаемости, т.е. стать женой первосвященника из сыновей Аарона. Значение идеальной жены для первосвященника невозможно переоценить, на что особо указано Богом в Хумаше. Мужчинам же невозможно перейти на более высокий уровень по мужской линии и для этого Бог дает не только сыновей, но и дочерей. Сын укрепляет и собственное, и отеческое положение на своей территории, а дочь, становясь женой сыновей народа-первенца, делает женскую жизненную (Ева) карьеру отцу, желающему приблизиться к идеалу Бога, и затем через внучку, ставшую женой первосвященника, идеализироваться в Боге. Такая разрешающая способность Хумаша определяет мужское постоянство на территории земли и женскую динамику развития идеала, где женщины, как по лестнице, способны осуществить движение вверх. Хумаш с этой целью указывает на достоинства и недостатки женщины, предпочитая ее целостность в Боге и девственность в плоти. И как бы женщина не ухищрялась для достижения своих социальных карьерных целей, правила ее поведения и преданность одному мужу жестко регламентированы в законах Хумаша и отслеживаются Богом. Она подлежит уничтожению в случаях нарушения законов верности: «…и пусть умрет она, ибо совершила она гнусное дело в Израиле, распутничая в доме отца своего; искорени же зло это из среды твоей…» (Кн.5, гл.22, ст.20-22; Кн.3, гл.20, ст.10).
Каждый из мужчин, находящийся на своей ступени служения Богу, несет ответственность за грехи и преступления по законам Хумаша. Невозможно перекладывать ответственность мужчин одного рода (левитов) на мужчин другого рода (иудеев). Каждый несет свою часть ответственности за преданную службу Богу на вверенной ему территории, одни в храме, а другие на земле. Поэтому когда мужчины земли (иудеи) решили подчинить себе мужчин неба (сыновей Аарона), создав коллективный орган Кнессет в ущерб единоличной власти первосвященника, божественный мир, согласно законам Хумаша, перевернулся с ног на голову. Законы земного хаоса (иудаизма) вступили в противоречие с небесными законами порядка Бога (Хумаша). Движение вверх к небесному порядку Бога прекратилось, т.к. власть назначенных когенов семьи Аарона была насильственно свергнута иудейским царственным коленом коллективного руководства Кнессета, необходимого лишь как помощник Моисею в пустыне, при неоспоримом превосходстве над ним первосвященника Аарона.
Семья Аарона и часть левитов закрылись от земных законов иудаизма, поскольку увеличилось влияние хаоса устных преданий (Мишне), размывающих божественный порядок Хумаша. В новообразованный народ Израиля могли попасть мужчины иного рода-племени, скрываясь под личиной сыновей Израиля, а контрольных властных функций у сыновей Аарона и их помощников левитов уже не было, чтобы можно было уничтожить скверну прелюбодеяния и лжи, как это они делали под руководством Моисея в пустыне, убивая своих братьев, нарушивших закон Бога: «…так сказал Бог, всесильный Израиля…и сделали левиты, как повелел Моше, и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. И сказал Моше: «сегодня посвятились вы для служения Богу…» (Кн.2, гл.32, ст.25-29).
Инородцы на территории сынов Израиля давали женское потомство, не способное становиться женами первосвященников из сыновей Аарона. Наступающий хаос земной власти иудаизма толкнул блюстителей Хумаша – семью Аарона – закрыться в своей небесной чистоте и брать в жены дочерей своего происхождения, тщательно отслеживая чистоту происхождения и порядочность поведения будущей жены. Дочерей иудаизма брать в жены сыновья Аарона отказались, подвергая сомнению их происхождение и земные законы устного Талмуда, поскольку нет нужды брать в жены дочь того, кто предпочитает устную тору Хумашу, так как это есть одна из форм внедрения законов Ханаана в идеологию народа-первенца, что требует очищения уничтожением. Идея борьбы с запретом сыновей Аарона брать в жены иудеек как проверенных дочерей своего народа была сформирована частью левитов и иудеев и воплощена в жизнь через образ дочери израильского народа в иудейском колене – девы Марии, идеально по всем законам Хумаша подпадающей под характеристики жены первосвященника – сына Аарона. Потому то ее муж (Иосиф), истинный по доказательствам иудей, и был назначен лишь формально, с намеком сохранения ее беременности от первосвященника, почему впоследствии Иисус и называл храм Бога своим домом и домом своего отца, помазанием отождествляя себя с первосвященством. Восстановив Хумаш, первосвященство и народ-первенец, народы получат реальную возможность через своих дочерей и их идеальное воспитание приблизиться к божественному началу в первосвященнике.



Синай, март 2004
Хумаш (Пятикнижие Моисея) является законотворческим базисом для создания трех государственных религий: иудаизма, христианства и ислама, которые исторически и идеологически связаны с двумя иудейскими царями – Давидом и его сыном Соломоном. Каждый из них по-своему исполнял заповедь Торы о подчинении единому Богу народов соседних территорий. Воинственный и хитровато-простоватый Давид со своими песнями-гимнами шел во главе войска и подавлял любое сопротивление инородцев, заставляя их подчиняться законам единого Бога (Кн.5, гл.20). Исламист Мухаммад унаследовал эти черты Давида, завоевывая народы и пространства для распространения ислама, слагая стихи-гимны Корана (Кн.4, гл.31, ст.25-54). Хитро-мудрый Соломон со своими притчами активно использовал заповедь: давать чужеземцам деньги в долг под большие кабальные проценты, разоряя их, подчиняя себе и законам единого Бога, делая рабами Израиля: «…с чужеземца можешь брать проценты…» (Кн.5, гл.23, ст.21). Эта заповедь Хумаша перекочевала через иудеев-банкиров в иудаизм.
Из сочетания мудрости и воинственности у отца и сына (Давида и Соломона) христиане выбрали хитрость, используя как кабальные проценты иудаизма, так и физическую мощь ислама, т.е. женскую и мужскую составляющие двух непримиримо воинствующих религий (иудаизма и ислама). Христиане создали международные финансовые структуры, дающие в долг под проценты, используя алчный опыт ростовщичества иудаизма и международные силовые структуры быстрого вторжения, пронизанные духом гипертрофированной воинственности ислама. И все бы хорошо, если бы это было в интересах единого Бога и добра общественного устройства. Но, увы, такое происходит в интересах зла царизма государственного насилия (царизм как управление), и только лишь потому, что изучать базисные законы Хумаша религиозным деятелям недосуг. Раввины иудаизма изучают Мишну и Гемару Талмуда, попы христианства – Евангелия и труды святых отцов, а исламские муллы – Коран и жизнеописание Мухаммада. Иудаизм – исторически первая религиозная государственная надстройка на базе отстранения от Хумаша (Пятикнижия Моисея), имеет своей основой устные предания Мишне Торы, приписываемые все тому же Моисею. Это ассоциируется у религиозных служителей христианства и ислама с письменной Торой Бога (Хумашем Моисея), и они безапелляционно отдают полное и всестороннее право изучать, разбираться и искажать Тору Бога как базу всех законов жизни раввинам иудаизма. Самим же им остается плестись в хвосте их государственной религии и вести полемику о священной иудейской столице одноименного колена и царства – Иерусалиме.
В далекие исторические времена прошлого, периодически попадая в очередное рабство к своим могущественным соседям (Ассирия, Вавилон, Египет, Греция, Рим), при отсутствии храма Бога и священников-когенов, мудрецы идеализировали роль царей-лжепомазанников. Термин Хумаша «мишне» переводится с иврита как «повторение» и встречается в 5-й книге в разделе о нежелательности в божественной общественной системе царей. Итак, возвеличенное значение царей мудрецы соединили с выдумками про Моисея, называемыми преданиями – устными высказываниями пророка, записанными в Мишне Тору, и посчитали это произведение Иуды-князя (га-Наси) базисным законотворческим произведением для возвеличивания своего иудейского колена и царства, отделенного исторически и фактически от Израиля. Мишне Тора – первое основополагающее и величайшее произведение государственного иудаизма, утверждающее царское величие иудейского колена и нового народа с женским ханаанским именем Йегудит: «…когда Эйсаву было сорок лет, взял он в жены Йегудит, дочь Беэри-Хетта...и они были душевным огорчением для Ицхака и Ривки» (Кн.1, гл.26, ст.34-35).
И, как понятно, – это совсем не по-мужски израильское создание Торы (указания) Бога (Хумаша-Пятикнижия Моисея). Для того чтобы возвеличить Мишне-Тору Йегуды, создающую новый народ, отделенный от Израиля, нужна была работа иудейских мудрецов, записанных в «Гемару» (уже с арамейского языка, а не иврита, переводится как «учить» и «разбирать»). В результате отчаянная гордыня возвеличивания своего иудейского имени увенчалась Талмудом (перевод – «законченное, завершенное учение»). Так Тора Бога стала лишь ступенью для иудейских мудрецов, создавших свое «завершенное учение» – Талмуд иудаизма, оставив Богу роль ученика в их учительских (раввинских) трудах. Для самоуспокоения раввины иудаизма записали в Талмуде постулат, оправдывающий их предательство в отношении израильского народа (12 колен) и когенов Аарона колена Леви, обязанных давать разъяснения от имени Бога и его Торы (Хумаша Моисея): «…и приди к когенам, левитам и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут они тебе, каков закон. И поступи по слову, которое они скажут тебе с того места, которое изберет бог, и точно делай все, как они укажут тебе, и по закону, который они скажут тебе, поступай. Не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево. А человек, который поступит злонамеренно, не слушаясь когена, который стоит, чтобы служить там богу, всесильному твоему, или судьи, умереть должен человек тот; искорени же зло…» (Кн.5, гл. 17, ст.8-12). В Талмуде сказано: «изучение Торы весит больше, чем все остальное вместе взятое». И здесь мудрецы иудаизма постарались обезопасить себя от вторжения представителей христианства и ислама в их сферу «начальной школы» Хумаша Моисея. Они прикрыли «кипой» иудаизма «совершенного учения» Талмуда терминологию Торы, как бы официально присвоив право ее изучения только и исключительно себе. Сами же толкуют термин Тора двояко: уменьшительно, когда речь идет о Торе Бога, и возвеличивающе – о Мишне Торе, лжебазисе иудаизма с Гемарой и Талмудом своей исключительности. Их податливые ученики – христиане и мусульмане – даже не пытаются внимательно ознакомиться и изучить единственное совершенное законотворческое учение Бога – письменную Тору (Хумаш Моисея).
Расширительное толкование термина «Тора» позволяет учителям иудаизма маневрировать между интеллектуальным недопущением мудрецов христианства и ислама к единственному первоисточнику Торы Бога, заслоняя этот доступ Талмудом своих мудрецов, исторически и религиозно отторгнутым пророками-идеологами христианства и ислама. Все это дает еще и возможность раввинам создать касту священников, получающих за труд изучения Талмуда плату со своих верующих. Они делают ударение на слово «изучение», самодостаточность данного термина возводит их касту в ранг неприкасаемой в глазах паствы. Понизив статус письменной Торы Бога (Хумаша Моисея), мудрецы тем самым понизили статус истинных сыновей Аарона-когена и левитов, оставив возле себя только часть их коллаборационистов, способных служить не столько Богу, сколько царям, раввинам и синедриону. Если же признать утверждение Талмуда о приоритете изучения именно письменной Торы Бога (Хумаша Моисея) по сравнению со всеми остальными знаниями, то с этим утверждением невозможно будет спорить, но для этого понадобится отказаться от самого Талмуда, Евангелий и Корана. Возможность обратить внимание на ошибочное толкование Хумаша, давшее негативные последствия в иудаизме, христианстве и исламе, реально может быть сегодня адресована только последователям иудаизма, изучающим письменную Тору Бога (Хумаш), хотя они и замкнуты в псевдовеличии на витиеватых постулатах своего хаосообразного по национальности Талмуда.
Международное общественное мнение склонно связывать террористическую угрозу в своих странах с проблемами, происходящими в Израиле, что вызывает неподдельную обиду евреев, подозревающих происки антисионизма. Но зачем подозревать в заговоре против евреев христиан и мусульман, когда происходят лишь внутрисемейные аврамические разборки трех религиозных ветвей – иудаизма, христианства и ислама – по поводу недопонимания важности и всеобъемлющей истины Хумаша (Торы Бога) в вопросах примирения враждующих конфессий? И так как Хумаш читают лишь иудеи, то и приходится по большей части обращаться с вопросами и полемикой к ним. А то, что разрешение и понимание всех мировых проблем находится на маленькой территории Израиля, не подлежит никакому сомнению. Дело в том, что там должен и будет проживать 12-коленный народ Израиля – первенец Бога, и именно о нем и этой земле написана Тора Бога (Хумаш–Пятикнижие Моисея). Бог на примере этого народа рассказал обо всех проблемах жизнедеятельности и закономерностях их разрешения. «Когда Всевышний давал уделы народам, разделяя людей (сыновей Адама), установил он границы народов по числу сыновей Израиля. Ибо доля Бога (Иеговы) – народ его, Яков – область удела его» (Кн.5 гл.32 ст.8-9). Как видно из стихов песни, обязательной для заучивания наизусть, количество народов на земле – 12, и как бы они не рассеялись и не перемешались в исторических перипетиях, все имеют свое представительство в божественном народе-первенце, где каждое колено от Реувена до Биньямина представляет собой какой-либо из 12-ти народов – сыновей Адама. Сами 12 колен народа-первенца Израиля представлены и объединены в колене-первенце – левитах, которые, в свою очередь, возглавляются первосвященником-помазанником (мессией) Аароном. При такой универсальной структуре нет необходимости описывать жизненные проблемы всех 12-ти народов сыновей Адама, а достаточно лишь всеобъемлюще показать действие божественных законов на примере 12-коленного народа-первенца сыновей Израиля, что и сделал в Торе Бог.
И поэтому претензии других народов – сыновей Адама – на замещение роли 12-коленного народа-первенца сыновей Израиля неосновательны, т.к. они представлены в одном из 12-ти колен этого народа, близкого по внутреннему содержанию. Каждый человек планеты найдет себя представленным в 12-ти коленах народа-первенца, и разрушать такую стройную созданную Богом систему невозможно без ущерба, чреватого всеобщим уничтожением. И это доказано исторической практикой народа-первенца, когда одно колено Иегуды возжелало стать исключительно царским, возвеличив роль собственного царя выше божественного первосвященника Аарона, тем самым изгнав первенцев-миротворцев левитов, отколовшись от остальных колен Израиля и оставшись в полном одиночестве без божественных священников и родственного народа. Иудейское колено попыталось заместить собой весь народ Израиля и, своровав для своего царя помазание первосвященника, предстать перед Богом более святым, чем земно-небесное колено левитов во главе с Аароном. Это до сих пор приводит отступников иудаизма, предавших божественную конституцию Торы (Хумаша), к огромным неприятностям религиозного плана, сопровождаемым глобальными человеческими жертвами в их стане. Изъяв из Хумаша 613 заповедей и отделив от них за ненадобностью заповеди о храме, левитах и когенах, иудеи создали народный закон превосходства собственного «потерянного» колена, описав свои мудрости в талмудической литературе. Но Бог и так наказал их за гордыню и хитроумие, и поэтому необходимо, простив ошибки, разобраться в путях совместного их исправления, но не на базе Талмуда, Евангелия и Корана, а в едином примиряющем законе Торы Бога (Хумаше). Всем народам планеты необходимо, чтобы их представительство в народе-первенце Израиля было восстановлено в полном объеме 12-ти колен, а эти разъединенные 12 колен должны быть объединены и умиротворены в колене первенцев левитов. И если какой-либо народ из 12-ти сыновей Адама начнет вести себя вопреки законам единого Бога (Иеговы), то с помощью «своего» колена из сыновей Израиля способен будет преодолеть отклонение от заповедей. Относительное количество сыновей в том или другом колене Израиля будет указывать на действия в отношении этого колена и сопутствующего ему народа – божественного благословения или проклятия в деле служения единому Богу. «…Бог (Иегова) – один» (Кн.5, гл.6, ст.4), «…Служите ему всем сердцем вашим и всей душой вашей» (Кн.5, гл.11, ст.13). Для христиан и израильтян (евреев и арабов) Иисус Назарей сказал, что «пришел собрать все 12 колен сыновей Израиля», чем и должен был принести народам мир.
Как можно просто и элегантно отказаться от Хумаша без обвинений в измене? Нужно лишь нарушить целостность и единство живого закона Вечносущего Бога (письменная Тора – Хумаш), выделив и изъяв 613 заповедей из первоисточника и поместив их в Талмуд – мертвые вариации иудейских мудрецов, где неисполнение заповеди Хумаша «о добавлении и убавлении» неминуемо открывает дорогу к предпочтению и почитанию смерти (христианство – гроб Господень, ислам – святая могила Мухаммада в Медине). Иудеи в Талмуде создали схему, давшую импульс для порождения иудаизма, христианства и ислама. Поняв, что в Торе (Хумаше) все приоритеты первенцев на стороне колена левитов во главе с первосвященником Аароном (мессией, постоянно находящимся при храме Бога и отвечающим за все человечество), иудеи создали новое законодательство о культе царя, по значимости занимающего первое место, ставящее его выше первосвященника (христиане) и пророка (мусульмане). В законах Талмуда указано на то, что царем Израиля может быть лишь мужчина из колена Йегуды, и чтобы было доподлинно известно, что его отец был иудей (из народа своего). Игра в царей дорого обошлась народу Израиля, периодически попадавшему в рабство к царям других государств, и это закономерно при нарушении запрета на помазание кого бы то ни было, кроме первосвященника из потомков Аарона-когена. Очередное Вавилонское рабство обогатило Талмуд законом о женском приоритете в построении народа Израиля и Иудеи.
И этот постулат извращения божественного закона можно понять лишь в контексте лжепомазания иудейского царя, т.к. первосвященнику – истинному помазаннику-мессии было предписано законом Хумаша иметь в женах представительницу своего народа, т.е. израильтянку (у Аарона женой была иудейка). А поименование в Талмуде себя евреями наложило на царственный иудейский народ постоянную обязанность воевать за территории, проигрывать и вновь возвращаться из продолжительного рабства в обетованную страну Ханаан. И все это связано с тем, что прозвище «еврей» отсылает его обладателя к праотцу Эверу, во время жизни которого произошло, как сказано в Хумаше, разделение и заселение народами всех территорий планеты, что может означать предрасположенность и прикрепленность каждого народа к своей еврейской («перешедшей») территории: «…у Эвера родились два сына: имя одного - Пелег, ибо в дни его разделилось население земли…» (Кн.1, гл.10, ст.25). Поэтому, как только после Второй мировой войны иудеи стали называть себя евреями и восстановили язык иврит, то незамедлительно в 1948 году Палестина оказалась по божественному велению еврейской территорией Израиля. Но надо иметь в виду, что арабы – такие же евреи по своему отцу Аврааму, и им так же необходима территория своего проживания, за которую они будут вести борьбу. У каждого еврея есть своя страна: «…был я из страны евреев…» (Кн.1, гл.40, ст.15).
Итак, приоритет помазания (мессианства) царя в иудаизме по мужской линии происхождения натыкается на женский приоритет в построении иудейского, а затем и еврейского народа. Евреизм полностью индифферентен к этой стороне вопроса, ибо сказано в Хумаше «…еврей или еврейка…» (Кн.5, гл.15, ст.2), но для иудейского колена (народа) женский приоритет катастрофичен, т.к. Йегудит – ханаанка. Представим себе два варианта вероятности. Если остались лишь израильтянки при полном отсутствии мужчин-израильтян, то дети этих женщин, вступивших в брак с мужчинами – не сынами Израиля, точно будут не израильтянами, как бы их не заклинали иудейские мудрецы в Талмуде. При наличии одних только мужчин-израильтян и полном отсутствии израильтянок все браки с чужеземными женщинами неизбежно принесут чистое потомство сыновей Израиля, согласно их коленам.
Дева Мария, иудейка по законам Талмуда, забеременела, но, увы, не от мужа Иосифа. Такое обстоятельство в настоящее время возможно в любой иудейско-христианской семье, где женщина наделена огромными правами свободы и индивидуальности. По законам Хумаша согрешившей женщине предписана публичная смертная казнь, если мужчина – прелюбодей, то казнят и его в назидание остальным любителям «сладкого», так как Бог расценивает это преступление на уровне убийства: «…и тот, кто прелюбодействует с замужней женщиной, тот, кто прелюбодействует с женой ближнего своего, – смерти пусть будут преданы прелюбодействующий и прелюбодействующая» (Кн.3, гл.20, ст.10); «…греха, за который полагается смерть, ибо как поднимается человек на ближнего своего и убивает его – так же и это дело…» (Кн.5, гл.22, ст.22-26). Иудейский Талмуд оправдывает подобное поведение женщины и признает ее ребенка вопреки всем законам Хумаша. При таких законах как Дева Мария могла быть уверена в мужчинах – иудеях по вере, но не по иудейскому происхождению? Для нее они все – неизвестно от кого рожденные, а значит, носители другой национальности, не имеющие ничего общего с отцом Яковом-Израилем. Кризис устной Мишне иудаизма позволяет девственнице Марии отказаться от неистинных мужчин и забеременеть только от Бога через Моисееву истину Святого духа. Рожденный Иисус мог быть царем Иудеи только с обманного согласия на отцовство Иосифа, но истина происхождения не позволяла этого, т.к. он не мог представить отца-иудея. Таким образом, столкновение религии иудаизма с практикой жизни и тайной рождения породило отрицание этой религии христианством, т.е. помазанием, повседневным мессианством как залогом не только истины Бога и его закона, но и истины происхождения каждого человека на территории своего отцовского национального народа. Евреизм ислама дает ему возможность при более правильной мужской национальной политике иметь больше шансов на завоевание других территорий, на которых проживают по-иудейски воспитанные и оправданные в своем прелюбодействе женщины иудаизма и близкого к ним христианства. Эти женщины самодостаточны и желают жить в свое удовольствие, воспроизводя на свет по одному – два ребенка, уменьшая этим мужскую национальную доминанту конкретного народа. Таким положением вещей неминуемо пользуются мусульмане, которые могут иметь по четыре жены и большее количество детей, воспроизведенных в законном браке, согласно всем канонам божественного Хумаша. Поэтому, когда евреи Израиля должны были определиться со своим коленом, а оно для них лишь одно – иудейское, то, согласно законам Хумаша, они имеют право лишь на 1/12 территории сыновей Израиля. Стоит обратить внимание и на нежелание женщин иудаизма рожать детей, а зачатые до брака и рожденные вне его по законам Хумаша считаются незаконнорожденными (так же и в христианстве), а значит, не входящими в собрание Бога: «….да не войдет незаконнорожденный в собрание Бога, и десятое поколение его да не войдет в собрание Бога» (Кн.5, гл.23, ст. 3). Это касается и Соломона и десять его поколений.
Иудеи в Израиле боятся потеряться в обилии арабского населения и вынуждены сокращать пределы своих владений, где центром является источник распрей – царский город Иерусалим, а значит, иудеи по женщине будут постоянно пополнять свой народ мужчинами иных национальностей, которые вновь будут увеличивать внутренние распри в дополнение к нарастающим внешним – мусульманским.
Вместо бесконечного ожидания Мессии (помазанника) в своей женской среде с надеждой лишь на малую часть мужского царского происхождения мечтающих о ворованном помазании (мессианстве), иудеи могли бы уже давно жить с ним каждодневно и постоянно, восстановив в правах колено Леви во главе с первосвященником (помазанником-мессией).
Террористическая активность в Америке и России имеет свою израильскую подоплеку, поскольку эти страны обозначаются в Хумаше как три восточные территории начала дня и весны, чему соответствует окончание праздника Пасхи, когда Богом были уничтожены первенцы мужского пола от человека до скота в Египте – доме рабства. Это ночное действие Пейсах обозначает «перейти», «перескочить», а жертва готовится между вечерами (Америка), поедается ночью (Израиль), и возвращение домой происходит к утру (Россия). При всем этом в Израиле евреи могут рассчитывать лишь на малую долю единственного колена по мужской линии – иудеев, которые должны по законам Хумаша охранять восточную часть шатра откровения и первыми из колен начинать движение. Обязанность нести охрану внутри двора шатра откровения с восточной стороны входа лежала на когенах-священниках, главой которых является первосвященник–помазанник–мессия–христос, а значит, этот факт в настоящем имеет отношение к христианской Америке и России: «...стоящие же станом впереди шатра откровения, перед шатром откровения, к востоку: Моше и Аарон с сыновьями его, охраняя святилище, для предостережения сынов Израиля; посторонний же, который приблизится смерти будет предан» (Кн.4, гл.3, ст.38). Россия считается самой восточной христианской территорией, а Америка будет таковой в будущем согласно заповеди Бога в Хумаше о радуге – договоре между Богом и Ноем, где первый цвет радуги, красный, соответствует краснокожим индейцам-аборигенам Америки.
Отсутствие в христианско-иудейском мире заповеди о патриархате национального самоопределения народа и божественного права собственности мужчины на землю делает из народов рабов, объединенных границами государственных территорий с единым государственным языком межнационального общения и в связи с этими элементами общей культуры. Государственным образованиям безразлично, рабы какой национальности, живущие на подвластной территории, будут платить им налоги, лишь бы количество населения было достаточно для пополнения государственной казны и несения воинской повинности по охране внешних границ и внутреннего распорядка страны. Таким образом, бурно развивающиеся количественно народы исламской религии начинают заполнять рынки труда рабов в христианско-иудейских странах, несут свою культуру и претендуют на справедливое распределение богатств цивилизации не только внутри страны пребывания, но и между более богатым иудейско-христианским и бедным мусульманским мирами. Решение внутренних вопросов происходит за счет увеличения исламских, более правильных для Бога семей, и благословения их на рождение большего количества детей. Внутригосударственная борьба за перераспределение богатств в пользу бедных и многодетных поддерживается джихадом единоверцев извне для придания ей глобального религиозного характера. Решение этого межнационального конфликта не только возможно, но единственно истинно лишь при изучении законов Хумаша (Тора Бога – Пятикнижие Моисея).
Бог предусмотрел в своих созданиях индивидуальные различные особенности и объединяющие признаки. В таком сложном сочетании единства и различия он дает схему идеального построения общества на основе единства добра и его победы над многоликим злом. Если сначала построить систему по законам Бога, то затем можно будет понять и ощутить всю многомерность идеального баланса и гармонии в природе и человеке, что благодарностью будет всепоглощающая любовь сердцем и душой к объединяющему добру единого Бога (Иеговы). Злу нужно множество, чтобы осуществлять свой замысел и следить за ним, т.к. все его страшатся, а потому разбегаются, чтобы сохраниться. Добро же едино, т.к. к нему стремятся отовсюду, объединяясь в желании достичь его совершенства. Поэтому Господь богов переводится как один Иегова, являющийся Господином многих Элохим – богов своих и чужих, где господина (Иегову) богов своих (Элохим своих) нужно любить и служить всем сердцем и всей душой, а богам чужим (Элохим ахерим) не служить и не поклоняться (Кн.5, гл.11, ст.13-16). И если добро и Бог (Иегова) один, то зачем ему аппарат подавления в форме государства? Общественная система, пропитанная законами конституции единого добра (Хумаша), публично, а значит, с общественным порицанием, будет законно освобождаться от всех проявлений зла как в человеческой, так и в животной среде, ибо взращивание ростков зла не выгодно ни обществу, ни Богу.
В Хумаше Бог указывает на то, что есть люди свободные, есть рабы, есть богатые и нищие. Борьба с этими явлениями привела к созданию государств и впоследствии к обострению социального и экономического конфликта. Одни, продолжая называть себя свободными, по закону Бога перестали ими быть, а другие, получив средства пропитания, одежду и дом, не перестали быть нищими. Бог же предполагает, что свободный должен не терять своей свободы, а богатый, зная статус нищего, должен добровольно помогать этому, необходимому для гармонии, созданию Бога: «…ибо не переведутся нищие на земле, поэтому я заповедаю тебе, говоря: раскрывай руку свою брату твоему, беднякам твоим и нищим твоим в стране твоей.» (Кн.5, гл.15, ст.11). Жертвовать дарованной Богом свободой для укрепления и возвеличивания над человеком и Богом государства, чтобы оно, разбогатев на налогах, давало подачку нищим, превратив их в латентную социальную прослойку – это верх недоверия Богу, его доброте и совершенству. Изучать законы государства в ущерб законам Бога – это верх цинизма и неблагодарности Богу, по образу и подобию которого человек был создан: «…и сказал Всесильный: «создадим человека по образу нашему, по подобию нашему…» (Кн.1, гл.1, ст.26); «Тот, кто прольет кровь человека, того кровь пусть пролита будет людьми, ибо по образу всесильного создал он человека» (Кн.1, гл.7, ст.6). Человек не создан по образу и подобию государства, и оно для него не создало землю, небо, звезды, растительный и животный мир. Но, увы, люди любят и боготворят государство неадекватно больше, чем Бога – «своего отца и создателя» (Кн.5, гл.32, ст.6).
В Египте фараоном Иосиф был назначен главой государства, но не прекращал быть рабом-евреем, только что освобожденным из тюрьмы: «И сказал фараон Йосефу: «так как всесильный возвестил тебе все это…«смотри, я назначил тебя над всей страною египетской!» (Кн.1, гл.41, ст.39-41). Получив дар от Бога разгадывать сны, он сделал огромные запасы продовольствия для фараона – царя Египта, зная, что многолетняя засуха не даст урожая. Голодные египтяне отдали все свои накопления, сбережения и скот за продуты питания. Пришла пора расстаться со свободой, которую Бог напрямую связывает с собственностью на землю, а египтяне, отдав ее фараону, стали его рабами: «И откупил Йосеф всю землю египтян для фараона…и стала страна собственностью фараона» (Кн.1, гл.47, ст.20). Поэтому Бог запрещает продажу земли без права выкупа по остаточной стоимости из расчета 50-летнего пользования покупателем. Иосиф не смог для фараона сделать рабами только тех египтян, кто не продал землю, а, получая вознаграждение за службу, сохранил в неприкосновенности свое священное право собственности на нее. Государство облагает налогом собственность на землю, недвижимость (дом) и ставит человека в рамки неизбежного рабства, т.к. Бог подкидывает человеку различные испытания, в том числе и по вопросам доходов, но экономические проблемы без божественного права выкупа своей собственности на землю могут превратить свободного человека в раба. В Египте люди получили назад свою землю с условием 20 % ежегодной выплаты в доход фараона без права ее выкупа, и они остались рабами своего царя: «…и установил Йосеф закон страны египетской до сего дня: пятина фараону; только земля одних жрецов не досталась фараону» (Кн.1, гл.47, ст.26). Такова участь потомков Хама – быть рабами.
Однородность национальности, право наследования земли по мужской линии, выкупа ее по остаточной стоимости самим или родственниками делают общественную систему базисно (экономически) свободной и национально однородной. Баланс любви Бога и ближнего своего укрепляется, гармонизируется и цементируется добром: «Не выдавай раба господину его…» (Кн.5, гл.23, ст.16; Кн.5, гл.6, ст.4-5; Кн.3, гл.19, ст.18). Свободному мужчине на своей земле, в окружении сначала близких, а затем и дальних родственников (12 колен Израиля) при божественной возможности многоженства легко установить баланс внутрисемейного мужского (дети) количества и качества, взяв жену, как для любви, так и для продолжения рода (Яков-Израиль: Рахель и Лея). Наличие рабов в собственном хозяйстве не ограничено и соотносится с количеством работы. Жестокое обращение не поощряется Богом, существует разрешение рабу сбежать от злого хозяина, а новому – его не выдавать.
В Хумаше слово «раб» обозначает и рабочего, и служащего в современной государственной терминологии, поэтому нетрудно увидеть, что все рабочие и служащие в государственных странах фактически являются рабами в понимании Бога и по законам Хумаша. Люди в государствах лишены права на землю и дом, а если что-нибудь имеют, то обязаны платить налог на недвижимость и землю, дарованную Богом бесплатно, без каких-либо платежей египетского типа, установленных Иосифом. Последний был заменен в Израиле двумя своими свободными детьми, Менаше и Эфраимом, не участвовавшими в создании отцом экономического рабства в Египте. Давид и Соломон, установив налоги на царский храм и государство, тоже не имеют шансов возврата в свободную общественную систему божественного 12-коленного Израиля. Бог в Хумаше устанавливает право раба, пришедшего к своему хозяину вместе с женой, родив детей, уйти по истечении срока вместе со всей семьей. Но если раб пришел к хозяину один и тот дал ему в жены свою рабыню, то она и дети, родившиеся в браке, остаются в собственности господина, а уйти можно лишь одному рабу-мужчине (Кн.2, гл.21, ст.2-4). Такая же рабская политика проводится и государствами, где санкционированный брак между рабами налагает ответственность на государство как на хозяина при содержании рабыни и ее детей в отсутствии мужа-раба.
Бог в Хумаше не указывает, какой национальности должны или могут быть рабы и пришельцы и количество их у хозяина, т.к. рабы и пришельцы не пользуются мужским однородно-национальным правом собственности на землю с божественным условием ее выкупа. Однородность мужской национальности и свобода, гарантированная собственностью на землю, не подвергаются никакому сомнению или опровержению в гармоничном общественном устройстве Хумаша Бога. Если раб другой национальности, наработавшись и наслужившись на чужбине, вернется к себе на родину и соединится со своей землей, то вновь обретет свободу и национальный статус и будет интересен в аспекте общественного строительства по законам Бога. Если же раб продолжает перемещаться от хозяина к хозяину, менять род и место работы, то совершенно нет разницы, человеком какой национальности он является, на каком языке разговаривает и какая культура ему близка. Государственному устройству при огромном количестве рабов и отсутствии свободных людей многонациональный плавильный котел так же безразличен, как и «хозяину» в Хумаше. При отсутствии базисного однонационального свободного территориального устройства социальные, религиозные, национальные и экономические взрывы неизбежны и будут усиливаться в своей разрушительной мощи по мере увеличения общего количества населения на планете и скученности людей разной национальности в мегаполисах городов.
В результате двух мировых войн из тайного вернулся на арену международного общения язык Бога иврит, на котором написан Моисеем Хумаш. Завоевание народов и их территорий закон разрешает и предписывает при помощи войны, то есть насилия, и «процентов», то есть путем экономической хитрости. Но захват территорий других колен категорически запрещен (чего не выполняют иудеи), и даже перемещение межи у соседа находится под проклятием («проклят передвигающий межу ближнего своего!» Кн.5, гл.27, ст.17; гл.19, ст.14), так же нельзя давать под проценты деньги ближнему своему (теперь осталось лишь решить, кто для кого ближний): «не бери с брата твоего проценты…» (Кн.5, гл.23, ст.20). Иудаизм, христианство и ислам признали ближними своими единоверцев, а Коран просто запрещает давать деньги под проценты, чем усиливается роль заповеди о завоевании (джихаде) территорий и людей иной веры. Иудеи же так сильно пострадали от различного рода завоеваний и порабощений, что выбрали для себя заповедь Хумаша о распространении религии с помощью гипертрофированно завышенных процентных ставок на деньги, чем зарекомендовали себя среди остальных народов как жестокие ростовщики, создающие свое богатство за счет обнищания соседей неиудейской веры. Христиане, используя и силу, и «проценты» для установления своего влияния и господства, преуспели в мире, захватив наибольшее количество территорий и многочисленное население планеты, их сила служила и иудеям, выколачивающим проценты со своих должников. Христиане нарушили правило Хумаша о ближнем своем, применяя насилие и проценты в отношении единоверцев, чем вызвали неравенство экономики в своих странах, постоянно провоцируя внутрихристианские конфликты. Эти войны и насилие льют воду на мельницу ислама, а грабительские проценты – на процветание религии иудаизма, немногочисленной в силу талмудической сложности для ее инородных приверженцев (прозелиты) и малочисленностью пофигистически женского еврейства. Оно совершенно не понимает, что представляет собой талмудический раввинский иудаизм, лишь соединяемый в синагогах богатством процентов, получаемых при помощи собственной хитрости и глупости окружающих народов, разобщенных многонациональностью женского влияния идей иудаизма. Более патерналистический ислам будет добиваться джихадом насилия справедливого распределения божественных благ между людьми, предпочтительно своей веры, в силу их увеличивающейся относительной многочисленности, мужской национальности, убежденности в единственной истинности своей религии и вере в Аллаха, хотя он – лишь один из Элохим (богов), Господином которых является Иегова.
Хумаш говорит, что на небе один Господь (Иегова) и его близкие боги (Элохим), а также ангелы (малахи). На земле, но служащие небесному Иегове и своим Элохим, находятся первосвященник Аарон (Иегова) и его близкие родственники – священники-когены из семьи Аарона (Элохим), и помогают им в службе храма Бога и его охране левиты (ангелы-малахи). Все вместе они являются выходцами одного колена Леви, как и Иегова с Элохим и малахи на небесах. Для народа Израиля, состоящего из 12-ти колен, первосвященник из колена первенцев Леви (мессия-помазанник, ожидание которого уже переполнило сердца иудеев и христиан) олицетворяет собой Иегову, князья 12-ти колен являются Элохим (богами), а свободные, наделенные землей сыны Израиля – малахи (ангелами). Поэтому Богу в Хумаше и не нужно, чтобы в 12-коленном народе сынов Израиля был назначен царь, т.к. это возможно лишь в народах (гои), а не в его первенце – народе (ам): «…царя, подобно всем народам (гои)…» (Кн.5, гл.17, ст.14). Но если в Израиле создается верховный суд из 71 человека (князей и авторитетов), способный судить первосвященника (мессию), то происходит земное глупое смещение князьями (Элохим) единственного мессии (единого Иеговы). Такое земное состояние не соответствует небесным законам Хумаша, а значит, вместо мессии-первосвященника должен появиться новый земной «Иегова», т.е. единый царь, князь всех князей, которому воруют помазание первосвященника и, естественно, ставят выше всех должностных лиц Израиля. Но в этом случае необходимость в Аароне и левитах отпадает, и храм Бога со священниками приобретает лишь ритуальный характер. Царь может назначать священников и перестраивать и переносить храм Бога, что и произошло в Израиле в городе Иерусалиме – столице Иудеи и иудейского царя. Колено Йегуды – первое земное колено, начинающее свое движение на востоке. В его земном имени заключено небесное имя единого Бога (Иегова), но с добавлением буквы «далет», четвертой (4) буквы ивритского алфавита, число этой буквы означает земную сущность происхождения. В имени же Иисуса (Иегошуа) божественное имя «Иегова» дополнено буквой «шин», двадцать первой буквой ивритского алфавита с числовым значением 300, что означает цифру «3» небесного происхождения. История взаимоотношения христианства и иудаизма завязана на единстве имени единого Бога (Иегова) и расхождении имен Иегуда и Иегошуа=Иисус (Навин и Христос).
Гипертрофированная царская значительность колена Иегуды с претензиями на небесно-божественное помазание (мессианство) вызвала оппозицию назареев-христиан (мессиан) Иисуса, Аарона и его мужского потомства, претендующих на роль мессии-помазанника в первосвященстве (Иеговы), и протест князей ислама против одного князя Иегуды, (как столкновение многих Элохим с одним Элохим), как оппозиция «женскому» иудейскому Элохим «мужского» исламского Элохим (Аллаха). Такое деструктивное положение в Израиле не могло понравиться Богу, и все предсказания и начертания Хумаша состоялись по законам и заповедям, в нем изложенным (Кн.5, гл.28, ст.15-68; гл.32, ст.1-43). Колено Иегуды было отторгнуто и отвергнуто историческим процессом развития. Внутри колена появились три составляющие единство части: мужская царская с претензией на мессианство, символизируя одного Бога (Иегову), женский приоритет в построении иудейского колена по законам Талмуда раввинского иудаизма (Элохим – женщины в мужчине) и спасительный круг евреизма (малахи-ангелы), расширительно и примирительно толкующий роль мужчины и женщины как еврея и еврейки, но с большими проблемами в завоевании и удержании территории. Левитов и когенов Аарона Бог позволил изгнать из страны с помощью иудейского царя-мессии лишь в наказание за недостаточное усердие в исполнении закона обрезания. Надо помнить, что половому вопросу мужчин и кошерных животных, служащих для жертвоприношения, Бог придает достаточное значение, чтобы обратить внимание не только на конфигурацию обрезания, но даже на величину полового органа приносимого в жертву животного: «А быка или барана с чрезмерно длинным или коротким членом можешь назначать в добровольный дар, а если по обету – то не может он быть пригодным» (Кн.3, гл.22, ст.23-24). Все вопросы лживой стеснительности и выгоды целесообразности нужно оставить талмудическим раввинам, а людям четко и вовремя исполнять закон об обрезании в полной мере (Кн.1, гл.17). И если мусульмане не заставят мир восстановить хумашеское обрезание, то ни распыленным по миру сынам Израиля, ни левитам со священниками-когенами Аарона на святой земле, обетованной Богом (Иеговой), делать нечего. Поэтому исламский террор будет продолжаться до тех пор, пока сыны Израиля, особенно левиты и когены, не осуществят этот террор в отношении головки полового члена (символа змеиного руководства на земле сегодня).
По законам Хумаша жертвы Богу, за зло, приносимое руководством народу, приносит как непосредственно первосвященник Аарон и его потомки, так и старейшины за своих князей и вождей, а жертвенным животным в данном случае является бык: «…то если первосвященник согрешит во зло народу, пусть принесет Богу за грех свой, который совершил, молодого быка без порока в грехоочистительную жертву…если же все общество Израиля ошибется…старейшины общества…зарежут быка пред Богом…если вождь согрешит, и сделает что-либо наперекор одной из запрещающих заповедей Бога, всесильного его, по ошибке, и провинится, то, когда узнает он о том, что согрешил, пусть принесет свою жертву - молодого козла без порока…» (Кн.3, гл.4, ст.3-23). Царь, как один из вождей народа, приносит Богу жертву лишь за себя и только козла. Как можно соизмерять уровень раскаяния князей, в том числе и царя, за зло, приносимое народу, с уровнем покаяния первосвященника, когда все замыкается только и исключительно на первосвященнике-мессии, который ответственен лишь перед единым Богом? Если первосвященник не считает себя причиняющим зло, то не приносит в грехоочистительную жертву быка и не входит для прощения в святая святых Храма, а это значит, что он не прощен и не очищен и доступ к милости Бога становится закрытым для всего человечества. И иудейский царь, и синедрион из 71 человека не имеют никакой возможности встать выше по положению и значимости, как это лживо полагает талмудический иудаизм, и решать проблемы народа с Богом. Бог сам выбрал себе левитов, сам назначил Аарона и его потомков первосвященником-помазанником для законного (по Хумашу) решения всех человеческих проблем: «И приблизь ты к себе Аарона, брата твоего, и с ним – его сыновей из среды сынов Израиля для служения мне...» (Кн.2, гл.28, ст.1); «И одень Аарона в его священные одежды, и помажь его, освятив его, и будет он мне служить. И сыновей его приблизь, и одень их в хитоны, и помажь их, как помазал ты их отца, и будут они мне служить, и даст им их помазание право быть моими служителями навеки, во всех поколениях их» (Кн.2, гл.40, ст.13-15); «И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «приведи колено Леви и приставь его к Аарону-когену, дабы помогали они ему. И пусть несут они стражу за него и стражу за все общество перед шатром откровения, исполняя службу при шатре. Отдай же левитов Аарону и сыновьям его - полностью отданы они ему из сынов Израиля. Аарону же и сыновьям его поручи, чтобы наблюдали они за службой их; посторонний же, который приблизится, смерти будет предан» (Кн.4, гл.3, ст.5-10).
Два первых сына Аарона, Надав и Авигу, нарушили свой долг, излишне усердствуя в разжигании священнического огня. Бог незамедлительно, невзирая на их приоритеты перед народом и князьями, умертвил обоих (Кн.3, гл.10, ст.1-2), чем открыл путь к первосвященству Эльазару, третьему сыну первосвященника Аарона, и впоследствии забрал жизнь у самого Аарона, не допустив первосвященником в обетованную землю, наказав за его грех: «…как умер Аарон, брат твой…за то, что вы неверны были мне среди сынов Израиля при водах распри…» (Кн.5, гл.32, ст.50-52). Ни синедрион, ни цари, ни князья и вожди не могут в силу своего земного человеческого статуса судить и подвергать сомнению слова и действия первосвященника-мессии, т.к. он находится в постоянном суде у небесного Бога.
Хумаш полагает, что общественное устройство земли с присутствием Бога идеально при наличии одного его представителя, первосвященника из семьи Аарона, и достаточного количества земных князей и вождей, управляющих своими семьями, коленами, народами и племенами и корректирующих законность этого управления через старейшин, выступающих посредниками между ними и первосвященником – единственным мессией Бога на земле. Возвеличивая над первосвященником синедрион и царя, построив каменный храм в Иерусалиме, талмудисты иудаизма отодвинули Бога (Иегову) от управления мирными процессами на земле, отдав государственному злу бразды правления и право обучения в школе жизни познания добра и зла. При отсутствии первосвященства Аарона и его потомков мессианская деятельность божественных законов добра закончилась и перешла в земную плоскость постоянной борьбы власти коллективного синедриона и единоначалия царя, которому как одиночке в борьбе с коллективом понадобилось помазание небесного Бога, украденное у первосвященника Аарона. Бог допускает этот беспредел, лишь до тех пор, пока потомки Аарона-когена и левиты – колено первенцев – не одумаются и не раскаются в своем невежестве и расторжении договора с Богом об обрезании. Они должны возобновить этот земной наиважнейший договор о самоповреждении головки члена с целью совершенствования личности и возвращения на территорию обетованной Богом земли.
Религии, появившиеся на фундаменте талмудического иудаизма с постулатами земного превосходства царя и синедриона, выделили профессиональных религиоведов-священников и потребовали божественного помазания с целью получения поддержки Бога, напрочь забыв, как и цари, о незаконности своих притязаний. Все земные власти – царей, парламентов и религий – воспользовались помощью небесно-божественных лжепророков, чтобы псевдозаконно осуществлять свое божественное помазание. На земле по законам Хумаша идеально правление коллективное (вожди), в то время как на небе – единоначальное (Иегова). Первосвященник, выбранный Богом (Иеговой), устанавливает этот сложный переход от божественного к человеческому, где Аарон, земной человек, получает специальное небесное божественное помазание – мессианство – и передает его по прямому мужскому наследству (Кн.2, гл.28, ст.1; гл.40, ст.13-15; Кн.4, гл.3, ст.5-10) на вечные времена, чем гарантирует постоянное присутствие и руководство Бога на земле. Все иные формы мессианства (помазания) незаконны и наказываются по законам Бога. Исторический процесс борьбы земных властителей при отсутствии первосвященника Аарона представляет собой спираль социальных революций на пути прогресса познания добра и зла. Коллектив, имея множество различных мнений, стремится найти единое общее авторитетное решение и постоянно скатывается к единому лидеру: царю, королю, президенту, премьеру. В свою очередь, единоначалие вне божественной системы тонет в хаосе противоречий и не может справедливо решить все проблемы, ведь это под силу лишь одному вечноживому авторитету – Богу (Иегове). И земной бунт коллектива против единоначалия вновь приводит к революции по известной формуле, когда верхи (власть) не могут, а низы (народ) не хотят. Но небесный закон вечности (Хумаш) проецируется и на временную короткую (120 лет) человеческую жизнь. Восстановление высшей роли первосвященника-мессии из отобранного Богом потомства Аарона неизбежно как акт примирения между взбунтовавшим человеком и Богом на условиях приоритета единого Бога, с обязательным исполнением всех заповедей письменного Хумаша (Торы Бога), с построением храма божественного, оставив в истории непослушания разрушенные каменные храмы царей.
Путаница с женской национальностью иудеев ввергла в хаос смертной нечистоты и женской суеты множество поколений людей, исповедующих авраамические религии. На что Бог сказал: «Они досаждали мне небогом, гневили меня суетой своей, а я буду досаждать им ненародом (ам), народом (гои) подлым гневить буду их» (Кн.5, гл.32, ст.21). Женская философия «хорошо там, где нас нет» пусть и ведет к суете, но оправдана именем Хава (жизнь) за то, что несет потомство жизни в каждый земной уголок планеты. Поэтому Бог и дал возможности руководства и власти над женой мужу как более степенному и основательному представителю земли (Адаму). Передав приоритеты в формировании народа женщине, талмудисты иудаизма семикратно увеличили степень нечистоты последующих процессов, поскольку мужчина изначально нечист своим семенем, которое, изливаясь, создает нечистоту на один день (Кн.3, гл.15, ст.16), в то время как капля женских месячных истечений – на семь дней, т.е. в семь раз большую (Кн.3, гл.15, ст.24). Это может быть сравнимо только с семидневной нечистотой смерти (Кн.4, гл.19, ст.11). Так близко к смерти и так далеко от жизни опускать приверженцев своей религии талмудисты не имели права. Поэтому Бог дал им сложный, запутанный и долгий путь к своим единоверцам, которых в иудаизме очень и очень мало. В то же время христианство и ислам с их мужским приоритетом Христа и Мухаммада, где главным достижением является рождение сына, как будущего потенциального мессии (помазанника) или пророка, Бог наградил огромным количеством религиозных последователей. Разъединительная интернациональная политика женщины, желающей создать единый народ, неизбежно ведет к смерти религии и отрицанию атеизмом, как это произошло в России. При спирали земных революций непримиримой борьбы единоначалия (царь) с коллективизмом (синедрион) интернациональный хаос женского талмудического иудаизма закончился христианской революцией, попыткой восстановления роли мужчины и помазания (мессианства) первосвященника. И Аарон, и его жена должны были быть из одного израильского народа, а при отсутствии всех колен Аарон должен жениться на иудейке, что и возвеличило роль иудейки как матери первосвященника-мессии. Но этот сложный иудейско-левитский альянс выяснения отношений приоритета между мужчиной (единоначалие) и женщиной (коллективизм множества) привел к новой религиозной революции отрицания иудейско-христианских ценностей в исламе. Женский хаос был отвергнут, и восстановлен мужской приоритет национальности народа, что позволило сплотить мужчин в грозную единую однонациональную силу и начать религиозный джихад с женским хаосом иудаизма и частично примкнувшим к нему идеологически христианством. Эта война ведется и сейчас в странах с отсутствующей божественной собственностью на землю и интернациональным женским хаосом построения общества. Бог в Хумаше призывает к публичной казни смертью нарушивших заповеди, чему сейчас способствует публичность телевидения. Священная книга Коран заменила мусульманам иные Писания, в том числе и Тору Бога (Хумаш), что привело к новому конфликту между глупостью отсутствия Хумаша (единоначалия) у «мужских» мусульман и умом присутствия Хумаша у (коллективизма) «полуженственных» христиан во главе с «женственными» иудеями. Конфликт закончился революцией и победой атеизма, отрицающего все три «женские» религии и ставящего во главу «мужскую» науку без признаков Бога, т.е. свершилось то, к чему открыли дорогу первые иудейские мудрецы. Новая и последняя революция восстановит единую власть и единый закон Бога (Хумаш). Контуры нового общественного устройства видны здравому познавателю Хумаша. Там написано: «сокрытое – Богу, всесильному нашему, а открытое – нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова учения этого» (Кн.5, гл.29, ст.28), и если нет сомнений в исполнении заповедей Хумаша, то исполняйте (демократия – женственность), а если есть непонятное, то обратитесь к левитам и когенам, которых возглавляет первосвященник-мессия (единоначалие – мужественность) и тогда делайте то, что они скажут вам, не нарушая под страхом смерти (Кн.5, гл.17, ст.8-12).
Женская нечистота (7 дней) как близость смерти научно-философски обосновывает близость к нечистым животным (кошки, собаки), использование меха нечистых животных (всех, кто ходит на четырех лапах) в качестве нарядов, употребление мяса нечистых животных (свинины, конины, верблюжатины и морской живности, не имеющей чешуи и плавников). Все это делает жизнь беспросветно («культурно») нечистой во всех сферах, публично культивирующих нечистоту, которая раздражает и которую отвергает Бог (Кн.3, гл.11). Незаконнорожденные дети, зачатые вне брака и в усладу женщинам, по заповедям Хумаша, не войдут в собрание Бога (Кн.5, гл.23, ст.3). Такова жестокая расплата за женские развлечения и государственное поощрение стремления увеличить количество своих рабов, категорически ненужных Богу, т.к. собрание – это первая ступень, за которой следует общество и святой Храм как хранилище верности. Женское желание иметь максимально возможные блага становится символом суеты и научного прогресса, где все можно заработать, купить и присвоить, претендуя на дом, собственность, сад, участок, дачу и понравившуюся жену ближнего своего, что является базисным экономическим запретом в 10-й заповеди письменной Торы Бога (Хумаша) (Кн.2, гл.20, ст.14). Но пора иудейско-талмудической женской вседозволенности проходит, натыкаясь на исламский джихад мужчин, которые, не осознавая того, жертвуют собой за написанную исключительно для мужчин письменную божественную Тору (Хумаш). Все женские интерпретации Талмуда, Евангелия и Корана с их гипертрофированным отношением к мужу и жене уступают место сбалансированной истине Хумаша, базирующегося на обращении к более сильному, а значит, могущественному мужскому роду. Подчеркнутая роль женщин в иудаизме, их публичное стояние в христианских церквях и выделяющиеся тюремностью одежды ислама – вот этапы религиозной женской формации вплоть до бесстыдно публичного проституционного поведения женщин атеизма. Все это закончится благожелательностью мужского Хумаша, где зависть как основная заповедь прогресса останется в хаотичном прошлом. Как ни странно, но Бог для женщины не создал религии. Эта религия в различных интерпретациях создана самими мужчинами. Для женщины ближайшим Богом является муж, отец, брат. Мужчина сильнее, он зарабатывает и кормит ее, делает ей ребенка, и невыполнение его желаний весьма проблематично даже для очень умной и хитрой жены.
Потеряв обрезание и первосвященника, мужчины запутались и потеряли Бога. Теперь они сидят одиноко в хаосе огромных городов и восполняют недостаток общения с близкими по крови собратьями электронным телевизором, создающим иллюзию человеческого взаимодействия. Знать соседа нет не только возможности, но и желания, т.к. зов крови не тянет к теплым взаимоотношениям с чужаками. Любовь – прекрасное чувство, но воспитывать ее нужно через любовь к Богу и ближнему своему по крови. Для женщины ближним становится любой, с кем она начинает жить и рожать детей. Мужчина же дорожит навыками, полученными от отца, и отцовским делом, которым объединены понимающие его братья. В результате телевизионное общение уступает место живому общению родственников, как это ярко видно в больших и объединенных мусульманских семьях. Христиане же разбегаются каждый к своему телевизору под присмотр жены. Преступность в хаосе непредсказуема, жестока и цинична в силу того, что люди живут в замкнутом одиночестве и не идентифицируют себя с остальными как личности со всем известными признаками, что существуют в национальных общинах. В них с детства знают привычки и индивидуальные наклонности друг друга, а это не дает шанса скрыть личность преступника, так что возможно незамедлительно, для назидания другим, публично наказать его. Поэтому даже преступность в божественно-порядково-национальном и государственном хаотично интернациональном обществах различна и количественно, и качественно. И способ справиться с ней только один – обратиться к порядку (утро) Бога по законам Хумаша.
Разобраться в проблемах сегодняшнего дня можно лишь с помощью доброжелательно-критического отношения к талмудическому иудаизму. В нем скрыты три взаиморазъединяющие позиции. Во-первых, отцовство царя для бредящих его мессианством. Во-вторых, тещино доминантство раввинистического иудаизма, вступающее в противоречие с отцовством царя. И, наконец, попытка сгладить развивающееся противоречие между отцом мужа и матерью жены с помощью непонятного дуалистично миролюбивого евреизма. Как видно из перечисленного, налицо тенденция от агрессивности к миролюбию на земной поверхности, ассиметрично отражающая небесное построение первенства колена левитов. Левиты воинственны как цари талмуда, когены Аарона щепетильны и разборчивы по женской линии как их придирчивые тещи иудаизма, а идеально первый и самый близкий Богу первосвященник умиротворяет дуализмом совершенного брака с совершенной невестой из своего народа все разногласия и противоречия истинностью ответов от единого Бога.
Как же произошла такая метаморфоза, когда самое первородное колено священников-левитов осталось не у дел, а работу по исполнению служения Богу взяли на себя люди, не имеющие к этому роду деятельности никакого отношения? Как Бог пожелал допустить развал своего священнослужения? Эти ответы можно получить только в Хумаше – единственном письменном послании Бога человечеству. Там написано все о взаимоотношениях Бога и человека, прошлое, настоящее и будущее, как единое целое, как три мужских праздника в одном году, как три ступени в священническом колене Леви, как три сына у избранного Богом Леви, как три сына у Адама, как три сына у Ноя, как три сына у Фары, отца Авраама, и как три оставшихся в живых сына у Йегуды, давшего наследство и спровоцировавшего исторические разборки и не стихающую полемику до сегодняшнего дня. Хумаш повествует о происхождении по мужской линии от Адама, Ноя, Сима и Эвера арамейца Аврама, которого Бог назвал иври за то, что тот последовал его указанию покинуть Арамею и создать народ-первенец для Бога в новой стране Ханаан (Кн.1, гл.12, ст.1). Потомок Эвера – арамеец Авраам должен был жить в стране арамейской, как и предписано Богом в годы жизни Эвера, где каждый из народов обрел свою страну, совместно поделив планету. Решив создать себе колено священников (Леви), Бог взялся за создание своего народа (Яков-Израиль). Вся территория планеты была поделена и заселена во времена Эвера, и поэтому возникла необходимость выделить будущему новому народу страну, где бы только Бог своей заботой мог сделать его процветающим, верным Ему в любви и священнослужении. Несправедливости к потомкам Адама на земле быть не должно, ибо «твердыня он, совершенно деяние его, ибо все пути его праведны; всесильный верен, и нет несправедливости, праведен и справедлив он» (Кн.5, гл.32, ст.4), поэтому страна была выбрана Богом с учетом проклятия Ноем своего четвертого внука Ханаана. Потомство его должно быть уничтожено, а территория передана вновь созданному народу – первенцу Бога (Кн.1, гл.9, ст.25-26). С целью помочь Авраму, как будущему начальнику нового народа, стать совершенным в борьбе со змеем, Бог предлагает договор обрезания символа головы этого Эдемского змея на крайней плоти мужчины (Кн.1, гл.17). Данный договор помогает человеку стать совершенным, но отрицание такой помощи Бога карается как духовным отчуждением, так и чужбиной. Создав свой народ Авраама, Ицхака и Якова, Бог образовал в нем колено Леви – первенцев своего народа, которое одному Иегове должно служить своей святостью внутри народа, отделяясь от его 12-коленной территории 48-ю городами, принадлежащими исключительно этому колену (Кн.4, гл.35, ст.7; Кн.3, гл.25, ст.32-34). В семье Кегата от старшего сына Амрама родились два сына Аарон и Моше (Кн.2, гл.6, ст.18-20). Моше впоследствии стал величайшим пророком, а Аарон – наследным первосвященником и главой колена священнослужителей Леви. Прикасаться к шатру откровения Бога не мог никто, кроме потомков Леви, лишенных всякой собственности на землю и получающих доход от Бога за свою службу в размере равной доли от десятой части доходов 12-ти земных колен Якова-Израиля (Кн.3, гл.27, ст.30; Кн.4, гл.18, ст.21-24).
Три мужских праздника, установленные Богом весной, летом и осенью, требовали присутствия мужчин перед Богом у шатра откровения, а значит, присутствия на священной земле в обетованной евреям стране первенцев. Первый праздник весеннего месяца Нисан открывается Пасхой – переходом в годовой праздничный цикл Бога, он напрямую связан с обязанностью каждого мужчины заключить на плоти договор обрезания с Богом, либо переход (Пасха) категорически невозможен (Кн.2, гл.12, ст.47-48). За несоблюдение договора об обрезании минимальное наказание по Эверу – лишение права на свою территорию и миграция на чужбину. Ответственность за нарушение договора с Богом об обрезании (совершенстве) особенно значима для единственного в мире колена всех первенцев – священнослужащих левитов, во всем остальном идеально совершенных, отобранных самим Богом, представляющих собой эталон первенства. Они могли оступиться только на договоре об обрезании, чем и попали в немилость чужестранствия по закону единого Бога. Святость очищения, божественное помазание (мессианство), описание в законе идеальных параметров первосвященника и его жены, невозможность соприкосновения с мертвым телом человека (назарейство), общение с Богом во время воскурения растительной смеси на золотом жертвеннике (пророчество) и получение от Бога ответов на интересующие вопросы, последняя судебная инстанция в достижении истины и справедливости для людей (царство) – такими огромными привилегиями выделил Бог первосвященника из всех людей земли. Такая высокая должность и положение всегда смущали умы земных князей и вождей своих народов, способных в лучшем случае стать назареями и пророками, но никогда – первосвященниками-помазанниками (мессиями).
Египетская обрезанность кожи на плоти усилила в человеке позиции зла и уменьшила «совершенство» добра, а зло, как всегда по законам Бога, подлежит неизбежному наказанию. Колено левитов во главе с первосвященником Аароном должно было быть наказано небесным отсечением (иврит: «крт») от божественного шатра откровения и изгнано с территории обетованной земли на чужбину. И этот процесс пошел. 12 земных колен Израиля пожелали законной войны во имя единого Бога и его единого закона, но необрезанность по Богу – плохой советчик для «несовершенного» человека с признаками отчуждения небес («крт»). Шатер откровения стал искать пристанище по всей земле Израиля, и нигде Бог не давал свою поддержку по-египетски (зло) обрезанному народу. Неудачи в войне требовали усиления мощи, что по аналогии с другими народами вело к усилению роли личности князей и вождей, концентрированной, изливающейся в понятие «царизм» (дорога к гоям). Желание князей и вождей привилегий от Бога, соответствующих первосвященнику и священникам, есть концентрация зла несовершенного человека, усилившего египетским обрезанием свое несовершенство. И как дерево познания добра и зла, вектор движения познания добра (первосвященник-мессия) был изменен к вершине зла (помазание царя). Царь захотел оставить все привилегии первого князя земли и присвоить себе все божественные небесные привилегии первосвященника, пророчество и помазание (мессианство), что могло лишь усугубить его положение как лжепророка и лжемессии (лжепомазанника). Так как Бог (Иегова) один, то все процессы добра и зла находятся в его подчинении: «и увидел Бог (Иегова), и вознегодовал, ибо разгневали его сыны и дочери его» (Кн.5, гл.32, ст.19), и единственное колено, через «далет» носящее имя Бога и идущее по земле впереди народа Израиля, – это колено Иегуды (Иегова + «далет»). Поэтому познание степени «зла» в царизме (лжемессианство) предстояло совершить колену с божественным именем (Иегуда) в одиночестве земной гордыни. Давид и Соломон, яркие представители царизма, сконцентрировали у себя всю полноту власти Израиля. Они узаконили царский титул за коленом Иегуды, присвоили себе помазание (мессианство) первосвященника и построили в столице своего колена, Иерусалиме, каменный, непереносимый храм Бога, «поклонника» иудейских царей. Для обоснования священнического переворота в пользу власти царей иудейские мудрецы создали основы устной Торы (Мишне), которая должна была стать фундаментом для новой царской религии – иудаизма. Цари колена Иегуды поставили себе в подчинение колено Леви с первосвященником и когенами, что послужило первой фазой отторжения священного для всего мира колена Леви от законной службы Богу в шатре откровения. По законам Хумаша случившееся и стало первой стадией отторжения этого колена первенцев – служителей Бога – на чужбину, в другие страны. Оно продолжится до момента осознания необходимости при их относительном мировом человеческом совершенстве через реализацию договора об обрезании достичь божественного совершенства человека, чтобы в качестве священного колена приступить к священнической службе Богу в шатре откровения. Царский храм Израиля в Иерусалиме, конечно же, был разрушен как неприемлемый для Бога и его народа-первенца. Впоследствии построенный каменный храм уже в одиноком колене Иегуды был также в одно время (9 ава) разрушен как несовместимый с Хумашем в 12 коленах Израиля и в единственном колене Иегуды. Талмуд не мог игнорировать требование Хумаша о царе как о потомке отца Иегуды. Это отцовство царя из своего народа с неверной обрезанностью и лжепомазанием привело колено Иегуды к многочисленным испытаниям рабством в странах своих завоевателей. И тогда Талмуд был обогащен иудейскими мудрецами женской доминантой своего народа – сбывшейся мечтой фараона Египта, который принудительно не смог лишить отцовства проживающих у него в Гошен сыновей Израиля: «И обратился царь Египта к еврейским повитухам…и сказал он: «принимая роды у евреек, не спускайте глаз с родильных кресел, если сын – умертвите его, а если дочь - пусть живет» (Кн.2, гл.1, ст.15-16). Для признания законным происхождение будущего ребенка Талмуд предписывает обязательное иудейско-женское происхождение для матери жены (тещи) и бабушки жены (гранд-тещи). При отсутствии власти отца и мужа и получении утвержденного Талмудом законного происхождения ребенка от любого самца влияние тещи на семью зятя встречается им повсеместно негативно, поскольку опыт прелюбодейства, женская вседозволенность с советами тещи и гранд-тещи приобретает вид законченности, наказание же зятя последует незамедлительно в силу того, что все его дети от других женщин будут признаны Талмудом незаконными, а любое зачатие жены на стороне в ребенке будет признано законным. Царское отцовство и рабское материнство в Талмуде пришли в свое законченное противоречие. Ожидая «мессию» от царя по отцовской линии, раввины признают иудеем лишь раба, санкционированного тещей. Царские приоритеты отцовства взял на себя ислам, но по воле Бога натолкнулся на продолжение рода в пророке Мухаммаде через давшую потомство дочь, что роднит ислам с иудаизмом. Женская линия Талмуда вылилась в апофеоз Девы Марии, сумевшей без участия мужа произвести на свет Иисуса – Бога христианской религии, где иудейская вседозволенность женщины может быть оправдана лишь божественным происхождением ее сына. Для чего потребовалось наличие девственной плевры у беременной Марии, сообщение о ее предстоящей беременности через ангелов ее родственнице с мужем, людям вполне заинтересованным в сохранении тайны, а также прекращение немоты у пророчествующего со скорой смертью свидетеля чуда (еванг. от Луки). В качестве сексуального партнера, не поранившего девственную ценность, выступил голубь – символ небесного первосвященства.
Хумаш жестко регламентирует вопросы адюльтера, незамедлительно наказывая прелюбодеев смертью (Кн.5, гл.22, ст.22), невзирая на то, что в чреве матери может быть зачат ребенок, и в силу жалости резонно предпочесть жизнь ребенка закону Хумаша. Хумаш говорит о том, что незаконнорожденный и все его потомство не войдут в собрание Бога, тогда зачем давать жизнь будущему большому числу потомства, если оно не сможет вступить даже на первую ступень движения к святости и совершенству Бога? Опровергая законы Хумаша, иудейка Дева Мария представила доказательства своей невиновности так же, как это сделала невестка Иегуды, родившая двойню и представившая доказательства его неправоты, заключавшейся в нежелании исполнить закон Бога. Иные женщины едва ли смогут предъявить весомые обоснования своей невиновности в беременности от святого духа, как это сделала Мария, и поэтому должны по законам Хумаша быть умерщвлены (Кн.5, гл.22, ст.22). Но христианский мир, взяв иудейско-женские приоритеты Талмуда, пренебрег девственностью своей богоматери и создал «публичный дом» мирового прелюбодеяния с множеством партнеров до брака, узаконив незаконнорожденность своих первенцев. Символом христианских жен стала Мария Магдалена, которая всю молодость предавалась свободной любви со сменой партнеров, а в конце своего пути, раскаявшись, превратилась в целомудренную особу, исповедующую воздержание.
Закон единого Бога важнее, чем жизнь, т.к. жизнь и смерть в его единой власти. Христиане сделали лишь одну революцию в талмудической философии иудаизма, они уничтожили доминанту рождения бабушкой-иудейкой, матери-иудейки и дочери-иудейки, выдвинули доминантой для Бога рождение сына, сделали Бога не бабушкой, дающей жизнь через мать дочери, а отцом, дающим жизнь своему сыну, и этому сыну отдали приоритет помазания (мессианства). Забрав у иудейского царя с его нелюбимыми «тещами» приоритеты отцовства, ислам отодвинул талмудистов иудаизма по мужской линии, а христиане, взяв у «женственных» царей Иудеи помазание (мессианство) для своего сына Христа, совместно задвинули иудеев в единственную мужскую особь Талмуда и Хумаша – еврея, оставив раввинам жену еврейку: «Если продан будет тебе брат твой, еврей или еврейка, то пусть работает у тебя шесть лет, а в седьмой год отпусти его на свободу» (Кн.5, гл.15, ст.12). В этом тексте Хумаша показана символическая шестерка звезды царя Давида, приведшая его колено к еврейскому рабству, и возможность ожидания седьмого дня и года для избавления по велению Бога: «ибо рассудит Бог (Иегова) народ (ам) свой и за рабов своих отомстит…» (Кн.5, гл.32, ст.36).
Борьба за власть в обществе, обрезанном по-египетски, идет по законам познания зла, вершиной которого является верховенство лжепомазанного царя. Иисуса Назарея женщины помазали дважды, излив масло на голову и ноги, где масло на голове является символом божественного первенца – первосвященника, а на ногах – символизирует лжепомазание царя. Первосвященник как символ истины и добра, и царь – могущества и зла. Как говорит Евангелие, Иисус отказался от должности царя, предпочтя быть небесным функционером. Хумаш, описывая помазание первосвященника Аарона (Кн.2, гл.29), указывает на законы его очищения через помазание маслом, смешанным с кровью быка, мочки правого уха – символа талмудического иудаизма, предпочитающего верховенство устного предания над Хумашем – письменной Торой. Затем – помазание смесью большого пальца правой руки – символа женского иудаизма в сыновьем христианстве (где рука и близкое к ней ребро ассоциируется с ребром Адама, переустроенным Богом в жену). И третье помазание – большого пальца правой ноги, символизирующего иудейский патриархат царизма в исламе, где их молитвенная поза сидения на земле или на полу позволяет лицезреть большой палец ноги – патриарха семьи. Поэтому женщины-христианки, символ руки и ребра, совершили помазание головы и ног Иисуса как символ борьбы в иудаизме первосвященника (Хумаша) и царя (Талмуда), предвосхитив непримиримую схватку между царственным символом змея зла и первосвященническим символом Бога добра в едином процессе Адамового познания добра и зла.
«Женская» философия Талмуда была заимствована иудаизмом, христианством и исламом и выразилась в приоритетном отношении к трем статусам женщины: в иудаизме – к жене, в христианстве – к матери, а в исламе – к дочери, хотя ощущается и взаимное проникновение иудаизма и христианства. Предметом пристального внимания в иудаизме является жена, излишне самодостаточная личность, наделенная мудрецами Талмуда сверхзадачей создания народа, способного своим совершенством покорить весь мир. Предметом поклонения в христианстве является мать, как незапятнанный и незамутненный образ Девы Марии, не способной к разврату и прелюбодеянию, даровавшей жизнь ребенку (Иисусу). И все ее невзгоды и страдания воспринимаются как испытания божественной избранности. Жена в иудаизме и мать в христианстве вольны делать в молодости все, что им угодно, получая индульгенцию рождением детей, где ребенок в христианстве не может априори осуждать свою мать, а муж в иудаизме счастлив появлению на свет самого «совершенного» в мире потомства – избранного народа Бога. Талмуд отнял у отца и мужа способность навести порядок в своей семье и прекратить силой наказания (вплоть до лишения жизни) все проявления женской непорядочности и прелюбодеяния. Формально право мужчины сохраняется, но женский приоритет в построении общества в сущности сводит на нет патриархат, делая мужчину безвольным и бесправным перед мощью государства, защищающего женский разврат. Государству нужны рабы, и как женщина их родит, государству безразлично, поскольку без налогоплательщиков оно хиреет и гибнет, в отличие от Вечносущего и живого Бога, нуждающегося в чистоте качества, а не в мерзостях количества, что делает Бога сильнее и добрее к людям. Главный приоритет в патриархальном исламе – пристальное внимание к дочерям, т.к. единственная дочь Мухаммада уже после его смерти дала потомство, которому поклоняются мусульмане. И если отец в мусульманской семье узнает о неприличном поведении дочери у себя в доме или в доме ее мужа, то он посчитает это известие самым ужасным оскорблением религиозной чести и отцовского достоинства и потребует жестокого наказания или немедленной смерти для опозорившей его. В семьях, где дочь чиста и невинна, согласно законам Бога, она, как правило, становится верной женой своему мужу и хорошей матерью детям. Семейные приоритеты ислама поддерживаются Богом и получают благословение через постоянное увеличение своей относительной численности в мире.
Мудрецы иудаизма хотели верховенства царя, и они его получили в демографическом взрыве населения ислама, исступленно и с ненавистью воюющего с приверженцами женского иудаизма и сопутствующим ему дуалистическим христианством, посеявшими хаос разврата в божественном мире. Как же происходил процесс необрезанного развития познания добра и зла в народе-первенце Израиля? Предусмотренное Богом в Хумаше возможное наличие в народе царя связано с понятием «мишне» – «повторение» («…когда взойдет он на престол царства своего, пусть спишет себе книгу учения этого…» (иврит: «мишне га-Тора га-зот» – букв. перевод: «повторение закона этого») Кн.5, гл.17, ст.18), поэтому развитие царизма было связано в Израиле с параллельным развитием устного предания. В нем роль царя неимоверно возрастала, а значит, и весь последующий Талмуд должен был быть превращен в книгу, восхваляющую достоинства этой Богом забытой личности и закрепляющую мысли о невозможности существования израильского народа вне «благотворного» влияния института царизма на его божественное развитие и совершенствование. В Хумаше обидно мало и негативно сказано об институте царя без описания каких-либо условий его существования. Все недостатки отражения и функционирования этой личности в общественном устройстве Израиля должен был восполнить Талмуд – законченное творение иудейских мудрецов, постаравшихся прославить свое колено, без их труда не имеющее никаких шансов возвыситься над левитами и первосвященником. Изначально по Хумашу все 12 колен сыновей Израиля равны между собой, и только колено Леви во главе с первосвященником выделено Богом и поставлено служить в шатре откровения. Колено Леви не возвышало себя и не боролось со своими собратьями за приоритет, его обособил Бог, сделав коленом первенцев, так же, как в свое время он выделил из 12-ти народов Адама Авраама и создал народ-первенец для службы себе из всех других народов планеты. Из всех народов Адама народ-первенец – Израиль, из 12-ти колен сыновей Израиля колено-первенец – Леви, из всех сыновей-первенцев колена Леви единственным сыном-первенцем является первосвященник Аарон, выделенный Богом помазанием, и выше его только Бог (Иегова). Такую общественную структуру добра и жизни невозможно нарушить, не подвергнувшись влиянию сил зла с сопутствующими бедами и несчастьями для противоборствующей стороны.
Решив поставить над собой царя, израильтяне не нарушили Хумаш (Тору Бога), т.к. в нем сказано: «…чтобы не было общество Бога, как стадо, у которого нет пастуха» (Кн.4, гл.27, ст.17), испрашивающего через первосвященника указания Бога. Царь в законах Хумаша был равным со всеми остальными, князем одного из колен. Его общественное положение определялось уровнем его авторитета, каждый соплеменник получал вознаграждение через урожай своего поля и поголовье своего скота: «и соберешь ты хлеб твой и вино твое и оливковое масло твое, и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть, и насыщаться» (Кн.5, гл.11, ст.14-15). Эта молитва, обязательная к повторению и изучению, говорит о персональной свободе каждого сына Израиля, имеющего свой надел земли. Бог при должном к нему отношении наделял человека минимально необходимыми ему для жизни продуктами с учетом того, чтобы он смог выполнить указание Бога принести в жертву животное, хлеб, вино и оливковое масло (Кн.5, гл.14, ст.22-23). Такой набор при неотчуждаемой собственности на землю для каждого сына Израиля позволял ему питаться тем же ассортиментом продукции, который он обязан давать в жертву на стол Богу, что делало его сотрапезником, благодарным сыном и абсолютно богатым, как и Бог, человеком, где мерилом богатства и достаточного разнообразия является жертвенный набор продуктов. Царь, как любой из князей и вождей Израиля, должен был кормиться со своего личного надела, в то время как левиты питались с десятины всего дохода сынов Израиля (Кн.4, гл.18, ст.21-24), и это верховенство Леви не позволяло спокойно жить желающим переустроить божественный миропорядок. Царь, избираемый из князей Израиля, не должен был зазнаваться и изменять законы Хумаша, по которым ему одному из всего народа Израиля необходимо было постоянно читать письменную Тору Бога, и не пытаться обогатиться за счет своего народа, который, и это необходимо помнить, был избранным народом-первенцем, созданным для службы Богу, а не временному царю. И если поведение князя в звании царя могло обидеть своей несправедливостью кого-либо из народа Бога, то последующий князь другого колена в качестве царя мог отомстить за причиненную несправедливость, и это обстоятельство служило сдерживающим фактором возомнившему о себе царю, что составляло в будущем основы равенства между 12-ю коленами Израиля. Но после того как династия Давида и Соломона добилась царского титула Израиля для своего колена Иегуды, а храм был перенесен в Иерусалим для подтверждения собственной богоизбранности среди колен Израиля, такое несправедливое неравенство не могло быть терпимо Богом в его народе.
Отторжение 10-ти колен Израиля от вознесшегося над ними колена Йегуды произошло незамедлительно с разрушением царского храма в Иерусалиме как божественного подтверждения неправоты властолюбивого колена Йегуды. В иудейском царстве остались один на один два колена, претендующих на роль высших в божественной иерархии. Это царское колено Иегуды и первосвященническое Леви. И вновь иудеи во времена царя Ирода восстановили каменный храм в Иерусалиме. Тогда устная Тора провозгласила приоритет царя не только в Израиле 12-ти земных колен, но и главенство его над поставленным Богом первосвященником. С этой целью царь стал, как и первосвященник, помазанником и передавал свою власть по наследству. Он потребовал с равных себе израильтян, а затем и иудеев, налоговые отчисления в свою пользу вместо левитов, поставив везде сборщиков налогов – мытарей. Один из них бросил свое государственное занятие и ушел с Иисусом Христом, став его апостолом, и получил имя Левий (Матфей), т.е. тот, кто должен служить первосвященнику-помазаннику-христу. Бог отметил попытку возвыситься над своим первосвященником царя Иудеи вторым и окончательным разрушением иудейского храма, отдав эту гору и место наследников талмудического иудаизма, приверженцам ислама. Они построили там две мечети как символ третьего царского иудейского храма и создали третье по значению, после Мекки и Медины, священное место своего поклонения, ставшее выше первого священного царского иудейского места, загнав последователей иудаизма под гору, к стене их вечного плача, гордыни и властолюбия.
Колено Йегуды, получив в результате рабства свое новое женское обличие, стало с женской непосредственностью и любопытством мигрировать по всему миру, неся законы талмудического иудаизма в другие страны. Там по этим законам создавались проиудейские государственные образования царизма с лжепомазанием, налогами и законотворческим зудом в пользу построения, совершенствования и усиления государственного устройства различных общественных форм, все более и более хаотичных и интернациональных в своей женской сущности рождения и продления жизни на всей земле. Так появились династии христианских царей-помазанников, уступивших место женским президентам, выбираемым на короткий срок. Именно так и было предписано в Хумаше для царей, но в патриархально-исламском мире они и новомодные президенты пытаются сделать свою должность пожизненной и наследственной, путая пожизненное и наследственное право мужчин на личную землю с правом пожизненного наследственного первосвященства семьи Аарона в служении Богу. Священническое колено Леви ограничено территориально 42-мя городами проживания размерами каждый в 2 тысячи локтей и десятиной от того, что дарует Бог человеку в качестве нового урожая и нового приплода скота. Эти цифры для священнического колена Леви неизменяемы и абсолютны, в отличие от царей-лжепомазанников. Последние имеют необъятные личные наделы собственности земли и недвижимости, безмерные налоговые принудительные поступления и лжепомазание без каких-либо шансов на получение от Бога должности левита или священника. Поэтому цари христианства взяли на себя должности императоров, совмещая роли земного владыки и главы вновь созданной религии – царей-христосов. Исламские халифы, мечтая о своих халифатах, также являются одновременно и внешними светскими – земными и духовными – небесными вождями подданных мусульман. Довольно часто исторически и закономерно по Хумашу эти функции разъединяются как с трудом совместимые для божественного устройства общества, желающего выйти из подчинения лжеталмудических законов государственного устройства насилия и налогов, рабства и господства принципиально равных между собой людей.
В настоящее время борьба народов во главе со своими религиями имеет значение лишь в контексте войны талмудических идей построения общества по определенным законам патриархата (ислам), матриархата (иудаизм) и дуализма (евреи). Последние меняют свою окраску с получением территории страны для ожесточения борьбы за численное превосходство, как евреи, притесняемые количественно мусульманами в Израиле, или православные христиане в России – мусульманами, азиатскими религиями, а в Америке протестанты – южноамериканскими католиками, арабским исламом и азиатскими язычниками. Везде будут столкновения и террор как публичный фактор для того, чтобы обратить внимание на несправедливость государственной бедности и богатства. Борьба колена Иегуды за власть внутри Израиля для Бога не имела значения в выборе колена священнослужения, поэтому часть священников-левитов служила Богу в границах царства 10-коленного Израиля, а часть левитов служила в храме Богу в иудейском царстве Иерусалима. Захват царства Израиля, а затем и покорение царства Иудейского рассеяло сынов Израиля по всему миру, а колено Леви во главе со священниками потомства Аарона было «спрятано» Богом в огромных городах мира. В них святое колено продолжало свою предписанную Торой (Хумашем) патриархальную национальную жизнь священнической самоидентификации, где только первосвященнику, потомку Аарона-Эльазара, требовалось вступать в брак с девственницей только своего народа («…а лишь девицу из народа своего должен он брать в жены» (Кн.3, гл.21, ст.13-14), иным же представителям мужского племени Леви была важна не национальная, а качественная составляющая невесты и жены. Левиты не были предназначены для какой-либо работы, кроме священнического служения Богу, и поэтому едва ли стали более приспособлены к иному другому труду. Вся война и грызня между различными народами и их религиями за право называться народом-первенцем не имеет принципиального значения для Бога, поскольку это – лишь старая разновидность иудейской болезни за передел уже созданного Богом мира, где колено Иегуды хотело бы занять место колена Леви, а своего царя сделать первосвященником. Иудеи могут бороться лишь со своими амбициями, ни на йоту не поднявшись выше любого из 12-ти колен сыновей Израиля, озаглавленного коленом Леви, коленом первенцев и священнослужителей. Иегуда как входил, так и будет входить в народ-первенец Израиля, и никогда не сможет стать коленом священников, допускаемых до службы в доме Бога. Попытки остальных колен Израиля, рассеянных по миру в странах с авраамическими религиями, бороться с первостепенной ролью иудейского колена бессмысленны, из-за их хумашеского равенства между собой, т.к. они составляли равноправный народ-первенец до начала глупой междоусобицы. Все это и закончится примирением на земле Ханаана с помощью признания единственного приоритета колена-первенца Леви во главе с единым первосвященником всей земли в служении Богу. Вся эта государственно-религиозная борьба разных точек зрения одного талмудического извращения не имеет никакого значения в определении того, кто должен и будет всегда служить священником в доме (храме) единого Бога. Этим лицом будет и есть потомок Аарона по мужской линии и Якова-Израиля – по женской со своими братьями по Аарону и слугами из колена левитов. Споры о праве называться народом-первенцем бессмысленны, если уже есть колено-первенец Леви и его глава первосвященник Аарон. Вся суета борьбы за место в богоизбранном народе не имеет никакого значения без левитов священнослужения. Кто бы ни занял место народа-первенца в стране Ханаан, он будет иметь дело со справедливостью законов Бога, обязан подчиняться и платить десятину священническому колену Леви, и никакие раввины иудаизма, священнослужители христианства и аятоллы ислама не смогут служить Богу в его доме (храме). Они лишь способны служить другим богам и их государственным вождям и президентам.
Сопротивляться божественному мироустройству так же глупо и опасно, как животным сражаться с человеком, которого Бог сделал по своему образу и подобию, а морским животным и рыбам бороться против земных животных и небесных птиц за то, что Бог определил им их жизненные функции. Зачем 12-ти народам Адама бороться за приоритет с божественным народом-первенцем, зачем 12-ти коленам Израиля пытаться возвыситься над коленом-первенцем Леви и зачем левитам-первенцам сражаться с Аароном-первенцем, если Бог так устроил закон и порядок?! В эдемские времена змей соблазнил жену, и она совершила соблазнение Адама. Так во времена приоритета устного предания необрезанный царский змей решил через руководство женой устроить переворот в отношении первосвященника. Царя наделили лжепомазанием и налогами с целью захвата плодов с дерева познания добра и зла, которое в качестве десятины на земле Ханаана вырастил Бог, назначив Аарона своим единственным потомственным представителем на земле, наделив его исключительным помазанием и золотой надписью «святой Иегова», помещенной на лбу: «И сделай венец из чистого золота, и сделай на нем надпись, как на печати: «святыня Богу»…и будет он на лбу Аарона…» (Кн.2, гл.28, ст.36-38). Желание необрезанного и отпущенного в свободное плавание змея через талмудическую жену устного иудаизма смутить разум царя (читай: Адама) с целью покуситься на десятичное дерево познания добра и зла, принадлежащее Богу (Иегове), а значит, первосвященнику и всем левитам (Иегове, Элохим и малахи), способствовало изгнанию иудейского царя с его женами и необрезанным змеем в глубину уничтожения рабством, гонениями и Холокостом. Обрезание с целью подавления животного змеиного тщеславия необходимо как акт совершенствования и примирения с Богом.
Колено Леви, известно, не претендует ни на одну из территорий земли, оно готово исполнить свою функцию священнослужения, и для этого им необходимы лишь 48 мест для своих городов в стране Ханаан и место для дома Бога (храма) и жертвенника, т.е. горы Гевал и Гризим. Ни один народ, какую бы замечательную религию он ни создал и каким бы первенцем для Бога себя ни объявил, не сможет создать колена-первенца, состоящего только и исключительно из первенцев этого народа с первосвященником во главе. Слишком много нужно уничтожить и выдумать без каких-либо шансов на успех в глазах Создателя, а уничтожить всем известное колено-первенец левитов и священное семейство потомков Аарона – невероятная затея для смертного человека, даже если это будет царь из колена Иегуды. История показывает всю тщетность попыток божественного возвышения даже в рамках уже созданного народа-первенца сынов Израиля. А в отношении своего народа Бог готов в нужное время собрать всех его представителей на обетованной Богом земле самолично (Кн.5, гл.32). Сейчас важен вопрос не о народе-первенце, не об иудейских царях «мессиях» и христианском втором пришествии Христа, а лишь одно – чтобы избранные Богом священники-когены Аарона приступили к своим обязанностям, указанным в Хумаше. Этот акт восстановит должный контакт человека и Бога не по правилам раввинской синагоги и не по христианским церковным канонам, и не способом мусульманской молитвы в мечетях под предводительством мулл, а в законном контакте выбранного Богом потомка Аарона и по законам, изложенным в Хумаше Бога. Для этого наличие народа необязательно, но обязательны священники и их слуги из колена левитов. Место и люди есть, осталась лишь воля всех народов как единого целого в продвижении к истине и благословению Бога. Пусть иудеи строят свой каменный царизм и ждут мессию, пусть христиане поклоняются гробу Иисуса и ждут его вторичного пришествия, пусть мусульмане молятся и ждут суда Аллаха, а священники Аарона с левитами должны исполнять свое Богом установленное дело. Бог создал народы через Адама, чтобы они служили ему, но это возможно только посредством священников колена Леви, а народ Израиля в данном случае служит «учебным материалом» показательного разрешения международных и внутринациональных проблем для остальных народов. Иудеи, присвоив себе царский титул, оттолкнули от себя остальной народ Израиля, а помазав царя и возвысив его над первосвященником, отвратили и колено левитов с их священнической службой Богу. В наследство народам остались лишь налоги и государственное насилие зла, где династии царей исчезают, и остается только идол государственного устройства с чиновниками в качестве священников и левитов, образующих свою касту первенцев. И без обучающего замысла Бога (Иеговы), в качестве наказания за высокомерие, такой эксперимент был бы невозможен: «И разжирел Йешурун, и стал брыкаться, разжирел ты, растолстел, раздался, и оставил он всесильного, создавшего его, и поносил твердыню спасения своего» (Кн5, гл.32, ст.15). Знания должны духовно обогащать человечество, а не разорять его.
Иудаизм Талмуда в государственной форме создал огромную касту «священнослужителей» пустому идолу насилия и зла, и имя им – чиновники, где «священниками» являются высшие иерархи законодательной, исполнительной и судебной власти, а «левитами» при них – чиновники более низкого ранга. Им не нужна замена государственного идола на вечноживого Бога (Иегову), т.к. придется передать всю полноту власти колену первенцев Леви и потомкам семьи Аарона, самим рассчитывая лишь на долю пространства планеты и добывать продукты своим трудом. И даже в этой системе языческих идолов множества государств чиновники, получая зарплату от сограждан, создающих товары на своей территории, тратят деньги на более качественные вещи иностранного производства, стимулируя экономический рост иностранных государств-конкурентов. Колено Леви получало десятину божественного вознаграждения за службу натуральными продуктами своих национальных производителей. Чиновники государств, получая вознаграждение и вымогая взятки, принадлежат к единой мировой касте привилегированных людей, обирающих производителей своих стран и вкладывая средства через личное и семейное потребление иностранных товаров в экономику супердержав. Национальные чиновники, саботируют развитие производства лучших мировых товаров на собственной территории, при этом имея возможность устроить жизнь себе и своим семьям по лучшим мировым стандартам товарного качества. Этим они всегда выделяются элитарностью из своего, обеспечивающего их народа. Такое положение тешит честолюбие и самолюбие философов, проповедующих теорию «отобрать и запретить».
Если бы они установили моральное правило о невозможности приобретать товары иностранного производства чиновниками и их семьями и ввели его в свой государственный закон, то для того, чтобы ублажить себя любимого и своих домочадцев пришлось бы на территории собственных государств организовывать производство наилучших товаров всех мировых иностранных фирм, пусть даже в небольшом количестве, но отличающихся многообразием. Производители же и бизнесмены страны проживания могут быть свободны от такого ограничения и покупать товары любого мирового производителя. Тогда отток чиновничества в производственную сферу был бы простимулирован экономической свободой и мировым разделением труда. Чиновники бы начали способствовать развитию новых совершенных технологий и производств, стимулируя свой народ-производитель, а не сидеть шлагбаумами для разрешительных взяток. За нарушение этого закона чиновников необходимо выгонять без предупреждения, даже в том случае, если покупку товара не национального производства совершил родственник. Усиление интеллектуального общественного потенциала в экономической сфере произойдет из-за оттока лучших чиновников в свободную сферу бизнеса, за счет чего интеллектуальный уровень чиновничества будет уменьшен, что будет одобрено Богом, способствующим усилению общественного против государственного, т.к. общество будет стремиться к Богу, а чиновники – к идолу государства. Кандидатов в ряды чиновничества всегда было предостаточно, но его «антипатриотическую» оппозицию можно легко пресекать отлучением от государственной службы и возвращением на вольные хлеба предпринимательства и работы на частные структуры. Безоблачный патриотизм силовиков, как правило, общеизвестен, и если кто-либо из высшего чиновничества клюнет на лучшие иностранные товары, то освобождение их от должности только подстегнет карьерный рост «новых патриотов». Поэтому любителей не национальной продукции ожидает не только беспросветная перспектива увольнения, но и лоббистская настойчивость в борьбе с закостенелыми бюрократами с целью получения лучших мировых образцов товарного производства в пределах своей территории. В этом случае не пострадает ни патриотизм, ни карьера, ни стремление к лучшему. Свободными и интернациональными должны быть предприниматели и рабочие, продающие мировому рынку результаты своего труда, а чиновникам необходимо стать дисциплинированными и патриотичными, т.к. они продают свой труд в рамках внутреннего рынка, где его потребителями является исключительно население данного государства. Эта ситуация не выгодна только супердержавам, которые продают свой товар лучшего качества многочисленной касте высшего чиновничества всех остальных стран. Такой порядок вещей делает эти государства их экономическими заложниками, сажая на разлагающую иглу сластолюбия и властолюбия элитарной кастовости, где меньшинство ради своего «рая» готово ожесточенно и неприкрыто угнетать патриотическое большинство.
Власть чиновников нужно делать патриотической, не на словах своего карьерного роста, а на делах своего «патриотического» потребления, где любимая семья, желая иметь лучшие образцы мирового товарного рынка, будет самым эффективным лобби для продвижения на внутренний рынок страны новых технологий и совершенных производств. Если жестко увольнять чиновников за невыполнение закона об «экономическом патриотизме», то равномерное экономическое развитие всех национальных стран будет ближайшей реальностью вопреки элитарному бюрократическому саботажу. Это позволит делать своих рабочих и предпринимателей более восприимчивыми к новейшим достижениям экономической мысли общемирового масштаба. Чиновники не должны быть мировой привилегированной кастой работающих на обогащение мировых супердержав. Получая зарплату и взятки на своей территории, они обязаны покупать товары и вкладывать отнятые у народа деньги в свою национальную экономику, улучшая ее по мере увеличения потребительского спроса. Такой закон нейтрализует большое количество «недалеких», но алчных чиновников и направит их на пользу развития и улучшения общества, хотя главная цель этой модификации экономической системы – возобновление контакта человечества через первосвященника-мессию с единым Богом (Иеговой) – господином всех богов, какую бы национальность они не прикрывали. Когда чиновники экономических супердержав тратят полученные от народа средства на лучшие в мире товары, созданные своей экономикой, то они практически де-факто выполняют закон «об экономическом патриотизме чиновников», и к тому же уподобляются хумашеским левитам, потреблявшим ту десятину, которую платил им их народ. Остальные иностранные чиновники, потребляя их товары, фактически платят дань за рабство своих народов от господ супердержав, которые используют национальных чиновников как представителей их международных завоеваний.

Александр Юрьевич Покровский


[ БИБЛИОТЕКА ] [ ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО ] [ ЧТО НОВОГО ? ] [ КУДА Я ПОПАЛ ]
[ ГЛАВНАЯ ] [ ФОРМА ОБРАТНОЙ СВЯЗИ ] [ РАЗНЫЕ ХОРОШИЕ ЛЮДИ ] [ ГОСТЕВАЯ КНИГА ]
[ ВОПРОС - ОТВЕТ ] [ ПОИСК ] [ РАССЫЛКА ]