A. Покровский

Альтернатива

Книга «Второзаконие» глава 12 стих 8

<не делайте всего того, что мы делаем здесь сегодня, -

каждый все, что ему кажется правильным>

Книга <Второзаконие> глава 12 стих 8

Синай, февраль 2002

Бог через мужчину (Моше) обратился к другим мужчинам, чтобы они заключили завет на плоти (через обрезание как у Авраама) и на письменном слове 10-ти заповедей скрижалей завета, прокомментированных им через Моше в Пятикнижии (Хумаше - на иврите), в результате чего в века вечные была поставлена точка заповедью <ничего к написанному не добавлять и ничего от написанного не убавлять>. Мужчины отказались от божественного обрезания и перешли на египетское, устраняя только кожу с крайней плоти, оголяя крайнюю плоть. Кожу Бог дал им для прикрытия глаз, половых органов и тела перед изгнанием из Эдемского сада, когда Адам и Ева нарушили единственную запретную заповедь Бога и приобрели открытые глаза - символ Бога и проклятие змея в качестве головки полового члена у Адама и ежемесячных истечений у Евы отраженного в опоясании. Поэтому обрезание этой головки есть воздаяние змею за змеиное соблазнение, а для Евы - отказ от месячных через беременность и победа жизни над смертью., как символ человеческого единства с Богом и животным миром. А египетское обрезание, устраняя человеческую кожу - символ власти человека над змеем и оголяя головку члена, утверждает символ эпохи власти змея над человеком.

Обрезание связано с чудом появления у 90 летней Сары первенца Ицхака, выздоровлением умирающего Моше и, наконец, с возможностью наступления пасхального перехода от смерти к жизни через замену человеческого жертвоприношения на принесение в жертву и потребление пасхального ягненка, что возможно только при правильном обрезании и чего уже многие тысячелетия не было. Необрезанные мужчины уже натворили массу сексуальных безобразий и были поражены Богом бедствием всемирного потопа. Во времена Ноя мужчины совсем не обрезались и получили в наказание потоп. Евреи и мусульмане обнажили головку полового члена, обрезав кожу, и тем самым, увеличили экстремальные позывы своей агрессивности, как в сфере сексуальных революций, так и в сфере террора.

По-египетски обрезанный мужчина и контролируемые им народы интересуют Бога более всего через призму египетских казней, заканчиваемых пасхой, и менее всего благословениями, провозглашаемыми и озвученными когенами из рода Аарона, назначенными на должность самим господом Богом, которые сейчас изгнаны необрезанными народами и рассеяны по миру.

Необрезанность лишила мужчин божественной поддержки. Жертвы, праздники и благословения без обрезания не имели поддержки, божественной силы и глубины. Для решения возникающих и усугубляющихся проблем агрессии, порабощения и жестокости мужчинам требовалась помощь Бога, и они ее ждали от пророков, подобных Моше, который говорил с Богом лицом к лицу как с другом. В погоне за властью и богатством по-египетски обрезанные цари и когены обложили народ налогами, сделав их своими рабами и отобрав их у Бога. Пророки появлялись, но не могли быть подобными Моше, их проповеди лишь на время облегчали муки больному организму народа, но не могли кардинально вылечить его, т.к. это под силу исключительно Богу, при чем все рецепты выздоровления были уже ранее даны через Моше в Хумаше (Пятикнижии).

Пятая книга, в которой сказано о невозможности добавлять или сокращать единое указание (тора - на иврите) Бога, была спрятана, что позволило царям и пророкам существенно увеличить пророческие тексты, добавив их к Пятикнижию, и образовать единую Библию ветхого завета. Когда была вновь восстановлена целостность Пятикнижия (Хумаша) было уже поздно, власть необрезанной плоти дала свои плоды в царской власти одного колена Иуды, что привело к расколу Израиля на в дальнейшем завоеванное и рассеянное по всему миру царство израильское, насчитывающее 10 колен, и оставшееся почти в одиночестве иудейское царство сначала двух, а затем и одного колена Давида и Соломона - отца и сына. Иудейское царство было также завоевано и в дальнейшем отказалось от родословной по отцу, заменив ее на родословную по матери. Рабство и материнский приоритет сделало неопределенным наличие конкретного отца, а двухтысячелетняя история подорвала уверенность народа иудейского колена в том, что мужское семя этого народа имеет производную от родоначальника этого колена Иуды из Хумаша - четвертого сына Якова - Израиля, внука Ицхака и правнука Авраама - арамейца по национальности и первого <иври> (еврея) по содержанию его жизненной позиции по отношению к единому Богу.

После второй мировой войны иудеи переименовали свой народ в евреев, поскольку мужская неопределенность семени народа от Иуды и любовь бога к <иври>, а также в твердой уверенности в то, что любое утверждение Бог с неизбежностью реализует без малейшей доли сомнения со стороны человека любой национальности по форме и еврея по содержанию, т.к. Бог обещал увеличить численность населения еврейского народа, вышедшего из египетского рабства в тысячу раз (кн.5 гл.1 ст.11). Только мужского населения сынов Израиля старше 20-ти лет насчитывалось 603 тысячи и если прибавить к ним жен и детей и умножить на минимальное количество в 2 тысячи раз, указанное Богом, то мы получим народ - иври с христианским, мусульманским и иудейским населением вместе взятым. В этом случае еврейские раввины не прогадали, назвав часть людей, ведущих свое происхождение по матери, народом иври (евреев), поскольку еврейское семя мужского населения, разбросанное по миру, вполне возместит утраченное семя святого семейства - колена Иуды.

И только колено Леви - третьего сына Якова-Израиля и особенно семья Аарона оставили свою родословную по отцовской линии семени своего прародителя Леви и соединились в женской линии своего народа в когенах семени Аарона. Колено Леви и когены семьи Аарона не имели удела земли в стране Израиля, но им были отданы города и их удел - это доля Бога в жертвоприношениях и десятине, добровольно приносимых народом Израиля.

Необрезанность преобразовала добровольность в принуждение и была ужесточена могуществом принуждения власти царя. Принуждение породило зло, и свобода уступила место рабству, лишив человека источника свободы - земли. Народ Израиля был рассеян по миру, как женщины, разошедшиеся по домам своих новых более могущественных мужей. Сироты при живых отцах и вдовы при живых мужьях, они как пришельцы стали блуждать по миру и спаслись тем, что Бог любит пришельцев, сирот и вдов и эта заповедь Бога спасает их от полного физического уничтожения. В разросшихся городах Бог надежно спрятал своих назначенцев - когенов и их слуг - левитов, где среди семени Аарона постоянно живет мессия - будущий помазанник, где все его предки жестко исполняют божественную заповедь происхождения по мужскому семени Аарона и от непорочной девственницы по матери урожденной  в израильской семье народа своего. И соберется колено Леви по мужской линии и поставит жертвенник на горе Гевал и напишет на камнях весь текст Хумаша от начала и до конца и обрежутся они как указано в законе Бога - Хумаше и будут проклинать народ проклятиями, записанными в законе, а народ будет приходить к жертвеннику, поскольку именно там и можно упоминать имя Бога, и эти проклятия призовут Бога реализовать их на неверных закону Бога. Проклятья позволят с помощью Бога очистить правду ото лжи, а записанный на камнях Хумаш по факту уничтожит все комментарии: писания, пророков, Мишне Тору, Евангелие и Новый завет, Коран и иные религиозные книги, добавленные к Хумашу.

Затем когены, обрезавшись, будут благословлять народ с горы Гризим и организуют с левитами строительство шатра откровения для Бога, где они сами, а с ними Бог помажут первосвященника, через которого должно осуществляться божественное руководство миром, где Бог сам изберет себе первенца - Христа помазанника - Мошиаха, которого ждет с нетерпением весь еврейский народ христианского, мусульманского и иудейского мира. Возобновленный контакт с Богом подключит его силу и могущество в разрешении запутанных конфликтных проблем.

Попытки царей и пророков в борьбе за наследие Моше не был поддержан Богом, и порабощенный народ Израиля был рассеян по всему миру. В государстве царь с помощью синедриона научился сначала избирать нужного ему, а не Богу первосвященника, а затем и назначать его. В более поздней истории христианский мир использовал опыт иудейских царей и стал избирать папу Римского в католичестве и назначать патриарха сначала в православном Константинополе, а затем и в Российской империи.

Не выполнившие законы об обрезании мужчины, взывающие к Богу, смогли свой пророческий и разочарованный интеллектуальный дар воплотить лишь в идеологическом оправдании созданных царями государств, которые основаны на насилии и репрессиях, а не на доктрине любви к Богу, ближнему и пришельцу, где государственная экономика держится на принудительных и общеобязательных налогах, а божественное строительство общества опирается на добровольный дар в форме жертвы и десятины того, что человеку даровал Бог через равное право собственности на землю. Беспомощность пророков и царей против божественного закона, изложенного через Моше, позволила вызреть мысли о том, что против письменного Моше нужно выставить устную версию Торы того же автора, умершего, а значит не способного защитить себя. Устное предание Моше стали усиленно распространять необрезанные мужчины, не способные к пророчеству и лишенные возможности занять царский престол. Придуманные ими предполагаемые тайные знания, унаследованные от самого Моше, переполняли их чувством гордости и значимости. Эта тайная доктрина позволяла им чувствовать себя тайной элитой, а значит избранными людьми окружающего общества. Вместо того, чтобы внятно прочесть закон Бога о заключении завета с человеком через обрезание и обрезаться, они стали придумывать небылицы от имени Моше. И получилось, что Моше писал одно, а говорил и тайно нашептывал другое. Моше выставили в таком свете, что он сам создавал тайные предпосылки нарушения заповеди <не добавлять и не убавлять>. Хотя из самого Хумаша видно, что он был не речист и по любому сомнительному поводу испрашивал божественного разъяснения, все, записывая и ничего не скрывая. Убавление заповеди об обрезании было чревато смертью для него, а его попытка ослушаться Бога при извлечении из скалы воды путем добавления к слову удара посохом по скале, обошлась ему невозможностью оказаться в земле обетованной и преждевременной смертью в полном физическом и духовном здравии.

Уход от божественных законов осуществляется через отрицание власти первосвященника - единоутробного сына господа, назначаемого Богом от всех первенцев на земле и для этого помазанного оливковым маслом и поэтому называемого Мошиахом, Мессией, Христом. Он рождается в народе первенце - Израиле, в колене первенца - левитах, в семье - первенца - Аарона - когена, от старшего из самых совершенных первенцев у матери, из народа первенцев, совершенный в своей чистоте и непорочности, какими были изначально созданы Адам и его жена, переустроенная из ребра своего мужа.

Известный в истории первосвященник Садок и его приверженцы саддукеи ориентировали жизнь народа на письменное изложение Хумаша, в то время как фарисеи добавили к этому пророков и писания, образовавших Ветхий Завет и разбавили все это устным преданием торы. Победа партии фарисеев и синедриона над первосвященничеством саддукеев неизбежно должна была устранить божественное руководство миром посредством Первосвященника-когена, но это не отменяло действие законов, изложенных в Хумаше. Царь и синедрион с народной партией фарисеев решили обойтись без первенства единого Бога. В это время Бог должен был обозначить свое устранение от руководства землей, осуществляемое через назначение первенцев когенами и открыть эру новых законов, идущих из недр интеллекта человечества и в то время находящихся пока в устной форме тайных, скрытых (читай - ночных) знаний. Нужно было мужскую сущность Хумаша перевести в женскую интерпретацию, поскольку, и создана была жена через тайну сна мужа и ассоциируется женщина с луной в отличие от мужчины - солнца. Передача иудеями женщине формообразования своего будущего народа мудрецы синедриона и фарисеи должны были письменно легализовать устное предание земного человечества, прикрывшись именем святого Моше. Борьбу в синедрионе между консервативным отцом - главой (ав) и уступчивым народу, хаотичным князем (женский) за письменный Хумаш и устную Тору должен был и выиграл, после первоначальной победы фарисеев над саддукеями, конечно же освобожденный от вавилонского рабства князь Хилел, закрепив за своими предками этот титул, чем воспользовался его потомок Иуда и записал письменную версию устной Торы, являющуюся учебником для бывших иудеев (Мишне Тора).

Бог же в это время послал в женскую колонию своего народа пророка Иисуса с миссией прекращения контакта Бога с человеком через первосвященника. Иисус был рожден от непорочной девственницы Марии, посвященной Богу, он является первенцем от неизвестного для человечества отца. Он имел такое же имя, какое было у ближайшего ученика и духовного наследника Моше (Иисус на иврите - Егошуа), которому Моше перед своей смертью по указанию Бога передал дух мудрости. Ученик Моше, Иисус, принадлежал к колену Эфраима, возглавлявшему западную часть охраны шатра откровения, чем символизировал осень и третий праздник - суккот, в отличие от Моше и Аарона из колена Леви - символа праздника лета и дарования Хумаша - шавуота, где Калев из колена Иуды символизировал восток, весну и праздник опресноков с предшествующей пасхой. Все эти три весенне-летне-осенние праздники символизируют утро, день и вечер, преобладание солнечного тепла, рождения, расцвета и плодоношения перед лунным охлаждением, зимней стужей. На горе вместе с Моше и Иисусом (в момент передачи духа мудрости) находился и первосвященник - коген Эльазар, наследовавший первосвященство от своего отца Аарона, т.е. являвшийся представителем семьи помазанников - мошиахов, мессий и христов. Поэтому после того, как Мария - Магдалена помазала пророка Иисуса Назорея оливковым маслом, он был объявлен помазанником, т.е. Христом. Этим была восстановлена связь времен со времени смерти величайшего и единственного пророка всех пророков Моше. После смерти Аарона и Моше, наказанных за то, что они ослушались Бога у водах распри, в обетованную страну могли попасть из поколений, вышедших из египетского рабства, только Иисус, наследник Иосифа, преданного своими братьями, и Калев, наследник Иуды, который продал Иосифа за деньги исмаилитянам, а те продали его в египетское рабство. Иисус соединил в себе все это наследие качеств своего народа и женскую вариативность нового периода, где праздники народа должны были переместиться с летнего на зимний период времени и вытеснить из человеческой памяти три обязательных божественных праздника (праздник на иврите - моадим) для каждого мужчины: праздник опресноков, шавуот и суккот, где опресноки символизируют число шесть, шавуот - число семь, а суккот - число восемь. Бог позволил казнить первенца - пророка Иисуса из Назарета по прозвищу Христос, обрезанного по египетскому обычаю, но не желающего оставлять на земле своего наследника, который бы по новым правилам иудаизма должен был бы подчиняться царскому режиму насилия и налогов, поклоняться Богу в каменном храме, где служит необрезанный по божественному закону, назначенный на должность царем коген, не имеющий никакого права первенства перед божественно посеянным семенем Аарона. Иисус должен был вкусить государственного насилия человеческого царского руководства, преданный своим народом, как Иосиф братьями, и проданный за деньги Иудой, как это было и с Иосифом, проданным египтянам, поклоняющихся книге мертвых, где пасха у необрезанных должна была превратиться в смерть при невозможности правильно принести в жертву и есть пасхального ягненка. Ребенок в восемь дней не может сделать себе правильное божественное обрезание и поэтому ответственность за это лежит на его родителях, но при приоритете в народостроительстве женщины - это ответственность матери. Государство в лице кесаря - Понтия Пилата, царя Ирода и первосвященника Каиафы, по-египетски обрезанного и поэтому не слышавшего божественных слов пророка Иисуса, и, оглохшего от неверного обрезания, народа царства Иудейского, казнили, а значит, принесли в жертву, вместо пасхального агнца, человека в образе Иисуса Назорея, т.е. вновь вернулись в состояние призыва Бога к жертве человеческой своего сына первенца, Ицхака, его отцом Авраамом. Бог изъял своего пророка из женского общества материнского народа, поскольку после неверного обрезания следует порочность и нечистота, свойственная женскому организму каждый месяц, символизирующие отсутствие ребенка, т.е. смерть. Иисус неизбежно должен был быть казнен, и теперь люди остались без божественного управления через первенцев в лице когенов из семени Аарона. На протяжении двух тысяч лет люди ждут Мессию, Мошиаха, Христа, (что на разных языках означает помазанника), а на самом деле восстановления в божественной должности Помазанного Первосвященника из колена левитов и семени Аарона.

Если обрезание есть отказ от символа смерти, то нечистота ежемесячных женских истечений - это дорога, ведущая к смерти. Дорога, открытая женскими иудеями, к которым относится Иуда га-Наси через написание устного предания (Мишне Торы), привела к созданию религии иудаизма. Израиль был заменен на Иудею, шатер откровения был заменен на каменный дворец, построенный царем Соломоном, который был рожден в результате прелюбодеяния Давида, сделавшего своей женой вдову убиенного им военачальника Урии. Этот каменный дворец с золотыми решетками на потолке был построен в столице Иудеи - Иерусалиме на горе, купленной у йевусеев царем Давидом, и по царской прихоти предназначенный в качестве храма для единого Бога живого, в котором должны были служить, назначенные им, необрезанные и собирающие обязательный налог - дань в пользу храма, когены. Теперь это стало именоваться иудейским религиозным тюремным государственным цареслужением, где у царя было свое место и он мог там сидеть и не вставать. Иудаизм открыл историю царских религий женского протектората.

Иисус, рожденный от иудейки девы Марии, был ее сыном, но стал одновременно и отцом, основоположником новой религии - христианства, где его последователи - апостолы записали его устное общение с друзьями и народом в качестве Евангелий, где задачей объявлялось восстановление власти Бога через единородного своего сына Первосвященника - когена, помазанного на эту должность, первенца потомка из семени Аарона - когена, согласно письменному закону Хумаша. Эта новая, переделанная под земных царей религия должна была восстановить мужскую составляющую в детородном процессе образования народа - первенца, т.к. Бог выкупил смертью в Египте только мужскую часть первенцев человека и скота. Новые европейские цари, взявшие за идеологическую основу Евангельские писания апостолов, стали совмещать идеи женского царства государств насилия и божественного царства любви без обязательного принуждения в форме первенцев мужского рода, каким должен был быть отлученный от службы своему отцу - единому Богу, Первосвященник - коген из семени Аарона. Большое количество синагог, собирающих остатки разрозненных иудеев для изучения написанной Иудой га-Наси Мишне Торы (устной Торы) с комментариями Моше Маймонида, окончательно потеряли власть над государством и были изгнаны из обетованной земли Израиля. Синагоги в христианских странах были заменены на церкви, в которых молитвы заменили необходимые жертвоприношения Богу по закону, которые должны совершаться при непосредственном участии мужчин - когенов семени Аарона. Женские цари Иудеи проиграли войны мужским царям завоевателям и потеряли доступ к когенам Аарона и левитам, переселившимся в города и спрятанных там всевидящим Богом. Попытка в царских семьях восстановить божественную власть мужчин - первенцев неизбежно должна была и привела к краху уже потому, что это назначение делалось самим Богом из колена левитов, лишенного права на земной удел и поэтому принадлежащих в качестве собственности Богу, находящемуся на небе (по его утверждению в Хумаше), а значит когены и левиты принадлежат небу, где все остальные, в том числе и Иудейские цари: Давид, Соломон, принадлежат земле, и все остальные царские дома государств земли имеют силу и могущество от земли, а не от неба; от змея, а не от Бога. Стремление правителей отдельных стран превратить весь мир в свою единоличную империю базируется на утверждении Бога в Хумаше о том, что первосвященнику - когену принадлежит вся земля, т.к. он является назначенцем единого Бога, который утверждает, что <вся земля моя, а вы на ней пришельцы и поселенцы>. Попытка перехватить власть у Бога не возможна, поскольку на иврите (языке Бога) слова <президент> и <женский> имеют единый корень <наши>, что корреспондируется с <Наси> - князем по имени Иуда, первым написавшим от имени Моше устную Тору, положенную в основу Талмуда и иудейской религии.

Для того, чтобы уравнять шансы могущественного мужчины и более физически слабой женщины в эскалации насилия делегированного в иудейской религии египетским обрезанием, оформленным в качестве государственного насилия - как коллективного насилия для защиты женщины от постоянного изнасилования и побоев. Христианские проповедники на своем соборе отменили египетское обрезание, оставив эту радость сподвижникам иудаизма, полностью зависимым в продолжении рода от своих жен и поэтому не способных не подчиняться их необузданным желаниям и распространяющим вместе с этими желаниями нечистоту женских месячных по всему миру. Укрепив свой народ новообразованным языком древнегерманского происхождения, названным по своей идентификации идишем. Впоследствии этот женский народ, управляемый раввинами, навлек на себя огромное бедствие в виде первой и второй мировых войн, названных халокостом. Так религия привела народ к халокосту и отрицанию смерти через возврат к слову и языку господа Бога и признанию арамейца по нации Авраама - иври своим единственным прародителем. Так появилась нация евреев с языком иврит и теперь требуется лишь отказаться от религии, Мишне Торы и Талмуда, т.е. иудаизма и восстановить колено Леви с жертвенником и Хумашем на горе Гевал, где вместо молитв царей Соломона и Давида можно будет по закону Бога принести ему жертвы. А уж с когенами семьи Аарона пусть разбирается сам господь Бог, без участия синедриона и мудрецов раввинов, носящие в своем родословии неизвестно чье семя.

В лице Иисуса из Назарета Бог забрал у человечества право на три мужских светлых праздника, забрав женскую производную иудейского колена, забрав сына девы Марии, где ее непорочность, чистота и девственность без надлежащего мужа народом не востребованы, т.к. помазанием занимаются порочные женщины типа Марии из Магдолы, чем знамениты жена царя Ирода и его приемная дочь, заставившие обезглавить пророка Иоанна Крестителя. Помазанники в лице когенов и левитов тоже не нужны новому государственному устройству, входящему в штопор насилия, ночи и хаоса тьмы, что есть зеркальное отображение праздника шавуот. Но исключительно в середине зимы, а не лета, когда светлая часть минимальная, а темная - максимальна. Имена Иисуса и его номинального отца - Иосифа говорят о том, что и праздника суккот человечеству придется избежать. Иудейское царство, как праздник опресноков, распалось, не выдержав женского и мужского насилия в войне, уступив место мединскому могуществу Римской империи, где необрезанные мужчины поклонялись насилию змея, а не любви Бога, основанной на законном обрезании.

Калев как ревнитель мужского приоритета Хумаша в своих потомках последовал примеру основоположников колена Иуды, взявшему себе в жены ханаанку и родившему двух сыновей от овдовевшей невестки неизвестного происхождения, где по новому мнению иудейских мудрецов он не мог родить ни иудея, ни еврея, и вот эти потомки Калева нарожали от христианок - иудеев христианам, а от мусульманок - иудеев мусульманам. Так, изъяв из народа Иисуса из Назарета, Бог позволил людям жить и бороться за жизнь по земным законам без помощи Бога в лице когенов и левитов, но строго в соответствии с негативными и позитивными законами, изложенными в Хумаше. Одни потомки Калева возглавили христианство, другие - провозгласили и отстаивают ислам как мужскую религию доминирования над развратом и нечистотой женщины, но с унаследованным от пророка Мухамеда египетским обрезанием. Излишняя мужская агрессивность, смягченная в христианстве отменой египетского обрезания, причем вопреки обрезанности Иисуса Назорея, заставила обратить внимания мусульман на излишнюю сексуальную привлекательность женщины, и они поступали как заправские садисты, закрыв женщину с головы до ног широкими одеждами, скрывающими сексуальную привлекательность и данную Богом красоту женщины. При этом Хумаш запрещает женщине лишь носить мужскую одежду и открывать свое лоно, но, увы, понять это утверждение Бога может только законно по бараньему обрезанный мужчина. Ничего не сказав в Коране об обрезании, мусульмане решили все обрезаться вплоть до того, что непонятные выдумки садистического поклонения в некоторых общинах касаются и физического издевательства над половыми органами женщины, называя это женским обрезанием, как будто бы ежемесячных истечений и отстранения ей не достаточно.

Неправда иудаизма в женском приоритете видимо подвергается остракизму через разрушение их царств и рассеяние по миру, неправда христианства видимо присутствует в отказе от египетского обрезания их пророка и объявленного Богом Иисуса, а неправда мусульман состоит в том, что в их книге, Коране, ничего н сказано об обрезании, но эту основополагающую процедуру они делают над собой вопреки Корану, тем самым создают для себя мазохистско - садистскую культуру общения полов, где мужчины стремятся к открытости и свободе христиан и любуются их обнаженными женщинами, используя в качестве тренажеров по сексу, а также используя запрещенных человеку для сношения животных.

Женщина поставлена в замешательство гиперсексуальностью по-египетски обрезанного мужчины, где, не справившись со своими сверх агрессивными устремлениями, сыны Израиля потеряли свою территорию и государственную целостность и после неоднократного порабощения решили переложить строительство народа Авраама - Ицхака - Якова - Израиля на женщину и женщина, получив приоритет в выборе мужчины, была потеряна для жесткого контроля, как со стороны мужской части населения, так и со стороны семьи и религиозной общины, попавшей под влияние раввинов, которые проповедуют вымышленную доктрину происхождения еврейства по матери. Раскованность и беспорядочная беременность женщин, благословленная раввинами на любое рождение, причисляемое к еврейству при гиперсексуальности обрезавших кожу мужчин, сделали из мужчин похотливых самцов, с вожделением взирающих на не принадлежащих им женщин. Плюс усугубление моногамией семейных отношений послужили основой к созданию и увеличению женщин легкого поведения, все более обнажающих и подчеркивающих всенародно свои прелести, загружая и без того переспелых мужчин. Эта женская вседозволенность и несправедливость у основоположника ислама пророка Мухамеда вызвала неприкрытое сопротивление и при его аналогично египетской обрезанности, возбудила дух ожесточения к вольностям женского пола и он в своем личном труде, стихотворном Коране повелел категорически ограничить женскую свободу, закрыв ее с головы до ног в непроницаемые для глаз мужчины одежды. Война двух неверно истолкованных мужчинами религий иудаизма и ислама сделала полем битвы женскую половину населения этих религиозных общин, где вместо того, чтобы мужчинам разобраться со своим обрезанием согласно букве закона Бога, одни сделали женскую жизнь достоинством шлюхи, пусть никому и ничему не верной, но способной  родить якобы еврея, а другие с помощью муллы и Корана записали женщину в повседневную тюрьму, не проницаемых для солнца одежд, для того, чтобы хотя бы с помощью выдуманного запрета сдержать свою мужскую похоть, постоянно находясь на грани агрессивного взрыва насилия. Мужчины ислама свободны в выборе одежды как приверженцы иудаизма и христианства, в то время как война с прелюбодеянием жен продолжается с неприкрытой неадекватностью. Пять раз в день читающие молитву мусульмане твердо уверены в своей правоте и даже рабски униженное состояние женщин дает право внутреннему миру исламской общины выражать свое высокомерно спокойно пренебрежительное отношение к приверженцам иудаизма и христианства. Это спокойствие дает им закон Бога, где мусульманская семья с доминантой мужа более соразмерна закону Бога, чем еврейская семья во главе с женой, где приверженцам иудаизма силы выживать дает лишь память о своей богоизбранности, изложенной в Хумаше. Христиане же находятся в постоянно сумеречном состоянии семейных отношений, более похожих на атеистические, чем на божественные, поскольку их утверждения об Иисусе как о Богочеловеке, вселило в них хоть и слабую, но все же уверенность в том, что они унаследовали вместе с религией тела и крови Христа частичку не только вечного человека, но и Бога. Отношение к закону о кашерности (допустимости) пищи, усугубляет этот разделительный процесс религий, но оставляет и непреодолимую силу закона к сближению, а значит к мирному разрешению межрелигиозного конфликта.

Сложные ограничения, связанные с потреблением вместе молочной и мясной пищи, придуманные раввинами, сделали иудейскую кухню очень сложной и представляют собой сферу искусства особого рода, что склоняет женщину в сторону мусульманской либо христианской простоты приготовления и потребления пищи. В Хумаше описывается эпизод, когда Бог с двумя ангелами на трапезе у Авраама ели одновременно молочное и мясное, и отрицать этот факт на основе неправильно понятого раввинами утверждения <не варите козленка в молоке его матери> нельзя. Женская производная семьи евреев в совокупности со сложностью кухонного процесса, делает этот народ боязливым и одновременно сложным и изворотливым как женщина. Одновременно евреи потребляют в пищу только мясо разрешенных животных (с раздвоенными и расщепленными копытами и отрыгивающими жвачку), т.е. внешняя и внутренняя составляющая дает им возможность быть духовно убежденными в своей правоте о богоизбранности, солидаризируясь в духовной религиозной твердости с исламом и соответствовать внешней комфортности и привлекательности христиан. Потребление мусульманами в пищу лошадей и верблюдов, запрещено законом Бога по причине их несоответствия внешним признакам кашерности, т.к. они не имеют расщепленных копыт, хотя и отрыгивают жвачку, чем соответствуют животным, созданным для помощи человеку, но не для употребления в пищу, и тем более не подлежащих жертвоприношению, которое практикуют мусульмане в отношении верблюда. Потребление этой пищи позволяет им быть абсолютно внутренне уверенными в своей вере в Бога, но внешне тяготеть к христианскому миру в одежде, быту и легкости взаимоотношений. Мусульмане воспринимают все внешние проявления комфортности и прагматической функциональности христианского общества, но духовно чувствуют свое превосходство даже в ущемлении свободы своих женщин. Христиане используют в пищу запрещенное мясо свинины, т.к. при своей внешней кашерности (раздвоенные копыта) она не отрыгивает жвачку, а значит, христианин постоянно мучается сомнениями и подвержен депрессии, углубляясь в свой внутренний духовный мир, используя для самоуспокоения огромный потенциал философской мудрости пребывающего в смятении человеческого мозга. Зато внешне христиане выглядят легко и непринужденно, великолепны при строительстве фигуры своего тела, словесной изящности легковесного ума, утопая в неопределенности своих сомнений, изящно и со вкусом одеваются, не нарушая внешней гармонии окружающего интерьера, но духом внутренней убежденности они всесторонне уступают мусульманам, редко держат мужское слово и очень зависимы от влияния изменчивых женских желаний. Но христиане сообразительны и в совокупности с женственными евреями создали огромную и сложную систему электронной военной обороны своей внешне комфортной, но внутренне абсолютно дисбалансированной жизни. Если ислам откажется от Корана и поедания запретной пищи, а христиане оставят в покое Евангелие и перестанут есть запрещенную свинину и другую пищу, а евреи прекратят усложнять и без того сложную женскую долю приготовлением отдельно мясных и молочных блюд, и все вместе вернуться к Хумашу, то перспектива сближения и объединения религий не за горами, а близка и надежна, т.к. этому будет способствовать и к этому призывает Бог в лице первенца народа Израиля, первенцев колена Леви, первенцев семьи Аарона и единородного Первосвященника - когена как единого сына Бога от всех народов, населяющих землю.

Объявленное раввинами от имени Бога мужской части народа первенца, избранного из всех народов Богом для служения себе, повеление брать в жены исключительно евреек и только детей этих женщин признавать евреями, привело к созданию огромной массы населения, ищущих в себе мужское семя двенадцати колен Израиля от женщин иных народов, что явилось мужской базой искусственно отторгнутых, но Богом признаваемых, потомков Израиля, которые используя базовые знания законов Хумаша, восприняли, подхватили и утвердили на земле христианство и ислам, как две из трех религий в совокупности с иудаизмом, испытывающие непреодолимое влияние законов Бога, изложенных в Хумаше, где общим отцом этих народов признается арамеец и первый еврей Авраам. Сложность ситуации определения жены для Первосвященника - когена из народа своего стала проблематичной в силу противоборствующего закону Бога влияния раввинов с их узаконенной невозможностью определения отца ребенка, а значит сомнительной принадлежности этого ребенка коленам Израиля. Остальным народам не от кого получать благословения, т.к. де-факто народ Израиля исчез, а есть лишь женская интерпретация вероятности этого народа просуммированная раввинами. Народы мира заинтересованы в восстановлении народа первенца, но не его царской интерпретации псевдоиудейского колена. Проблемы происхождения народа по мужской линии неизбежно отразились на колене Леви, где его отдельные представители в попытке обрести свое земное происхождение и родственную связь с остальными одиннадцатью коленами и правом на удел земли на территории Израиля восприняли женственные причитания раввинов и потеряли свою мужскую родословную и поэтому стали не интересны когенам для получения девочек из их семей себе в жены. Иные же представители Левитского колена остались преданными слугами своим первенцам - когенам и не потеряли свою мужскую родословную от основоположника Леви и они способны дать своих детей девочек в жены не только левитам, но и когенам, но для того, чтобы не искушать судьбу перед Богом семья Аарона - когена разрослась в период до вмешательства раввинов, определив для себя (согласно Иосифу Флавию) законным брать в жены только дочерей когенов. Такая узкая база для сохранения закона брака между мужским семенем Аарона и непорочными женщинами из народа - первенца в настоящее время очень серьезно затрудняет поиск того единородного сына Бога, рожденного в чистоте, совершенстве, и непорочности и подлежащего помазанию на должность когена - первосвященника. Но необходимо пытаться разрешить этот вопрос, а не ждать тысячелетиями Мессию и Христа христианами, Мошиаха - иудеями, где эти термины применимы только и исключительно к одному единственному человеку - когену из семени Аарона помазаннику первосвященнику, кто способен исполнить заповедь о десятом дне седьмого месяца как день суда и искупления, войдя в святая святых шатра откровения и принося жертвы, и произнести запретное для произношения всуе имя господа Бога, чего с нетерпением ждут мусульмане, желая, чтобы это сделал Аллах, а не тот, кому положено это делать по назначению Бога. Это смирит все души и примирит все веры, воздав каждой за должное через жертвоприношение двух козлов.

Вопросы кашерности и особенно жертвенной пищи имеет прямое отношение к обрезанному по закону или необрезанному образу жизни животных и человека. Жертвенные животные, которых Бог разрешил в пищу человеку именуют по мужской линии быком, козлом и бараном. Их внешняя и внутренняя гармония приятна Богу и согласуется человеческим осмыслением угодной Богу жизнедеятельности. В ряду нехищных животных, называемых скотом, они отличаются даже внешне от уже перечисленных некашерных, осла, коня и верблюда. Не только тем, что имеют раздвоенные копыта, но и тем, что у козла наличествует борода, а у барана - бакенбарды, что при наличии прямых рогов у быка, круглых у козла и винтовых у барана позволяет осознать некоторые поведенческие стороны характера этих животных, на которые бы желал обратить внимание человека Бог, тем более, что один из праздников, приходящийся на первый день седьмого месяца, Бог назвал праздником труб, где в качестве трубы используется шофар - рог барана. Простой взгляд на волосяной покров головы мужчины способен уловить сходство с бараньими бакенбардами и козлиной бородой, что с волосами на голове быка представляет нечто в человеке единое целое, приятное для Бога в жертвенных животных. Способность быка к разобщению, а козла к сплочению стада дополняется бараньей уместностью воспринимать и разъединение и соединение, как на это указывает разнообразный волосяной покров и рога жертвенных животных.

А при взгляде на божественный проект обрезанности головки половых членов этих животных, можно заметить, что раздвоение и расщепление плоти и уретры быка говорит о его физической и психологической близости с некашерным, но исключительно рабочим скотом: ослом, конем и верблюдом, где в жертву Бог требует приносить нерабочую особь быка, поскольку быка можно использовать и в работе вместо некашерного животного. Уретра козла наполовину освобождена от плоти, и стоит прямо, не сгибаясь, как бы проявляя свою роль главы стада, поэтому козел приноситься в жертву за провинность вождя народа. (Бык приноситься в жертву Богу за провинность когена - первосвященника, способного сделать народ свободным как баран, готовый к объединению и отделению, как освещению и благословению, так и принести ему зло тяжкого порабощения, взвалив на него принудительно тяготы государственных налогов, сделав из людей (как это существует сейчас) табун необрезанных коней, верблюдов и ослов, которым суждено всю жизнь работать на своих господ, выполняя самую тяжелую и грязную работу).

Баран, как символ первого по закону Бога обрезанного на восьмой день Ицхака, был дан ангелом взамен Ицхака для жертвоприношения Богу, поскольку форма обрезания его плоти и наибольшего освобождения уретры, символизирует преклонения перед властью и законом Бога и наиболее подходит под форму обрезания крайней плоти человека. А способность барана добровольно в едином стаде воспринимать разделительно-освободительную роль быка и объединительно-организующую роль козла делает барана и его семейство основой стада, где, проецируя стадо на человеческое общество, можно воспользоваться подсказкой Бога для сохранения власти когена - первосвященника, назначенного Богом для освободительной миссии человечества в лице каждого конкретного человека, а также воспользоваться объединительно-организаторской ролью вождей, не давая им возгордиться и опуститься до государственного насилия. Свободные люди, как бараны, способны умиротворить потребность вождей к единоличной, основанной на насилии и рабстве абсолютной власти, отняв ее у свободолюбивых когенов, представляющих интересы, провозглашенной Богом свободы. Поэтому как только появилось рабство, насилие и государственная власть, то когены как представители свободной власти Бога, были рассеяны и спрятаны Богом в созданных для этого огромных городах. Божественная власть дает свободу через когенов - быков, общественная власть организует свободу в законный творческий объединительный порядок через вождей - козлов. Государственная же власть через вождей - козлов лишает людей - баранов свободы и, подчиняя себе все общество, позволяет появиться в нем общественным организациям - церквям, мечетям, синагогам с атрибутикой божественной символики, но без когенов - первосвященников - быков. Тем самым, отправляя быков - когенов к ослам и лошадям на подневольный труд, но при этом теряют возможность принести в жертву законного быка для восстановления свободной власти ненасильственного Бога любви. Таким образом, козлы - вожди пытаются быть выше, габаритнее и могущественнее быка, не понимая того, что он в законе Бога причисляется к крупному рогатому жертвенному скоту, а козел всего лишь некрупное жертвенное животное, приносимое в грехоочистительную жертву Богу. Поэтому настоящие религиозные: исламские, иудейские и христианские общественные организации могут быть признаны Богом, согласно закону о жертвенных животных стада, лишь мелкими козлятами, находящимися в подчинении крупных козлов от государства, где их символом должен являться необрезанный осел, своими габаритами напоминающий эфемерное общественное стадо кошерных богоизбранных жертвенных животных.

До тех пор пока не будет сброшено государственное иго насилия и несвободы, люди не смогут понять красоты и привлекательности божественной власти и любви, где быки - когены отвечают за божественную свободу, а вожди - козлы создают объединительный общественный порядок.

Церквям, синагогам и мечетям необходимо свободное дыхание когенов и левитов с божественным единым законом Хумаша. Но существование религий, которые своими духовными наставлениями способны управлять свободно приходящими к ним людьми, доказывает то, что общественная жизнь без налогов и насилия возможна и государственное насилие не является панацеей от всех бед, и люди неизбежно прозреют от своей зачарованности этим египетским монстром зла и смерти, с его десятью казнями, разошедшимися по всему миру.

Божественное мужское обрезание не за горами, а вслед за этим и женское (как вождь) потребует упорядочения и чистоты и тогда народ будет объединен гармонией божественной любви и вечности. Мужчины будут иметь полный волосяной покров головы, щек и бороды, а женщины будут следить не только за временем отстранения, но и за божественной кашерностью пищи. И тогда мужчины своим появлением перед Богом отпразднуют три обязательных ежегодных праздника. Исчезнет необрезанная агрессия мужчины против женщины, которая и так уже устала быть жертвой мужского эксперимента, где мужчина желает, чтобы она была и девственницей и шлюхой одновременно, призывая ее, отдаваться ему по первому зову, а затем, пренебрегая ею, как женой, и ставя в вину ее недевственность и порочность. И как не странно она это понимает и с нетерпением ждет, когда, наконец, мужчины договорятся о едином восприятии законов единого Бога. Отказавшись от единого семени Иуды, раввины отказались от единого народа - первенца, что послужило призывом к множественности семени иных мужчин, а значит и отказу от единого Бога и переходу в язычество, где вместо отца и единого храма стало много разных отцов и синагог, в которых евреи изучают Хумаш, как учебник начальной школы, а в более высших учебных заведениях они изучают Мишне Тора и Талмуд, как более важные и сложные произведения, считая Хумаш Бога, низшей степенью развития человечества в познании божественной истины. Такое язычество не осталось незамеченным Богом, и все получили по заслугам, но видимо еще не настал момент осознания того, что познанное и непознанное находиться лишь в Хумаше, а все остальное лишь блеф одурманенного египетским обрезанием сознания. В Хумаше Бог определил созданных им животных как скот и звери, где человек приблизил к себе домашних и дистанцировал диких. Скот подразделен Богом на три части. Тот, кого можно употреблять в пищу, т.е. внешне и внутренне соответствующие гармонии Бога и из них идеальны те, кого Бог позволяет приносить себе в жертву, испытывая удовольствие, вдыхая их дух. Эта часть скота отдана человеку для потребления за исключением первенцев мужского пола. Скот, имеющий по гармоничной шкале бога внутреннее или внешнее несовершенство, допускается до человеческого контакта в использовании этого скота для различного рода работ по перемещению тяжестей и самого человека, где первенцев самцов этого скота необходимо выкупать по той же цене, что и первенца человека мужского пола ценою в пять серебряных шекелей. Иные копытные животные с нераздвоенными или нерасщепленными копытами и не отрыгивающие жвачку имеют одновременно и внутренний и внешний дефект по шкале гармонии и не должны соприкасаться с человеком как нечистые, где животные, ходящие на четырех лапах, соответствуют этой же категории нечистоты и не возможны по этой причине для человеческого контакта с ними. Часть животных, ходящих на лапах, проникли в жилище человека и принесли ему большие неудобства (мыши, крысы), что вынудило человека одомашнить диких хищников, также ходящих на четырех лапах (кошек и собак) для охраны скота и себя лично, где их дикие сородичи вместо охраны скота нападают и поедают его. Поэтому Бог, сравнив человека со скотом первых двух категорий, предложил человеческому стаду своего пастуха, чтобы он организовал охрану своего стада от хищников и определял наилучшие места пастбищ и отдыха (кн.4 гл.27 ст.15-23). Находясь без божественного пастуха, человеческое стадо является легкой добычей для хищных зверей и постоянно находится в трепете страха перед неизбежной угрозой нападения со стороны хищников. Если принудить когена - первосвященника зависеть от одного из членов обрезанного и необрезанного человеческого стада, то роль Бога как источника добра для этого стада будет утеряна и это не прибавит спокойствия стаду при виде огромного разнообразия хищников. Для хищников безразлично, мясо каких животных потреблять в пищу, в то время как нечистота запрета и чистота разрешения с кашерной допустимостью делает божественный порядок системой законов в отличие от хаоса хищной предприимчивости. Называя безрогий и частично несовершенный скот нечистым (верблюды, лошади, ослы, свиньи и т. д.), Бог определяет человеческое движение к чистоте кашерности (олень, баран и т.д.) вплоть до идеала жертвенности (быков, козлов, баранов).

Предложив человеку заключить договор обрезания на плоти, Бог призвал человека очиститься и двигаться к жертвенности идеала, где установил границу между рабством и свободой через быка рабочего (с ярмом на шее) или не работавшего (без ярма для тяжкой работы), где работа соединяла жертвенного и чистого быка с не жертвенным и нечистым верблюдом, конем и ослом, которые способны приносить много пользы, но рабским, а не свободным трудом без принуждения и насилия со стороны хозяина. В то время, как жертвенные животные козлы и бараны бесполезны для подневольного труда, но готовы отдать свое тело с кожей, шерстью и мясом человеку, а дух - Богу в приятное вдыхание, и душу, находящуюся в крови - земле, на которой продолжается сотворенная Богом жизнь. Поскольку половые органы нечистого для потребления в пищу скота - самца похожи на человеческую крайнюю плоть, а волосяной покров от рождения до смерти обрамляет только верхушку головы, как и у кашерного жертвенного быка, то система обрезания крайней плоти через отделение уретры от плоти и последующее усечение плоти до формы козла, а затем и до идеальной обрезанности барана согласуется с появлением на лице мужчины сначала козлиной бороды и дополняется вся эта растительная гармония бараньими бакенбардами, после чего по божественному указанию обрезанный мужчина, обретя волосяной покров быка, козла и барана, доживает до старости и отдает свой дух оживившему его Богу в приятное для него благоухание, совершив разумную жертву божественного закона. И если к этому добавить еще то, что на голове сошедшего с горы от Бога Моше был рог (и свет), то картина гармонично законного развития человека зримо прослеживается, где свет говорит об идеальной чистоте, а рог говорит об идеальной форме обрезания, произведенной у Моше его женой, сохранившей этим его жизнь и верность мужского завета Богу через исполнение обрезания.

И если иудеев можно условно подразделить на ослов, христиан с их царскими религиями - на коней, а мусульман с их медлительностью - на верблюдов, то можно понять, почему иудеи склонны к божественной восприимчивости, с упорством возводя огромные завалы к божественной истине, пытаются их преодолевать с помощью божественной заповеди выкупать первенца ослов на баранов (ягнят), либо проломив ему затылок, мусульмане твердой поступью верблюдов тащат на себе все тяготы и невзгоды рабства с его несправедливостью богатства и бедности, выполняя черную работу бедноты, а христиане, сверкая царским блеском и потребляя в пищу свинину, где свинья совершенно не приспособлена выполнять какую - либо полезную работу, идут к свободе и демократии, борясь с лошадиной царственной аристократией, но в душах этих свиных людей такая беспросветная внутренняя помойка, оправдывающая любое запрещенное Богом поведение.

Изначально иудеи использовали скрытые в устной Торе с целью компенсации отсутствия в них духа мудрости и пророчества. Принадлежность к элите успокаивало их самолюбие, но египетское обрезание, возвеличивание роли царя и унижение и дискриминация роли божественного назначенца, первосвященника - когена привела к появлению, развитию и насильственному уничтожению государственной власти царя на территории обетованной земли Ханаана, где возможно лишь общественное устройство с властью Бога в лице когена - первосвященника, при отсутствии египетского рабства и возможности свободы наделения каждого мужчины собственностью на участок земли и безусловного права выкупа своей территории. Передача мужчинами всех прав на производство и организацию народа женщине (князю) потребовало переосмысление Устной Торы и ее письменно закрепление через Наси синедриона по имени Иуда. Это стало письменным законом женской формы новой религии иудаизма, где Хумаш стал уходить на задний план вместе с божественными назначенцами, левитами и когенами (3 книги из пяти посвящены Аарону (со 2 по 4), а левитам посвящена 3-я - центральная книга Хумаша), где они попытались сохранить родословие по мужской линии, поскольку в Хумаше не сказано, что мать левита и когена должна принадлежать к народу Израиля, зато сказано, что коген - первосвященник должен брать в жены идеальную девицу из народа своего. Но при отказе от места контакта первосвященника и Бога в шатре откровения роль первого и лучшего из левитов и когенов была фактически нивелирована и растворилась в изменчивых желаниях женского иудейского царя, который присвоил себе право на помазание, назвавшись иудейским Мошиахом, Мессией, Христом. Поэтому все невзгоды женского сообщества религиозной иудейской общины их раввины пытаются переложить на ожидание появления равного по уровню святости и пророческому дару Мошиаха, Мессии, Христа, человека, помазанника - царя, даже при отсутствии царства, не желая признать то, что Моше не был помазанником, но обладал духом мудрости. Талмуд, имеющий в основании Мишне Тору (устную тору) вобрал в себя огромную человеческую мудрость, но, увы, отказался от божественной мудрости Хумаша, кастрировав его мужскую составляющую, раздвинул горизонты женской беспорядочности до глубин сексуального падения, прокомментированную через образ Марии Магдалены и систему неограниченной женской похоти как ответный фактор на сексуальную безграничную мужскую агрессию, вызванную египетским обрезанием кожи на крайней плоти самцов, зафиксированную во времена появления на свет пророка Мухамеда и недовольство в его адрес со стороны Аллаха как укор его сексуальной невоздержанностью. Отказавшись от египетского обрезания, христиане сняли остроту мужской сексуальной агрессии в отношении женщины. Но вместе с иудеями, базируясь на религии преемственности Ветхого Завета, лишь отделившись от иудаизма через отрицание в Библии Талмуда, христиане попытались восстановить влияние на свою религию мужской составляющей - Хумаша, что заставило их назвать своего пророка Иисуса из Назарета человеком - мессией от иудаизма и наделить его титулом Бога, где он стал по женщине человеком, как иудейский Мошиах - царь всех людей, а по отцу - Богом - единородным сыном. Частичное восстановление роли мужчины в борьбе с женским иудаизмом, оставляет огромное женское влияние в христианской жизни на земле, делегировав власть мужа в последующей после смерти, божественной жизни. Мусульмане увидели трепетное отношение иудеев к Устной Торе, а христиан к устному Евангелию, изложенному письменно четырьмя апостолами и исторические попытки спрятать пятую книгу Хумаша и отказаться от Хумаша за его ветхостью во времени, а также желание иудейских мудрецов и царей по новой переписать Хумаш, исказив форму и содержание. Поэтому мусульмане решили объявить Хумаш сомнительным писанием и переписать на мужскую доминанту земные законы. Племянник пророка Мухамеда Осман собрал устные повествования и записал их в книгу, названную Кораном, в которой простой необразованный, но талантливый поэт Мухамед изложил свои религиозные взгляды и понимаемые законы силы мужской доминанты, способной установить земной порядок справедливости с отчаянной верой в то, что не человек - царь - Мошиах и не человек - Бог - Христос, а сам Бог - Аллах в конце жизни производит суд над мужчинами, дав им за службу на земле честных и красивых жен в обрамлении неисчислимого богатства, а женам добрых и справедливых мужей. Эта простая логика, отражающая взгляд простого человека на власть Бога на небесах и власть мужа на земле ожесточена и искажена египетским обрезанием мужчин, а через это жесточайшим закабалением женщин как формы протеста против женской вседозволенности у по-египетски обрезанных иудеев. Все ждут божественного суда, но иудеи со стороны пришедшего человека - Мошиаха, для восстановления утерянной власти мужчины, где жены будут их любить и уважать не за то, что они лгут и мошенничают с целью получения государственных должностей и несправедливо добытых богатств, где только деньги позволяют надеяться на то, что он сможет взять себе в жены красивую еврейку и что она захочет родить от него ребенка - еврея, получающего божественную протекцию народа - первенца и благословение уже фактом своего рождения на свет от женщины еврейки, не понимая того, что это идеал, воплощенный Богом в первосвященнике - когене, где доминантой является семя отца Аарона. Перспектива войны Мишне Торы - женского приоритета богоизбранных по матери иудеев вошла в непримиримое противоречие с мужской богоизбранностью Корана, как две стороны одного и того же лунного процесса женской свободы хаоса и запрещенного рабства тюремного порядка, где согласно божественного календаря Хумаша праздники Бога весной, летом и осенью, а праздники иудаизма и ислама зимой, совмещенные по месяцам в девятом - это исламский рамадан и иудейский Ханука, в двенадцатом - исламский хадж и иудейский Пурим. И эта война за богоизбранность мужчины или женщины на взаимоуничтожение в районе государственной мечети ислама и царского храма на храмовой горе в Иерусалиме - столице трех государственно - мертвенных религий, забывших Хумаш на горе Гевал и левитские проклятья, санкционированные жертвенником Бога и благословениями левитских когенов семени Аарона с горы Гризим с Хумашем в ковчеге завета.

Христианский солнечный календарь исхода из смерти зимы через рождение первосвященника - когена, назначенца Бога, человека и царя, способного с помощью господа (Иисус) вывести человеческое общество из рабских оков государственного насилия, налогов, изъятия собственности на землю и устрашения каменных тюрем, привести на восьмой день к божественному закону обрезания, сейчас празднующегося как новый долгожданный и все изменяющий в лучшую сторону год, а значит и вечность, после чего происходит женское очищение через крещение и отказ мужчин от греха государственности и возвращения в лоно божественного руководства лета с бодрящей весны и до теплой и изобильной осени, где Бог предлагает перескочить ночь пасхи и начать жизнь с опресноков бедности и свободы. Если лунная война женщин - шлюх и женщин - рабынь в иудаизме и исламе закончиться солнечным мужским христианским календарем обрезания крайней плоти согласно божественному повелению Хумаша, то мозги мужчин, лишенные излишней сексуальной нагрузки египетского обрезания будут способны разобраться в божественных законах семейного порядка, где произойдет уничтожение женщин - шлюх, мужчин - гомосексуалистов и будут освобождены из рабства, излишне закрепощенные женщины ислама, а обрезанные мужчины не будут с излишней недоверчивостью следить за своими женами в общественном пространстве. И вновь люди вернуться к лунному календарю божественных летних праздников, совместив по солнечному календарю их весенне-осеннее движение по восходящей обогащенной божественными знаниями закона и увеличения материальной награды обилием урожаев. Война за богоизбранность первенцев по мужской линии решена Богом однозначно в пользу выделенного им народа - первенца Якова - Израиля, а в нем - колена первенца - Леви и личного первенства семьи Аарона и когена - первосвященника, где попытки других народов не согласных с выбором Бога оказались губительны для них, а попытки потомков первенца Реувена оспорить выбор Бога при назначении колена левитов закончились также плачевно, как и претензия левитов на первенство с семенем Аарона, была поглощена неотвратимым наказанием смертью от Бога и естественно, что попытка когенов претендовать на место первосвященника карается Богом и не скрывается в Хумаше как закон назидания особо загордившимся своим силовым могуществом и мудростью изворотливости ума. Отказ от устных писаний Мишне Торы, Евангелия и Корана неизбежен как мирным путем через добровольное мужское обрезание крайней плоти согласно закону Бога, а также создание условий для левитов написать на горе Гевал не огласованного и не комментированного текста Хумаша, записанного по поручению Бога величайшим и единственным из пророков - Моше, где подключение Бога к проклятию и благословению позволит божественной силе навести справедливый порядок в хаосе нераскаявшегося и не принесшего жертву Богу искусственно созданного аппарата угнетения освобожденных Богом людей. Это по-египетски обрезанная кожа на плоти и привела человечество к созданию государств по египетской форме рабства. Если же люди будут противиться божественному обрезанию, то религиозно-государственные конфликты неизбежны и будут усиливать свое разрушительное воздействие с призывом бедноты общества через свой религиозный экстремизм воззвать справедливой помощи Бога в непримиримой войне на полное уничтожение, где судьей они считают исключительно Бога, что, в конечном счете, есть неоспоримая истина, т.к. если господа и руководители простого народа не могут разобраться в божественной единой истинной книге и сочиняют для себя множество других, что лишь усугубляет беспорядок несправедливости, то необходимо уничтожить либо такую элиту, либо весь лишенный истины божественной справедливости мир. И те, кому бог позволит уцелеть в этом всемирном жертвоприношении, вновь от своего семени воспроизведут более разумные и добрые народы, как Бог это уже сделал с семенем Авраама, Ицхака и Якова, но Бог, он, был убежден Моисеем не повторять этого проекта заново. Именно это положение из Хумаша и порождает в общественном сознании апокалиптические ожидания огромного мирового катаклизма с непосредственным божественным участием у иудеев с человеком - Мошиахом, у христиан с Богочеловеком и у мусульман с Аллахом.

Мужской мир религиозного иудаизма устал от бесконтрольной вседозволенности своих жен, понимающих, что любые женские решения перед Богом должен утвердить и принять муж, являющийся согласно Хумашу деньгами и покровом жены, отменяющим ее обет перед Богом. Но невозможность фактически контролировать законный процесс деторождения вплоть до физического уничтожения неверной жены выплескивает наружу мужской протест против женских законов иудаизма. Мужчины переходят на жесткую позицию ислама в отношении неверных и всевластных жен, либо в лучшем случае христианства с его формальной доминантой мужчины и тайными играми жены в продвижении своих желаний через утверждение мужем, где еврейская женщина делает все неприкрыто явно, лишая мужа его законного плода в деторождении. Христианский мужчина, обладая терпением скрытого кожей необрезанного полового органа вспыхивает негодованием против происков жены и устраивает над ней изрядно жестокий самосуд в форме физической расправы. Женская часть исламского населения при активизации средств массовой информации, все больше осознает неприкрытое мужское ущемление ее человеческих прав до уровня пожизненно тюремного срока с небольшими по времени выводами на прогулку. Культура этих трех общественных структур недовольства не могла быть объединена рамками одной религии безбожного необрезанного формообразования жизнедеятельности человека. Социально культурная война всеобщего недовольства может быть разрешена лишь при помощи Господа, для чего мужской части населения придется приступить к указанному в Хумаше обрезанию крайней плоти вместе с прикрывающей ее кожи. Мужская власть по-египетски обрезанных приводит к тюремной форме бедности по исламскому образцу. Женская форма власти иудаизма при по-египетски обрезанных подвластных мужчинах приводит к проклятию, геноциду, гонению и уничтожению во всех слоях общества, где сексуальное женское рабство во имя получения богатств приводит к неразборчивости средств и распущенности до узаконения детей, рожденных в проституции при религиозном разрешении необязательности знать отца. Иисус Христос своей смертью отверг такую форму узаконения детей в иудейской религии женского типа, где такая форма рождения возможна лишь при хаосе рабовладельческих завоеваний государственными образованиями. Поэтому надо признать, что иудаизм, как религия, стала женским ответом на переход от общественной формы безналогового правления любовью к Богу, к государственной системе  отказа от любви к богу, узаконения насилия в форме налогов и отказа от добровольности и перехода к принуждению. Бог осуществляет борьбу с государственными структурами через общественное обрезание, центрами которых являются религиозные общественные объединения, которые создают идеологическую поддержку этих государств с проиудейской, прохристианской и промусульманской ориентацией. Но их добровольная общественная структура контрастирует с презрительной государственной формой, что не дает забыть человеку об иной форме жизни, связанной с прямым правлением Бога через его когенов и единого закона в Хумаше, который де-факто отвергается иудейскими синагогами, христианскими церквями и мусульманскими мечетями, отвергающих своим существованием единый шатер откровения Бога, к которому трижды в году должен придти по праздникам каждый обрезанный мужчина. Женские же особи создали для себя это множественное тройственное разнообразие, пригласив мужчин поклоняться своему мертвенно-каменному лунно-зимнему календарю праздников: рамадану, хануке, рождеству, обрезанию нового года, крещению, хаджу и пуриму. Вместо трех летних праздников Бога, для мужчин установили семь зимних праздников для женщин, указывающих на семь дочерей Итро, где седьмая дочь стала женой Моше, а седьмой ребенок Якова от Леи - дочь Дина стала поводом для уничтожения целого народа Шимоном и Леви за ее изнасилование сыном вождя. Все три религии можно назвать идеологическим оформлением женской вариативности власти, выраженной в форме государства - первоначального ночного сторожа спокойствия общества. Серп месяца на вершине мечети - символ ночной, а значит женской интерпретации мужской власти в стае хищников, питающихся живой плотью и кровью добычи, что категорически запрещено Богом в Хумаше для мужчины, но где хищные животные являются символом военизированного ислама. Это подтверждает родственную связь с иудеями Калева, где Хумаш в благословении колен Иуды и Беньямина, образовавших Иудейское царство, присутствует образ хищника - льва, называемого в обиходе царем зверей и живущего по своим особым законам явно не кашерного и жертвенного стада. Для того, чтобы выйти из этого хищного противостояния религиозных войн необходимо заменить эти хищные законы ненависти Мишне Торы. Евангелия и Корана на законы любви единого Бога, изложенные в Хумаше и вернуть первенцев, назначенных Богом из семени Аарона когенами и их слуг из мужского колена левитов, чтобы они выполняли работу, предписанную им Богом, а люди должны заниматься тем, чем положено и не лезть в божественное пространство власти, пусть используют свою власть над собой, чтобы соблюдать единые нормы закона и не претендуют на место первенцев. Бог сам разберется со своими назначенцами без Синедриона, синагог, церквей и мечетей с их огромным идеологическим аппаратом полугосударственных служащих. Богу - богово, человеку - человеческое, животным - свое.

Конфликт с увеличивающийся агрессией внутри нового государства и территории Израиля, вероятно, вызван тем, что по-египетски обрезанные ревнители иудаизма и ислама борются за Иерусалим, хотя по факту речь идет о том, в чьей юрисдикции находиться территория гор Гевал и Гризим с прилегающим пространством, поскольку иудаизм не готов отказаться от Мишне Торы в пользу Хумаша и передать власть когенам и левитам. И поэтому данная территория осталась в границах палестинской автономии до тех пор, пока когены семени Аарона не придут к власти, ради чего и активизируется Богом агрессия мусульман против непонятливых иудеев, цепляющихся за государственную власть потомков своих царей. И этот конфликт будет тлеть и снова вспыхивать огнем ревностного служения Богу. Оказавшаяся на территории мусульман (Палестина) горы Гевал и Гризим указывают на то, что Богу было не угодно отдавать иудеям с их идеологией Мишне Торы эту святую для него и человечества территорию, видимо показав иудеям, что он не согласен с религией иудаизма, не желающей восстановления власти Бога через когенов и левитов, но отдал им часть Ханаана для закрепления в мире своего когенско-левитского языка иври, на котором и был записан закон Хумаша. Бог пустил иудеев по матери в Ханаан когда они назвали себя евреями, а не иудеями, что верно, и отказались от языка идиш - германского происхождения, восстановив иврит - язык Хумаша. Следующий шаг - обрезание и передача власти левитам и когену.

Российская территория также находится в божественной системе общественного смятения, где идеология атеизма лопнула вместе с развалом советской империи, утвердившей своим участием в двух мировых войнах приоритет английской вариативности древнегерманского языка, несущего на себе нагрузку христианского протестантизма соответствующего празднику суккот в христианском разделении, где название новой страны именем Россия на международно-принятом английском языке делового и культурного общения звучит как Раша, что на божественном языке иврита означает злой, негодный. И возвращения идеологии христианского православия на территорию России с эквивалентом пасхи и опресноков в системе божественных праздников в настоящее время перехватило на себя мусульманство, требующее от христиан обрезания и пасхи с праздником опресноков и пасхи в шесть дней со святым днем пятницей, обозначающей шестой день недели, отдав христианский приоритет воскресенья западному сообществу христиан, где праздник суккот заканчивается восьмым днем Шмини ацерет. Поэтому на территории России давление носителей исламской идеологии будет увеличиваться не только духовно, но и физически через увеличение исламского населения, вплоть до того, пока Америка не станет страной восходящего солнца, взяв на себя все тяготы обрезания, пасхи и опресноков, переходя в возношение омера, почему Америка и вызывает огромный агрессивный интерес ислама в отношении своего богатства, т.к. перечисленные праздники весны стоят в системе бедности, а не того европейского богатства, которое Америка унаследовала через своих европейских пришельцев, несущих богатство праздника суккот. И если Россия не сможет стать соединительным мостом между Америкой и Европой, то она сама по всей вероятности не будет способна удержать свою территорию и единство и будет покорена исламом, как молодой развивающейся через семью, общественной структурой.

Начало дня принято считать со страны восходящего солнца - самой высокоразвитой страны азиатского язычества - Японии, хотя нулевой меридиан пересекает Британские острова. Этим японским началом дня Бог указывает на языческое основание всех религий на земле, в том числе и аврамических. И в то же время Северная и Южная Америка, с которой должен начинаться день, находится под полным протекторатом латинского католического христианства и англо-языческого протестантизма, что говорит о новом небесном начале будущего дня, связанного с христианством - помазанием когенов - потомков семьи Аарона и христианским праздником Нового года, скрывающего обрезание по методике договоренности с Богом. Католичество как праздник <Швуот> и протестантизм как праздник <Суккот> при отсутствии на территории Америки стран азиатского язычества, ислама и <опреснокового> православия указывают на то, что Тора была дарована людям через Моисея, лишь начиная с праздника Швуот, а требование прочесть ее народу относиться к окончанию праздника Суккот.

Отменить английский язык Россия не в состоянии, а изменить свое название, она вряд ли согласиться и поэтому зло и негодность будет ее божественной карточкой во всем цивилизованном англоязычном мире, что согласно любви и добру Бога должно быть уничтожено и искоренено.

Восточное правление Византии было унаследовано ортодоксальной русской православной церковью и тюркским исламом турецкой империи, что также проникло в Россию через Казахстан, Кавказ, Башкирию и Татарию. И нужно отставить исламу с его святой пятницей шестого дня право продолжать непримиримую борьбу с рабством за правильно обрезанную пасху и опресноки - праздник бедности и христианской России присоединиться к святому воскресенью восьмого дня суккота - протестантизма через возношение омера в первый и одновременно восьмой день <назавтра после субботы>, имеющий завершение в праздник шавуот на первый воскресный день после седьмой субботы, что есть пятидесятый день возношения омера и восьмой день связи с восьмым днем, завершающим суккот. Попытка Российского православия удержаться на позициях ислама с его жестокостью подавления претензий на свободу и богатство народа со стороны авторитаризма царских форм власти неизбежно будет уничтожена и продвижение в сторону американского возношения омера, католического шавуота и западноевропейского сукота при дальнейшем слиянии с семиричностью первого дня седьмого месяца с десятым днем кипура и восьмиричностью иудаизма при подтверждении божественного приоритета обетованной земли и богоизбранного народа прослеживается в законах непреложного Хумаша. Если не быть мостом между Америкой и Европой, то России придется претерпеть стадию рассеяния, как это уже было с предками россиян, которые досаждали языческими набегами ортодоксальной восточно-православной Византийской империи, где в церкви святой Софии молитвы христиан способствовали созданию праздника, Покрова Божьей Матери - рассеяния российских язычников. Получив в наследство от Византийского православия такой праздник, россияне молятся за свое языческое рассеяние, что при постмарксистском атеизме сегодня особенно актуально.

В первой книге Хумаша, описывающей создание от арамейца Авраама избранного Богом народа первенца, от начала и до конца было использовано определение иври, где роль жен праотцов народа Авраама, Ицхака и Якова очень весома и значительна. Тайное и явное значение роли жен было поддержано могуществом и силой Бога, что не позволило ни фараону Египетскому, ни Авимелеху Филистимлянскому воспользоваться своей сексуальной властью над Сарой и Ревеккой. Бог через охрану жен позволил Аврааму обогатиться, а Ицхаку заключить пожизненный мир покоя на филистимлянской земле. Бог потребовал от Авраама исполнить желание Сары изгнать Гагар и Исмаила. Бог не воспрепятствовал хитрости Ревекки при получении Яковом благословения первенцу от своего подслеповатого отца, Ицхака. Ицхак был вторым сыном Авраама, но первенцем у жены, Сары, Яков был вторым сыном и протекцией Ревекки, но оба они получили благословения первенцев, не будучи первенцами своих отцов. Первенец Рахели и одиннадцатый сын Якова - Иосиф был его любимым сыном и был удвоен Израилем через Менаше и Эфраима в уделах колен обетованной земли Ханаанской. Нелюбимой Яковом жене Лее бог даровал шесть сыновей и одну дочь, компенсировав своей любовью путем увеличения деторождаемости, слабость поддержки со стороны мужа. Ивриизм и женская привлекательность первой книги наводит на мысль о божественной помощи через женщину в построении и становлении еврейства, где понимание мужчины достигается не дарованием Хумаша, его изучением и соответствием, а требованием Бога обрезать каждого мужчину. Для того, чтобы понять, что Бог сказал индивидуально праотцам уже необходимо обрезание крайней плоти самца человека на восьмой день своего рождения, и насколько это повеление Бога важно для человека открывает вторая книга Хумаша, где недостаточная восприимчивость божественных повелений Моше приводит его к смертельному исходу ночи, спасенного обрезанием своей женой, где ее функция на этом была закончена, как бы указав на роль жены в мужском мире смертности от не обрезания. Бог поддерживает женщину для цели мужского обрезания во избежание смерти. А божественное обрезание является базовым основанием для дальнейшего восприятия и понимания законов единого Хумаша, где в его законах открыта чистота жизни с любовью, избавления от болезней и смерти при справедливом распределении уготованных Богом благ. Для того, чтобы пришла помощь Бога сверху, понадобится мужчина, способный воспринять божественное руководство через письменный закон Хумаша, где женщина, ранее выполнявшая ведущую роль в сознании народа - иври, должна уступить ведущее место мужу, становясь его надежным помощником в обрезании и деторождении. Записанные Моше в Хумаше законы Бога перестали восприниматься и пониматься по-египетски обрезанными мужчинами, где и Иисус из Назарета также входил в это племя по-египетски обрезанных, почему и не смог включить в сообщество любимых пришельца (гера), повторив иудейские приоритеты любви к Богу и ближнему своему, чем исключил праздник опресноков из состава трех летних праздников, посвященных мужчинами Богу. Не разобравшись в понимании Хумаша, по-египетски обрезанные мужчины стали зависеть не от летних, а от зимних праздников женщин, посвященных государственному воителю соблазна Эдемскому царственному змею, нашедшему место в крайней плоти мужчины. Появились зимние праздники Ханука и Пурим, где еврейская жена персидского царя, Есфирь, должна была спасти находящихся в рабстве евреев. Это естественная поддержанная Богом миссия еврейских женщин спасать свой народ и быть героиней и центрообразующим символом богом избранного народа, но лишь при божественном условии мужского обрезания, вслед за чем этот народ получает богом избранных мужчин и дарует этому народу необходимую свободу. Недаром же для необрезанных евреев женская книга Есфири написана без упоминания имени Бога. Бог не зря дал мужскому народу Израиля три летних праздника, определив мужскую часть населения по женской протекции, чтобы они совсем не потерялись и не погибли без еврейства. Необрезанные израильтяне и в особенности иудейские мудрецы, перелицовавшиеся в христиан и мусульман должны были выработать приоритеты искаженного женской зимой и хищничеством увеличения времени ночи интерпретацию этих единых в божественном понимании обрезанных мужчин лета трех праздников, но, увы, зимнее и ночное египетское обрезание наложило свой хищнический отпечаток крайней плоти мужа и неизлечимых болезней, охлажденных зимней темнотой женщины. Необрезанные иудеи за основу взяли третий из трех праздников - суккот, обещавший земное благополучие и создали свою интерпретацию Хумаша в форме написания Устной Торы (Мишне Торы) и Талмуда, включив к началу года с первого дня седьмого месяца (Рош-га-Шана) зимние Хануку и Пурим. Необрезанные христиане через Новый завет и послания святых отцов болезней и смерти латыни взяли на себя функцию интерпретировать шавуот как праздник пятидесятницы встречи Моше и Бога в исполнении Иисуса из Назарета, подкрепив это видение, зимним Рождеством своего пророка Богочеловека, заменив обрезание Новым годом, и установив пасху смерти Иисуса и воскрешения на восьмой день, что есть праздник первого дня возношения  омера, где до этого дня нельзя есть никакие злаковые нового урожая. Исламские иудеи взяли на себя смелость разобраться в системе пасхи весны как суда десятого дня осени седьмого месяца, сделав из себя бедных как праздник опресноков весны, но гордых воинов Аллаха, требующих войны с неверными исполнителями и представителями его воли, подкрепив этот праздник двумя своими, заменив шавуот на рамадан, а суккот на месяц хаджа. Понять это триединство божественных праздников можно лишь мужчине, отказавшемуся от насилия хищника через завет обрезания крайней плоти по проекту Бога, явленного в пасхальной жертве молодого до года ягненка самца, козленка или барана. У Бога нет праздников зимой, кроме субботы - седьмого дня.

Мишне Тора и Талмуд иудеев - основа религии богатства на земле, которая чревата змеиной возможностью необрезанности через женщину, покушение на божественные плоды запретного дерева познания добра и зла с последующим принятием женской болезни и мужской смерти и изгнания из посаженного Богом Эдемского сада для совместного пребывания с человеком и животным миром, что в последствии повторилось с народом Израиля, отторгнутым с согласия Бога из пределов обетованной земли.

Евангелие Нового Завета христиан - основа для религии среднего достатка между бедностью и богатством, что чревато отказом от божественных законов Хумаша и преклонения перед золотым тельцом богатства, где он размельченный в воде умертвил всех, кто стал пить воду (как кровь) и золото (как плоть) своего нового бога. Созвучно с тем, как Иисус сделал из воды вино на свадьбе, а на тайной вечере предложил вино в качестве своей крови нового завета. Эта система всемирного христианства в образе католического папы Римского с тщательно выбритым лицом образа женщины, который на мертвом языке болезней и медицины - латыни пытается вещать истины из золотых гробниц смерти, надежно спрятав и завуалировав под шум светского праздника, Нового года, актуально стоящий во все века своих инквизиций божественный вопрос законного обрезания крайней плоти каждого рожденного самца человека мужского пола каким был и остается непреходящий символ смертно необрезанного христианства, иудей по матери - Иисус из Назарета.

И, наконец, уход иудеев от вечно живого Бога, венчает Коран - религия бедности ислама, пятничной святости шести дней праздника бедности опресноков, начинающегося в первый установленный Богом весенний месяц с четырнадцатого вечера ночи полнолуния в пасхальный переход от вечера к утру через полночь уничтожения египетских первенцев человека и скота мужского пола и выкупа пасхальной жертвой первенцев народа, избранного богом, но главное условие этого пасхального перехода в требовании Бога есть жертву только обрезанным по закону самцами людей. И то, что мусульмане пытаются создать прецедент поглощения божественной жертвы по-египетски обрезанными мужчинами, лишь усугубляет проблему бедности и рабства сторонников ислама. Коран исключил пасхальную жертву и обрезание, оставив египетское обрезание как наследие предков, а жертвоприношение верблюдов как фактор стабильности рабства и связанного с этим состоянием бедности, ибо это животное символизирует невозможность потребить общественное устройство в рамках божественной любви в силу его внешней некашерности с точки зрения Господа Бога, а любое несогласие или противоборство человека с его законами неизбежно приближает его к несчастьям и смерти.

Все эти три религии отражают в себе лунные циклы появления на западе и окончания диска луны на востоке и стремлением появления весной солнечного утра света дня, где отсутствие означенных Богом праздников в зимний период говорит о божественных предпочтениях и искусственности иудейской, христианской и исламской религий зимнего образца, как проложенная Богом дорога для человека включает в себя три основных мужских летних праздника. Так потерянный с Богом контакт мужского обрезания привел к женскому пути ухода в зиму трех религий иудаизма, христианства и ислама. Это есть результат способности соблазненной змеем жены Адама, переименованной в Еву (дающую жизнь) для поддержания жизни на земле изгнания, производящей на свет, рожая в муках, человеческие особи с внутренним разнообразием животного содержания от хищника до кашерно-жертвенного животного чистого скота. Поэтому мир божественного изгнания населен кровожадными человекообразными хищниками и нечистым рабочим человеческим скотом и добрыми и порядочными представителями кашерного человеческого стада, но без божественного закона истины Хумаша человеческая жизнь представляет из себя темные и дремучие джунгли, где властвуют законы естественного отбора и могущества хищной доминанты, где царствуют львы, придя к власти в семье, уничтожающие всех конкурентов мужского пола с целью сексуальной власти над особями женского пола. Любимый сын Якова - Израиля, Иосиф, взял себе в жены египтянку, и она дала Якову два израильских колена - Эфраима и Менаше. Моше взял себе в жены синайскую принцессу, которая родила ему двух сыновей, спасла от смерти, и теперь все оставшиеся иудеи ждут нового Мошиаха, подобного Моше, что вероятно лишь в его прямом потомстве, рассеянном по миру и представляющем кегатов в колене Леви, без каких-либо прав на семя Аарона - когена с должностью единого первосвященника.

Иуда - основатель колена, вопреки закону раввинов, взял себе в жены ханаанку и заимел себе двух детей от своей невестки, использовав ее, как падшую женщину легкого поведения, купив у нее ночь прелюбодеяния, и затем потомки основателя перешли на родословие народа по материнской линии. Желания детей приобщиться к родине своих матерей стали женским базисом трех религий, где мужские корни создают единый центр источника в Иерусалиме, на обетованной земле Израиля. А женское разнообразие территорий превратило источники трех праздников египетских опресноков - в ислам, сионского шавуота - в христианство, где сейчас при египетском правлении доминируют католические итальянцы, представляя в христианском мире праздник шавуот, но в женском змеином варианте, где египетское правление означает необходимость перейти через пасху и опресноки и подойти к возношению омера, т.е. перехода от весны к лету шавуота.

Мать ханаанка призвала поклонников иудаизма из колена Иуды к себе на историческую родину, где она встретилась с пришлым на постоянное место жительства отцом колена, евреем Иудой, и где он стал царствовать над своими собратьями, сделав их рабами, но хлебнув с излишком богатства суккота и почестей хитрости и лицемерия змея с вариантом завоевания ассирийцами и персами, и изгнания и рассеяния по всему миру, где устная ностальгия по богатству и знатности царственного колена была оформлена через написание Устной Торы и Талмуда, ставшими фундаментальными произведениями женского варианта религии иудаизма.

И все же все эти три женских религии покоятся на мужском фундаменте Хумаша, и это вселяет огромную надежду на скорое отрезвление мужской части общества до заключения завета с Богом на плоти через обрезание крайней плоти всякого самца на восьмой день отроду. И уверенность в том, что каторжная жизнь женщины позволяет ей включиться в этот крайне важной для гармонизации дальнейшей жизни процесс. И основой для такого оптимизма является непоколебимая уверенность в постоянном присутствии Бога и четкая реализация его предсказаний, записанных в Хумаше его пророком Моше.

Синай, октябрь 2002

А) После потопа Бог решил простить человеку грехи за его молодость и более не наказывать его уничтожением, в результате чего появилась радуга.

Книга1 глава 9:

<8.и сказал всесильный ноаху и сыновьям его с ним так: 9. <заключу я союз мой с вами, и с потомством вашим, 10.и со всяким живым существом, что с вами: из птиц, из скота и из всех зверей земли, что с вами, из всех, вышедших из ковчега, из всех земных животных. 11.и заключу союз мой с вами, чтобы впредь не была истреблена всякая плоть от воды потопа, и не будет более потопа, чтобы губить землю>. 12.и сказал всесильный: <вот знак союза, который я полагаю между мною и между вами, и между всяким живым существом, что с вами, - на вечные поколения. 13.радугу мою помещаю я в облаке, и она будет знаком союза между мною и между землею. 14.и будет, когда наведу облако на землю, появиться радуга в облаке. 15.и вспомню я союз мой, который между мною и между вами, и между всяким живым существом во всякой плоти, и вода не сделается более потопом, чтобы губить всякую плоть. 16.и как будет радуга в облаке, я увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз между всесильным и между всяким живым существом во всякой плоти, что на земле>. 17.и сказал всесильный ноаху: <это знак союза, который я установил между мною и между всякой плотью, которая на земле>.

Б) единый Бог дал людям написанные лично им и объявленные всем 10 заповедей, повелел своему величайшему пророку Моше записать единую Тору (Хумаш), построить для поклонения Богу единый Храм - шатер откровения с точным описанием всех размеров и материалов изготовления, закрыв доступ к нему со всех сторон, кроме востока, поставил охранять двор шатра откровения созданный им и спасенный им народ - первенец сынов Израиля, где каждому из 12 колен было указано свое местоположение. Внутри двора шатер откровения должны были охранять первенцы семей сыновей Израиля, выкупленные Богом и сконцентрированные в колене первенцев Леви. Возглавлять колено первенцев Леви была поставлена семья Аарона - старшего брата Моше, избранного Богом величайшим, а значит единственным пророком, такого масштаба, что Бог называл его своим другом.

Мужчины семьи Аарона стали именоваться когенами, т.е. назначенными на должность самим создателем в услужение себе в единственном Храме, получая указания от всевышнего, доводить их до всего населения. (Видно повторение ситуации получения народом от Всевышнего 10 заповедей непосредственно напрямую и страх и трепет перед создателем во время этого сеанса, где народ упросил Моше контактировать с Богом (господом) и в качестве Всесильного через свои уста, которыми являлся Аарон, доносить до людей божественные требования и пожелания, где закончив свою миссию написанной Торой, Моше умер, уступив место своим устам - сыновьям старшего брата Аарона, оберегающим письменную тору (Хумаш) от добавлений и убавлений и искажений. Письменному завету Моше не нужны добавления ни каких мудрецов ни каких колен Израиля, включая и колено Иуды.

Никто, кроме когенов и левитов не имеет право под страхом смерти дотрагиваться до шатра откровения и тем более до свитка Хумаша, находящегося на хранении внутри ковчега завета, расположенного за внутренней завесой шатра откровения, куда имеет право зайти лишь единственный в своем положении, помазанный маслом в 10 день седьмого месяца, в день искупления Богом грехов народа, коген - первосвященник.

В) Бог указал людям как и по каким законам необходимо жить, чтобы жить счастливо и спокойно, богато и весело, но увы люди молоды и, получив от Бога богатство и власть склонны считать эти дары своим достижением, забывают о Боге, ставят целью прославить самих себя, выдумывая не заповеданное Богом, заставляя людей верить в них, умаляя при этом Бога и возвеличивая себя и свое имя. Так появляются религии (верования), которые прославляют чье-то имя: иудаизм - колено Иуды, христианство - Иисуса Христа, магометанство - Мухамеда, буддизм - Будды (в свое время в Эдемском саду жене Адама захотелось стать не человеком, а богиней, в результате человечество вверглось в пучину познания добра и зла. И сейчас, предлагая людям воспользоваться плодами добра, основанными на любви к Богу, пришельцу и ближнему, Бог уверен, что человечество захочет на своем собственном примере пройти все пути, как добра, так и зла, чтобы как малые дети, не сознающие запреты своих родителей, тянут руки к огню или холоду, чтобы самим сделать выводы, предохраняя себя от огня или холода. Так и колено Иуды. Отстранившись от других колен Израиля, осталось одно в познании добра и зла, а, не выдержав груза ответственности, и согласно божьему пророчеству, отошло от мужской составляющей этого процесса, отдавшись женщине по наитию, нащупав дерево жизни в бедности и богатстве и плывя по воле Бога в изучении всех превратностей зла. Вследствие чего иудей Иисус из Назарета создал религию, где целью стало философское познание добра, восставшее из недр смерти иудейского познания зла.

Мухамед отрицал женский иудаизм и смешанное христианство, фанатично веруя в Бога, решил наказать человечество за вероотступничество и рванул в направлении познания зла.

А) Был Адам и Бог (в Эдемском саду)

Б) Возглавлять и организовывать людей должен был Адам, а Бог непосредственно присутствовал

В) Во время до Моше: люди сами формировали свое общественное устройство, а Бог присутствовал через отдельных пророков (Ной, Авраам).

Г) Во время Моше и далее люди получили для себя избранных святым духом мудрости (способные к пророчеству) и постоянным присутствием Бога через должность когена - первосвященника Аарона из семьи Кегата колена Леви народа Якова - Израиля, т.е. власть земли Адама и постоянного присутствия Бога возобновилась и приобрела реальные очертания в людях, страны, места в стране и доле Бога - шатра откровения.

Д) что для этого нужно:

1)мужчинам обрезание

2)властям отдать место в стране и божественные полномочия семье Аарона и колену Леви, чтобы они исполняли миссию служения постоянному присутствию Бога в своем для него доме

3)государствам отказаться от принудительного сбора налогов и прекратить законотворческую деятельность

4)религиозные священнослужители должны отказаться от всех разновидностей иудаизма, христианства и ислама, исполняя волю единого Бога, установившего свой порядок власти и свое законодательство. Эти люди могут быть пророками (потенциально) по воле Бога, но не имеют права прикасаться к шатру откровения - дому Бога, если лишены родословной Аарона и Леви

5)атеистические и государственные идеологии со своим аппаратом подавления будут лишены своих привилегий. Общественные конторы различных религий перестанут получать огромные богатства от своих приверженцев и также потеряют свои теплые места и привилегии

6)это многим не понравится, и они будут воевать за свои должности и привилегии, клевеща при этом на закон Бога, от имени его различных титулов и званий.

Без позволения Создателя мир не свернется, но ему все подвластно и это - истина.

К вопросу об обрезании.

Книга1 глава17 (в разных переводах):

<17.1.когда авраму было девяносто девять лет (и было авраму девяносто лет и девять лет), бог явился авраму (и открылся господь авраму) и сказал ему: <я - бог всемогущий, ходи (иди) предо мною и будь непорочен (совершенным). 2.и заключу (создам) я союз между мною и тобою, и весьма - весьма размножу тебя (и сделаю тебя народом многочисленным безмерно, необычайно)>. 3.и аврам пал ниц, и говорил с ним всесильный так (и заговорил с ним бог, сказав ему): 4 <я - вот мой союз с тобою (вот тебе мой союз): ты будешь отцом множества народов. 5.и не будешь впредь именоваться аврамом (и не будешь ты больше зваться именем аврам), но аврагам будет имя твое; ибо я сделаю тебя отцом множества народов. 6.и распложу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы (и безмерно, необычайно размножу тебя, народами я тебя сделаю), и цари произойдут от тебя. 7.и заключу (и скреплю) я союз мой между мною и между тобою, и между потомством твоим после тебя (со всеми твоими потомками после тебя), во всех поколениях их, вечный союз, чтобы быть всесильным тебе (быть богом тебе) и потомству твоему после тебя. 8.и дам тебе и потомству твоему после тебя страну твоего пребывания (страну, в которой живешь ты), всю страну кнаан, во владение вечное, и буду им всесильным (богом)>. 9.и сказал всесильный (бог) аврагаму: <ты же соблюдай союз мой ( а ты мой союз храни), ты и потомство твое после тебя, во всех поколениях их. 10.вот союз мой, который вы должны соблюдать (надлежит вам хранить) между мною и между вами и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина. 11.вы обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет это знаком союза между мною и между вами. 12.восьми дней отроду да будет обрезан у вас каждый мужчина во всех поколениях ваших: и тот, кто в доме рожден, и тот, кто куплен за деньги из любого другого народа, который не из потомков твоих; 13.непременно будет обрезан тот, кто в доме твоем рожден, и тот, кто куплен за деньги твои, и будет союз мой в вашей плоти запечатлен - вечный союз. 14.а тот мужчина, который не обрежет свою крайнюю плоть, будет наказан: душа его будет отторгнута от духовного  народа ее - потому что союз мой расторг он!>.

15.и сказал всесильный (бог) аврагаму: <сарай, жену твою, не называй ее именем сарай, но сара будет имя ее. 16.и благословлю ее, и сына дам тебе от нее, (и станет она матерью целых народов), цари народов (цари государств) произойдут от нее>. 17.и пал аврагам ниц, и засмеялся, и сказал в своем сердце: <неужели у столетнего может родиться, или сара - разве на девяностом году жизни своей родит?>. 18.и сказал аврагам всесильному: <о, лишь бы ишмаэль жил пред тобою!>. 19.всесильный же сказал: <однако же (воистину) сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя ицхак, и заключу (скреплю) я союз мой с ним - союз вечный с ним и с потомством его после него. 20.и о ишмаэле услышал я тебя; уже я благословил его, и распложу его (и дам ему многочисленное потомство, которое умножу безмерно, необычайно), и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей произведет он (двенадцать вождей племен родит ишмаэль), и я сделаю его великим народом. 21.союз же мой заключу (скреплю) я с ицхаком, которого родит тебе сара к этому же времени следующего года>. 22.и окончив говорить с ним, всесильный отошел от аврагама (и скрылся бог от аврагама). 23.и взял аврагам сына своего, ишмаэля, и всех, кто родился в доме его, и всех, купленных им за серебро (кого он купил на деньги свои), всех мужчин дома аврагама, и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как говорил с ним всесильный (когда бог с ним говорил). 24.аврагаму же было девяносто девять лет, когда обрезал он крайнюю плоть свою, 25.а ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет, когда была обрезана его крайняя плоть: 26.в тот самый день обрезаны были аврагам, и сын его, ишмаэль, 27.и все домашние люди (и все его домочадцы): и те, кто родился в доме, и те, кто был куплен за деньги из другого народа, - обрезались вместе с ним.>

Первый стих этой главы говорит о совершенстве Аврама, а значит и других мужчин, для которых призыв Бога к совершенству и непорочности изначально связан с физическим обрезанием.

Со 2 по 7 стих Бог говорит о желании создать или заключить вечный союз с Аврамом, а через него и с его потомством во множестве народов.

В 8 стихе Бог отдает Аврааму и его потомкам страну Кнаан в вечное владение и обязывает быть высшим судьей для них. Что же за союз создал Бог для Авраама, что потребовалось поменять имя 99 летнему старику и его жене, где буква <йод> в имени Сарай, равная числовому значению 10, была разделена на два, а именно, заменена на букву <hей>, равную числовому значению 5, а другая <hей> = 5 добавлена в имя мужа. И совершенство, и многочисленное потомство, и в собственность страну поселения Кнаан, и сам Бог обязуется стать Всесильным судьей, и все это за соблюдение и сохранение союза об обрезании каждого мужчины. Видимо много бедствий принес своими действиями человек в созданном Богом мире после соединения в плоти самца человеческого и змеиного (в виде половых органов). И раз это так важно для совершенства человека и нового создания Всесильного судьи, что он предложил оставить знак союза через обрезание крайней плоти в самом интимном и спрятанном в темноте месте мужчины, то необходимо с особой тщательностью прочесть и понять существо и форму этого союза. Союз описывается четырьмя словами в 11 стихе: <обрезайте вашу крайнюю плоть> или в оригинале <нимальтем эт бесар арлатхем>, что дословно в переводе означает:

<нимальтем> - обрезайте, (корень <мила>)

<эт> - вместе, с;

<бесар> - мясо,

<арлатхем> - кожа ваша.

Получатся, что необходимо обрезать и кожу и мясистую пещеристую головку полового члена вместе, но, увы, мы точно знаем, что сейчас так обрезание никто не делает, а всего лишь срезают кожу, оставляя мясо головки полового члена.

В чем здесь дело: может быть полностью выполнять союз человеку с Богом не обязательно и Всесильный не предусматривает ни каких санкций за нарушение союза об обрезании. Однако в стихе 14 он утверждает, что необрезанный <будет наказан: душа его, будет отторгнута от духовного народа ее:> - такова плата за расторжение союза. Может быть, Моисей сделал ошибку в Хумаше, и иудейские мудрецы лучше знают, что и как надо отрезать? Стих 13 утверждает, что <:и будет союз мой в вашей плоти запечатлен - вечный союз>, т.е. все-таки не на коже (орла), а на плоти (басар) запечатлен союз, а начало стиха, переведенное переводчиками с иврита как <непременно будет обрезан>, в оригинале описывается двумя словами (<имоль в ямоль>), т.е. двойное обрезание сначала кожи (орла), а затем плоти (басар) позволяет запечатлеть союз на плоти. В настоящее время есть несколько причин неправильного обрезания: во-первых, медицинская: из-за определенного опасения сложности нанесения этой требуемой Богом травмы, во-вторых, недостаточное понимание серьезности наказания за нарушение союза, в-третьих, неадекватное прочтение и понимание значимости строения и опыта жизни животного мира, также в контексте нечистоты и кашерности, в-четвертых, ненадлежащее уяснение открытости глаз, скрытости опоясывания и дарования Богом кожи.

Последовательно разбирая эти аспекты, начнем с медицинского. Врачи - урологи, исходя из медицинской практики, знают, что обрезание головки пещеристого мяса чревато большими кровопотерями, опасными для жизни человека, поскольку кровеносные сосуды обильно снабжают головку члена кровью. Другим препятствием отсечения мяса и кожи полового члена является уретра, которая после ее частичного отсечения зарубцовывается, не позволяя семени и моче свободно изливаться. Не говоря уже о том, что такая жестокая мужская травма не доставит наибольшего сексуального удовольствия будущей жене (хотя выбор между головой мужа и головкой его полового члена очевиден, исходя из женских тягот в истории человеческого прогресса). Врачебная практика показывает необходимость присутствия уретры в нетронутом виде. Урологи, не имевшие практического соприкосновения с подобной разновидностью операций, считают, что уретра, лишенная плоти отомрет. Медицинский аспект рассмотрения этой проблемы тесно связан с внимательным подходом к рассмотрению тех частей текста Хумаша, где и как описывается животный мир.

В книге 3 главе 7 стихах 20 и 21 говориться о <мирной жертве Богу>, что в настоящее время атеизма сравнимо с приоритетом мира для человечества, указывается на необходимое условие для человека - это его безусловная чистота. Разбирая аспект чистоты в животном мире, глава 11 книги 3 дает классификационную шкалу продвижения к приоритетам человеческого познания. Стих 3 говорит, что: <всякое живое существо с раздвоенными копытами, с расщепленными копытами и отрыгивающее жвачку> можно есть (коровы, овцы, козы, олени и т. д.). В стихах с 4 по 7 указываются животные, имеющее с точки зрения Бога несовершенство чистоты либо внешнее, либо внутреннее, т.е. несоответствие раздвоенных расщепленных копыт, либо не отрыгивающее жвачку:

<4.только этих не ешьте из отрыгивающих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, который отрыгивает жвачку, но не имеет раздвоенных копыт - нечист он для вас. 5.и дамана, который также отрыгивает жвачку, но нет у него раздвоенных копыт - нечист он для вас. 6.и зайца, потому что, хотя он и отрыгивает жвачку, но нет у него раздвоенных копыт - нечист он для вас. 7.и свинью: хотя копыта ее раздвоены и расщеплены, но не отрыгивает она жвачку - нечиста она для вас.>

К этим наполовину не гармоничным животным не запрещено притрагиваться и эксплуатировать (верблюды, лошади, ослы, свиньи, зайцы - кролики и т.д.). Стих 8 говорит: <мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь - не чисты они для вас>. Третья категория животных имеет полный набор нечистоты по отношению к человеку, о чем говорит стих 26: <:и всякий скот, у которого копыта раздвоены, но не расщеплены, и который не отрыгивает жвачку - нечист для вас. Каждый, кто прикоснется к ним, будет нечист>. Стих 27 говорит: <:и всякое четвероногое, ходящее на лапах своих, нечисто для вас. Каждый, кто прикоснется к ним, нечист до вечера>. Стих 28 подводит итог: <:а тот, кто нес труп их, должен выстирать одежду свою, и нечист до вечера - нечисты они для вас> (кошки, собаки, лисы, норки, бобры и иные ценно-меховые разновидности нечистых животных). О каком мире между людьми и Богом может идти речь, ели человеческие ценности изменили свои приоритеты по вектору личной нечистоты. Мусульмане едят мясо верблюдов и лошадей, христиане не могут жить без свинины, а многие в погоне за величием надевают изделия из меха, снятого с трупов нечистых животных. Но это тема иного повествования, а нас интересует божественный вектор, предложенный для человека через призму животного мира. Поворачиваясь спиной к нечистым животным, мы обращаем свое лицо в сторону чистых, а поэтому совершенных и гармоничных божественных созданий. Из чистых животных Бог предлагает приносить себе в жертву из скота крупного и мелкого из быков, овец, коз согласно его повелению, о чем сказано в книге 3 гл. 1, гл.17 ст. 3-4, гл.22 ст.27 и т.д.. Поэтому нам придется рассмотреть половые органы жертвенных чистых животных, гармонично созданных Богом для нашего познания и всестороннего потребления, и животных нечистых, прикасаться к которым Бог не запретил.

Визуальное сравнение половых органов указывает на то, что половые органы нечистого скота тождественны половым органам человеческого самца, где первенцев того и другого Бог предлагает выкупить по одной цене в пять шекелей за особь (кн.4 гл.18 ст.15 - 16). Половые органы самцов жертвенных чистых животных (быка, козла, барана) показывают нам форму и стадии обрезанности, требуемой Всесильным от человека, убирая медицинские сомнения врачей в возможности выполнения этой травмирующей операции, для которой им потребуется лишь научиться делать эту операцию в строго определенный восьмой день после рождения младенца, как того требует 12 стих 17 главы 1 книги. Уретра барана имеет оптимальную длину и форму для аналога человеческого обрезания, поскольку именно баран послужил жертвенной заменой Ицхаку, обрезанному на 8 день его отцом Авраамом, о чем повествуется в книге 1 главы 22 стихе 13 <:и поднял Авраам глаза свои, и увидел - вот ягненок, сзади зацепившийся рогами своими в чаще: и пошел Авраам, и взял ягненка, и принес его в жертву всесожжения вместо сына своего>. Эта эпопея с жертвоприношениями животных была закончена пасхальным жертвоприношением человека - Иисуса из Назарета, обрезанного по египетскому образцу и в русле древнеегипетской традиции. В Евангелии от Иоанна (гл.7 ст.22) записано, что Иисус сказал: <Моисей дал вам обрезание, - хотя оно не от Моисея, но от отцов::>. В развитие этой мысли исламские ученые, трактуя обряд обрезания, утверждают, что он пришел к ним издавна, в частности, из Древнего Египта, с чем в последствии согласились христианские и иудейские религиозные авторитеты. Так возобновилась эра человеческих жертвоприношений демонам во имя атеистического мира потребления вкусных <полезных>, но, увы, нечистых морепродуктов. Книга 3 гл.11 ст.12 <все, у кого нет плавников и чешуи в воде - мерзость для вас>. В дополнение к этим доводам хочется напомнить о том, что, попробовав плод с запретного дерева познания добра и зла, у людей открылись глаза, как символ божественного познания, и сделали они себе опоясания для того, чтобы скрыть от внешнего внимания и затемнить символы змеиного соучастия в форме символа смерти в ежемесячных женских истечениях и символе зла в форме змеиной головы на мужском половом члене, кн.1 гл.3 ст.7: <и открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания.> После чего к символу женской смерти Адам добавил имя своей жене - <Хава> (что означает в переводе <дающая жизнь>), символизирующее жизнь и победу жизни над смертью, кн.1 гл.3 ст.20: <и нарек человек имя жене своей хава, ибо она была матерью всего живущего.>

Обращаясь к змею и жене, Бог предсказал непримиримую борьбу между ними в форме секса в сокрытой опоясанием части тела с последующим  <размозжением> и <стиранием> змеиной головы (члена), как символа познания зла у мужчины, где термин <размозжить> и <стереть> как нельзя, кстати, характеризует операцию обрезания крайней плоти детей в форме размозжения головки полового члена с последующим аккуратным стиранием ее с поверхности уретры.

При изгнании из Эдемского сада Бог обеспечил людей кожным покровом - символом человека, его единства, заботы Бога о человеке, что ярко выражено в складках кожи, покрывающей головку плоти полового органа человека и кожаными веками на глазах человека. Кожа век и глаза символизируют безусловное единство Бога и человека, идущего по пути познания добра, но обрезание кожи покрытия вместе с плотью головки полового члена символизирует путь отторжения Богом познания зла соблазненного змеем человека. Поэтому кожа и должна быть обрезана вместе с плотью.

Возвращаясь к божественным санкциям за нарушение союза в стихе 14 гл.17 кн.1, обращает на себя внимание слово, состоящее из 4 букв оригинала - <нкрт>, переводимое как <наказание> и <отторжение>, где само слово является сострадательным от слова <крт>, что переводиться с иврита, как <кара небес через отсечение>, а для всего христианского мира ассоциируется с Иудой из города Кариот, это есть не что иное, как <крт> и также означает отсечение небес, что привело Иуду к предательству своего учителя Иисуса из города Назарет, который получил свое название от <строгий обет быть назиром, чтобы посвятить себя Богу воздержанием> (кн.4 гл.6 ст.2). Из этого можно сделать вывод, что, отказавшись от обрезания, христиане нарушили союз Всесильного и идут по пути греха, предательства Иуды из Кариот, постоянно ощущая на себе <крт> как наказание небес и <:отторжение от духовного народа> (ст.14). Первые три буквы этого слова <нкр> переводятся как чужбина, поэтому становиться понятным, почему приверженцы иудаизма вместе с отсечением небес (крт) испытывают огромные тяготы наказания чужбиной <нкр>, разогнав по чужой земле 10 колен царства Израиля, а иудейское царство пережило множество пленений и изгнаний с обетованной земли от чужестранцев, нигде не приживаясь и являясь изгоями. Обращаю внимание на две религии: христианство и иудаизм лишь только по одной причине - присутствия в их священных писаниях Хумаша (Пятикнижия Моисея), поскольку ислам категорически отверг эту единственную священную книгу, записанную по прямому приказанию Бога Моисеем. А все остальное лишь добавления и пересказ событий и законов, записанных в Хумаше. (Иисус и Мухамед не оставили после себя ни строчки.

Исламские пересказы Хумаша и мировых событий имеют иное назначение книг пророческого пути для бедных и обездоленных и поэтому могут быть раскрыты лишь иными аспектами Хумаша, т.к. мусульмане убеждены в принципах египетского обрезания так же твердо, как в том, что Хумаш безвозвратно утерян и единственной священной книгой является Коран, в котором ни слова не сказано об обрезании.

Стих 12 гласит: <восьми дней от роду да будет обрезан у вас каждый мужчина во всех поколениях ваших, и тот, кто в доме рожден, и тот, кто куплен за серебро из любого другого народа, который не из потомков твоих>. Требование об обрезании мужчин других народов, подтверждено в стихах 13, 23, 27. Обязательным условием обрезания является покупка его за серебро, что, во-первых, говорит о качестве металла, который соответствует человеческому значению, а во-вторых, делит человечество на две части: не обрезанных и подлежащих обязательному обрезанию.

Как указывает Хумаш, медь связывается с жертвоприношением (жертвенник из меди), с очищением (умывальник из меди), змеем и ядом и возможностью спастись от смерти (медный змей: кн.4 гл.21 ст.9: <сделал Моше медного змея, и укрепил на шесте, и было, когда змей жалил человека, тот смотрел на медного змея и выздоравливал>.), а также змей - символ нечистых хищников, то выкуп за медь с условиями обрезания по закону не возможен, хотя перевод раввинов слова <серебро> как <деньги> указывает на путаницу в их приоритетах понимания.

Золото в Хумаше ассоциируется с ковчегом завета, золотым жертвенником для растений, с золотыми столбами, золотом в одежде первосвященника - когена и, безусловно, с золотым тельцом, как материальной заменой для когенов и народа Израиля вечно живого сущего Бога, а <священный венец из чистого золота, и сделали надпись на нем, как на печати <святыня Богу> (кн.2 гл.39 ст.30) не оставляет сомнения, что именно с Богом ассоциируется этот металл.

Серебро в Хумаше является человеческим металлом и ассоциируется с человеком и скотом, в отличии от хищных животных, где первенцы самцов человека и нечистого скота выкупаются по одной цене в пять шекелей серебром, цена людей различных возрастов определяется серебром.

В настоящее время золото как заменитель Бога (грех золотого тельца) и медь как символ государственного насилия доминируют в мире, поскольку перевод <деньги> смешивает медь, серебро и золото в единое понятие, где выкупленный на золото, считает себя Богом, а выкупленный на медь является военным инструментом государственного насилия. Сейчас люди не доброе стадо, но злобные Боги и хищные звери.

В рабство и услужение люди могут попасть за свои преступления, что качественно отличает их от людей, купленных за серебро.

Последующая история развития человечества показала, что людей, ориентированных на аврамические религии иудаизма, христианства и ислама примерно столько же, сколько и людей, ориентированных на иные, азиатские религии: индуизм, конфуцианство, буддизм. Аврамические религии следует отнести к союзу обрезания, где иудаизм и ислам, как частично по-египетски обрезанные, демонстрируют сексуальную и религиозную агрессивность, а христиане, отказавшиеся от египетского обрезания, сомкнулись с близкой по философичности азиатской религией буддизма, считая, что в возрасте от 13 до 30 Иисус Назорей находился в Азии, изучая буддизм, что, в конечном счете, объединяет христиан с остальными азиатскими религиями, где буддизм ближе православным, индуизм - католикам, а конфуцианство - протестантам.

Обострение борьбы между женским иудаизмом и мужским исламом сдерживается двойственным христианством, способным к тому же найти понимание с философскими пассажами азиатских религий, которые для аврамических религий считаются язычеством с их пантеоном многочисленных богов. Призвать и отстоять философию единого Бога могут потенциально только ислам и иудаизм, но женская сущность иудаизма способна лишь к выживаемости, но не к борьбе во славу единого Бога. Поэтому воевать и восстанавливать идею единого Бога способен лишь мужественный ислам, способный на самопожертвование в силу того, что огромному количеству исповедывающих ислам нечего терять, а небольшая часть богачей, живущих на доходы от подаренной Богом нефти, символа оливкового масла помазания когенов и масличного масла для зажигания священной меноры, представляются миллиардам исламистов видимой живой аналогичной наградой в будущем, возможно, загробном мире за то, что они своей жизнью ведут непримиримую войну (джихад) с язычниками и неверными единому Богу. Пока иудеи и христиане решают вопрос об обрезании и передаче власти левитам и когенам семьи Аарона, мусульмане будут вести непримиримую войну с этими религиями (неверными) за восстановление союза обрезания с Всесильным, и восстановление власти Господа через своих назначенцев - когенов Аарона и его слуг - колена левитов. Затем исламский боевой отряд борьбы за господство на планете единого Бога поведет войну с язычниками азиатских религий, имеющих в сфере своего влияния более трех миллиардов индуистов, буддистов и конфуцианцев. Поэтому миллиардный отряд ислама при божественной поддержке нефтью, компенсирующей иудейское богатство золота банков (золотой телец) и успехи христиан в высоких технологиях (как и необрезанные Япония, Корея, Китай) будет увеличивать свое численное население с тем, чтобы в будущем сдержать языческий много миллиардный азиатский мир, обогащенный для борьбы с единым Богом своими высокими технологиями. Религия беднейших народов жары и пустынь упрощена до пяти молитв в день и будет поддерживаться единым Богом пока, численно стареющие и мало производящие на свет своих живых сторонников, христиане, не начнут обрезаться согласно союзу Всесильного, а иудаисты из своих цепких удушающих мертвечиной объятий не отпустят к служению господу сыновей Аарона и их слуг левитов.

Продолжая анализировать 17 главу, цитирую стих 16, повествующий о жене Авраама, Саре: <и благословлю ее, и сына дам тебе от нее, и станет она матерью целых народов, цари государств произойдут от нее>. Перевод этого стиха интересен тем, что одно и то же слово <ам> в 14 стихе раввины переводят как <духовный народ>, а уже в стихе 16 переводят как <государство>. Это не путаница, а четкая ориентация женского иудаизма на государственное насилие. Вдумайтесь сами: Бог создал мужчину и женщину физиологически разными и объединил в семьи, где, как правило, самец более физически силен, чем самка и способен не только познать жену, но и применить физическое насилие с целью заставить ее подчиниться. С точки зрения женщины - это не справедливость, но все законы справедливости создавал Всевышний, и опротестовать это не возможно как наивысший закон действительности. С мужчинами как со своими неверными женами Бог разберется сам, согласно второй заповеди, наказывая до 3 - 4 поколения и награждая до тысяч поколений за послушание и исполнение божественных законов, в том числе и по отношению к жене.

За неповиновение своей жены муж сам вправе произвести любое наказание, но кто же будет наказывать мужа при желании и требовании жены? Увы, но это - государство - коллективный орган насилия, существующий за счет насильственных поборов с подчиненных себе людей. Бог предлагает жизнь на основе любви к нему, за что он награждает своим благословением в потомстве и богатстве, любви к ближнему на основе взаимопомощи и уважения, любви к пришельцу на основе сострадания и милосердия. Все эти постулаты божественного руководства свойственны для общественной организации народонаселения. Насилие и изъятие - это государственные основы жизнеспособности этого безбожного механизма управления людьми. Поскольку иудаизм бредит своими царственными предводителями самого богатого и завоевательного периода процветания государства Израиль во главе с Давидом и Соломоном, то назначенные ими когены и Синедрион объявили их божественными пророками и святыми. Поэтому <духовный народ> и <государство> в раввинском переводе сошлись воедино.

И в завершении разбора этой актуальнейшей на сегодняшний день главы хочу процитировать стих 27: <и все домашние люди: и те, кто родился в доме и те, кто был куплен за серебро из другого народа, - обрезались вместе с ним>. Термин <вместе с ним> переводится с оригинала слова <эт>, которое в союзе обрезания играет наивысшую роль как частица, соединяющая во едино объект обрезания в плоти (басар) и коже (орла) полового органа мужчины. Христиане обрезание Иисуса сделали Новым годом и с этим праздником связывают все самое лучшее и счастливое. После преодоления этой преграды они транслируют это событие с отрицанием старых несчастий и предвкушением кардинально нового светлого завтра. Поэтому новая эра и новая жизнь начнет свое осуществление с возобновления вечного союза с Всесильным через реализацию указания: <вы обрезайте вашу крайнюю плоть> (ст.11, гл.17, кн.1) и я добавлю слова оригинала: <вы обрезайте вместе вашу крайнюю плоть и кожу>, и не придумывайте ни каких оправданий вашего бедственного положения при расторжении союза с Всесильным.

О Боге, Моше и других пророках.

Как известно по Хумашу (кн.2 гл.4), Моше не был готов к роли пророка и освободителя из египетского рабства своих соплеменников.

В стихе 1 он ссылается на отсутствие веры в него как в пророка, что представляется для него объективным фактором невыполнимости своей миссии. <И ответил Моше и сказал: но ведь не поверят они мне и меня не послушаются, ибо скажут: не открывался тебе Бог>, но после общения с Богом он перешел к субъективным факторам (личным) невыполнимости им своей миссии.ст.10: <и сказал Моше Богу: прости меня, господь, но человек я не речистый - ни с вечера, ни с третьего дня, ни с того времени, когда заговорил ты со служителем твоим, ибо я косноязычен и заикаюсь>, а стих 13 дополняет: <и сказал Моше: прости меня, господь, но пошли того, кого ты всегда посылаешь>. Тогда Бог в 14 стихе: <::сказал: ведь знаю я, что Аарон, он будет говорить:.>, а стих 16 дополняет: <и будет он говорить вместо тебя народу>, и будет так: он тебе будет устами, а ты будешь ему Всесильным>. В главе 7 продолжение: <и сказал Бог, обращаясь к Моше: <смотри, я поставил тебя Всесильным для фараона, а Аарон - брат твой будет твоим пророком>, стих 2 развивает < ты будешь говорить все, что я тебе повелю, а Аарон, брат твой, будет говорить с фараоном>. Все эти данные, особенно субъективного свойства, косноязычие и заикание не давали повода к личной болтливости Моисею. А прямое указание на то, что Аарон будет устами Моше в разговоре с народом и фараоном, делают Моисея тем, кто был избран Богом для других нужд, не связанных с разговорным жанром. Он имел дело со словами, но в письменном виде, где разговоры говорил его брат Аарон, что подтверждает стих 15 <и будешь говорить ему, и влагать слова в уста его, а я буду повелевать твоими устами и его устами и укажу вам, что делать>. Так вот в слове <делать> и заключается разграничение полномочий между Моисеем и Аароном, где роль Аарона как оратора и посредника между Моисеем и народом уже определена. А роль Моше, как единственного и полноправного писателя законов и указаний Бога, подтверждается в тексте Хумаша, кн. 2 гл.17 ст.14: <и сказал Бог, обращаясь к Моше: запиши это на память в книгу:> и кн.2 гл.24 ст.4: <и написал Моше все слова Бога:>, кн.4 гл.33 ст.2: <а Моше записывал...>, кн.5 гл.31 ст.9: <и написал Моше учение это, и передал его когенам, сынам Леви, носящим ковчег союза Бога, и всем старейшинам Израиля>. И далее в гл.31 ст.24: <и было, когда закончил Моше писать слова учения этого в книгу до конца>. Становиться понятным, что основная миссия Моше на будущее записать и оставить когенам на будущее учение Бога в законченном варианте, а непосредственным заданием до момента смерти - вывести народ Израиля из рабства и привести к земле Ханаана, обещанной Богом для своего народа - первенца. Поэтому в 5 книге Моше предупреждает на будущее (гл.4 ст.2): <не прибавляйте к тому, что я повелеваю вам и не убавляйте от этого, чтобы соблюдать заповеди Бога, Всесильного вашего, которые я повелеваю вам> и еще более жестко для особенно упрямых и непонятливых в гл.13 ст.1 <все, что я заповедую вам, строго исполняйте: не прибавляй к этому ничего и ничего не убавляй от этого>.

Исходя из изложенного в Хумаше, устной Торы Моисея быть не могло, поскольку его устами распоряжался сам Бог и Моисей мог что-либо сказать лишь Аарону, уста которого также были под контролем Бога, почему они оба и не смогли попасть в землю обетованную из-за удара посохом по скале, так как действием нарушали указание Бога. В словах их нет порока, как нет ущерба в Торе Бога, изложенной в Хумаше Моисея. Устная Тора, записанная князем Иудой, была самым жестоким оскорблением Моше, Аарона и самого Господа Бога, которое вызвало реакцию в форме записанного устного Евангелия, притч образованнейшего во всех отношениях Иисуса из Назарета и последующим записыванием устных стихов не умеющего писать Мухамеда. Все эти устные предания, записанные в нарушение указаний Моше, исказили понимание законов Бога и создали три религиозных течения: иудаизм, христианство и ислам. Ни Моше, ни Аарон, ни Иисус, ни Мухамед как истинные пророки не могли нарушить письменное указание Торы: <не прибавляй к этому ничего и ничего не убавляй от этого> (кн.5 гл.13 ст.1).

О праздниках

В кн.2 гл.23 ст.14 записано: <три раза в году справляй праздники, посвященные мне. 15.праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь опресноки, как я повелел тебе, в том месяце, когда ячмень колоситься, - ибо тогда вышел ты из Египта:.16.и соблюдай праздник жатвы первых плодов труда твоего, сбора того, что посеял ты в поле, и праздник сбора урожая в конце года, когда уберешь с поля выращенное трудами твоими. 17. три раза в году да предстанет всякий мужчина из вас пред лицом владыки вселенной, Бога>, а также (гл.34 ст.23) (кн.2 гл.34 ст.24) (кн.5 гл.16 ст.16). Здесь объявлены праздники Бога и сказано, что они обязательны для мужчин и что, праздники начинаются весной, продолжаются летом и заканчиваются осенью, в конце года>.

Книга 3 глава 23:

<23.1.и говорил бог, обращаясь к моше, так: 2. <говори с сынами израиля и скажи им: праздники бога, которые вы должны называть священными собраниями, вот праздники мои: 3.шесть дней будет совершаться работа, а в седьмой день суббота покоя, собрание священное; никакой работы не делайте; это - суббота бога во всех местах поселения вашего.

4.вот праздники бога, священные собрания, которые вы должны созывать в назначенное для них время: 5.в первый месяц, в четырнадцатый день месяца, в сумерки - песах богу. 6.и в пятнадцатый день этого месяца праздник опресноков богу. Семь дней ешьте опресноки. 7.в первый день священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте. 8.и приносите огнепалимые жертвы богу семь дней; в седьмой день - собрание священное: никакой работы не делайте>.

9.и говорил бог, обращаясь к моше, так: 10. <говори с сынами израиля и скажи им: когда придете в страну, которую я даю вам, и будете жать жатву, то приносите омер из начала жатвы вашей к когену. 11.и вознесет он омер пред богом вам в благоволение; во второй день празднования вознесет его коген. 12.и принесете в день вознесения омера годовалого ягненка без порока в жертву всесожжения богу. 13.и с ним хлебный дар: две десятых эйфы тонкой пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, в огнепалимую жертву богу, благоухание, приятное богу, и возлияние вина к нему - четверть гина. 14.ни хлеба, ни сушенных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня, пока не принесете этой жертвы всесильному вашему; это вечное установление для всех поколений ваших, во всех местах поселения вашего.

15.и отсчитайте себе от второго дня празднования до дня принесения вами омера возношения семь недель; полными должны они быть. 16.до дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новый хлебный дар богу. 17.от поселений ваших принесите два хлеба возношения; из двух десятых частей эйфы тонкой пшеничной муки должны они быть, квашеными да будут они испечены, это - первинки богу. 18.и кроме хлеба принесите семь годовалых ягнят без порока и одного молодого быка, и двух баранов - они будут жертвой всесожжения богу, - и хлебный дар, и возлияния к ним, в огнепалимую жертву, благоухания, приятное богу. 19.и приготовьте одного козленка в грехоочистительную жертву и двух годовалых ягнят в жертву мирную. 20.и приподнимет их коген при хлебах первого урожая в знак посвящения богу, с двумя ягнятами: они будут посвящением богу, для когена. 21.и провозглашайте в тот самый день: священное собрание будет у вас, никакой работы не делайте; это - вечное установление во всех поселениях ваших для всех поколений ваших. 22.а когда будете жать жатву в стране вашей, не дожинай до края поля своего, когда жнешь, и опавшее от жатвы не подбирай: бедному и пришельцу оставь это. я - бог, всесильный ваш>.

23.и говорил бог, обращаясь к моше, так: 24. <так скажи сынам израиля: в седьмой месяц, в первый день месяца, пусть будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. 25.никакой работы не делайте и приносите огнепалимые жертвы богу>.

26.и говорил бог, обращаясь к моше, так: 27. <но в десятый день седьмого месяца этого - день искупления, священное собрание будет у вас, и смиряйте души ваши, и приносите огнепалимые жертвы богу. 28.ни какой работы не делайте в сам этот день, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред богом, всесильным вашим. 29.а всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, отторгнута будет от народа своего. 30и того, кто будет делать какую-либо работу в этот самый день, истреблю я душу его из среды народа его. 31.никакой работы не делайте, это - вечное установление для всех поколений ваших, во всех поселениях ваших. 32.это суббота покоя для вас, и смиряйте души ваши в девятый день месяца вечером: от вечера до вечера соблюдайте покой ваш>.

33.и говорил бог, обращаясь к моше, так: 34. <скажи сынам израиля так: в пятнадцатый день седьмого месяца этого - праздник сукот, семь дней богу. 35.в первый день - священное собрание: никакой работы не делайте. 36.семь дней приносите огнепалимые жертвы богу; в восьмой день - священное собрание будет у вас, и приносите огнепалимые жертвы богу; праздничное собрание это, никакой работы не делайте. 37.вот праздники бога, которые вы назначите для священных собраний. чтобы приносить огнепалимые жертвы богу, жертву всесожжения и хлебный дар, жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38.сверх суббот бога, и сверх даров ваших, и сверх всех обетов ваших, и сверх добровольных даров ваших, которые будете вы приносить богу. 39.но в пятнадцатый день седьмого месяца, когда собираете вы плоды земли, празднуйте праздник бога семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой. 40.и возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и радуйтесь пред богом, всесильным вашим, семь дней. 41.и празднуйте этот праздник богу семь дней в году: это - вечное установление для всех поколений ваших; в седьмой месяц празднуйте его. 42.в шалашах живите семь дней; каждый житель страны в израиле должен жить в шалаше, 43.дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил я сынов израиля, когда вывел их из страны египетской. я - бог, всесильный ваш>. 44.и объявил моше о праздниках бога сынам израиля.>

Расшифровка всех праздников года предлагается в кн.3 гл.23, где ст.44 завершает изложение <и объявил Моше о праздниках Бога сынам Израиля>, что лишний раз подтверждает их обязательность в отношении мужчин.

Начинается глава со стихов, посвященных субботе, где в кн.2 гл.16 ст.23 - 24 пронизаны словом утро: <сохранив до утра> и <отложили его до утра>, что характеризует субботу как утро, а субботу суббот как вечер, где в кн.3 гл.23 ст.32 говориться: < в девятый день вечером, от вечера до вечера соблюдайте покой ваш>. Стих 5 <в первый месяц> говорит о празднике опресноков в весенний месяц авив, а стих 34 говорит: <в пятнадцатый день седьмого месяца этого - праздник суккот:> координируется с осенью. Праздник шавуот связан с весенним праздником опресноков и исчисляется ст.16: <50 днем> от начала отсчета ст.12 <:в день вознесения омера:> в дополнение к этому праздник опресноков <семь дней> (ст.6), праздник суккот <семь дней> (ст.34) в <седьмом месяце> (ст.34) и праздник шавуот переводиться как семерки или субботы, и исчисляется как <семь недель) (ст.15), а вернее семь суббот, где суббота - <седьмой день> (ст.3). Такое обилие семерок и объявление праздника суккот <в конце года> (кн.2 гл.23 ст.16) позволяет говорить о семиричности божественного цикла, который в свою очередь подразделяется как и три праздника на три (с окружением семерки) цифры: шесть, семь и восемь.

Праздник опресноков - праздник бедности соединен с числом шесть, в кн.5 гл.16 ст.8 сказано: <шесть дней ешь опресноки:.>, праздник шавуот говорит сам за себя, т.к. в его названии присутствует число семь, а праздник суккот завершается священным собранием <:в восьмой день> (кн.3 гл.23 ст.36) и объявляется <:.в восьмой день покой> (ст.39).

Подводя итог небольших наблюдений, можно сделать некоторые выводы о том, что Бог делит календарь года на летний, с преобладанием солнечного дня, и зимний, с малым количеством света, предпочитая устраивать свои праздники весной, летом и осенью, исключив из арсенала зиму. Весна ассоциируется с утром, а осень с вечером, где лето означает день, в то время как зима - ночь. Число шесть ассоциируется с бедностью праздника опресноков, который в свою очередь начинается пасхальным ночным переходом с вечера и до утра с заменой человеческой жертвы первенцев египтян, как символа рабства, на животную жертву догодовалого ягненка, искупившего пролитием своей невинной крови первенцев сынов Израиля, сделав этот народ первенцем, выкупленным из всех народов самим Богом, но для этой жертвы обязанных союзом обрезания (кн.2 гл.12 ст.44, 48) <:.но ни какой необрезанный не должен есть ее>. Стих 49 ставит точку: <один закон да будет и для жителя и для пришельца, живущего среди вас>, и в связи с этим законом число шесть ассоциируется с понятием пришельца: <ибо пришельцами были сыны Израиля в Египте>. Это значит, что первый праздник опресноков соответствует заповеди: <полюби пришельца как самого себя> и первым двум молитвам (кн.2 гл.13 ст.1-10, 11-16). Число семь ассоциируется с праздником шавуот, получением первых плодов, дарованием десяти заповедей, написанных самим Богом и положенных в основу письменной торы - Хумаша Моше и соответствует заповеди - молитве о любви к одинокому Богу (кн.5 гл.6 ст.4).

Число восемь соответствует изобилию праздника суккот, изучению письменной торы, заповеди <полюби ближнего как самого себя>, молитве о невозможности служить чужим Богам (кн.5 гл.11 ст.13), благословениям и наказаниям.

Семеричная структура праздников, указанная Богом, распределена в первом, третьем и седьмом месяце, начиная весной и заканчивая осенью, причем указание на осень как перелом к зиме понятен и естественен, но указание осени как конца года неизбежно вызывает ассоциацию к повышению и сосредоточению внимания как на конец трехпраздничного года и перехода к беспраздничным месяцам зимнего темного безурожайного промежутка времени, времени сонного отдыха природы. И только слабый лучик субботнего праздничного дня напоминает людям о скором наступлении утра весеннего пробуждения и первого урожая ячменя в первом месяце нисан.

Праздничный цикл года, состоящий из семи месяцев, завершается семигодичным циклом умноженным на семь и увенчанный пятидесятым юбилейным годом полного освобождения и воссоединения свободного человека с его материальной основой свободы - землей, наделом, дарованным ему и его потомству пожизненно Богом.

Теперь попробуем углубиться в тонкости гл.23 кн.3 ст.4-8 говорят о празднике опресноков и предшествующем ему - пейсах Богу, что имеет начало в сумерках 14 дня первого месяца. И здесь появляется очень важный для понимания стих 11: <и вознесет он омер пред Богом вам в благоволение: во второй день празднования вознесет его коген>, что нужно понимать как 16 день первого месяца. Но вот именно здесь кроется неточность перевода, поскольку <второй день празднования> в оригинале звучит как <назавтра после субботы>. Что это нам дает для понимания: сумерки 14 дня <пейсах Богу>, 15 день как <суббота Богу> и <назавтра> 16 день - <возношение омера пред Богом>. Таким образом, мы получаем 14 день - пятница, 15 день - суббота и 16 день - воскресенье. Но как видно из 1 главы 1 книги акт творения Всесильного закончился седьмым днем субботы, что в контексте данного утверждения 14 день пасхальной жертвы корреспондируется с шестым днем священной пятницы у мусульман, 15 день - начало опресноков с седьмым днем субботы иудеев, а 16 день - возношение омера с восьмым днем воскресения у христиан. При знании истории конфликта между синедрионом (религиозным законодательным парламентом израильтян) и первосвященником Цадоком (что в переводе означает <праведник>) из семьи Аарона во времена иудейского царя Соломона, где вопреки утверждению главного когена по имени Цадок требование исполнения субботы в указанном месте торы синедрион отменил, заменив ее термином неопределенного в неделе седьмого дня.

Цадок предложил изменить календарь во славу исполнения этой заповеди, но синедрион отверг мнение когена - назначенца Бога и предпочел отменить субботу, потеряв ее для своего потомства с большими проблемами от Всевышнего. В связи с этим решением синедриона князем (наси), которого звали Иуда, впоследствии и была написана устная тора как учебник закона для новой религии - иудаизма, потерявшей субботу и приобретшей раскол, изгнание и порабощение, новый народ по территориальности, а не по отцу (Иуда из Кариот, Иисус из Назарета (Евангелие), потеряв ориентир на Иуду Якова, т.е. отца своего, стал называться иудеями, языком своего общения, сделав древнегерманский идиш. Израиль потерял святой день Бога, после чего уменьшился до одного колена - колена Иуды, народ которого перешел на женское формирование, искусственно и законодательно восстановив эпоху указа фараона, требовавшего уничтожать у израильтян всех новорожденных мальчиков с целью оставить девочек и наплодить от них египтян и чему воспротивился Бог, послав Моше и Аарона вывести народ из подневольного рабства и неминуемой гибели. Это решение синедриона было не только отказом от субботы Бога, но и отказом в доверии когенам Аарона - назначенцам Бога.

Суббота была потеряна и для праздника шавуот, о чем гласят стих 15 и 16 <:после седьмой субботы>, а не после седьмой недели как это трансформировали мудрецы синедриона, поставив свою гордыню выше справедливости Бога. Отказавшись от седьмой субботы шавуота, синедрион и царь предопределили фактический отказ от Хумаша на горе Гевал, заменив шатер откровения на каменный храм в качестве гроба новой религии иудаизма, а также фактически призвали своего соплеменника Иуду га-Наси к написанию измененной торы, название которой Талмуд.

Потеряв единственный святой день недели - субботу и помазанника первосвященника когена, христиане, отказавшись от обрезания, были не способны есть пасхальную жертву Бога и перешли к воскресному дню аналогичной жертвы всесожжения Богу, что не предполагает ее потребление человеком, тем более позволяющем употреблять хлеб нового урожая (ст. 9-14). Воскресенье позволяет также двигаться к 50 воскресному дню шавуота, как числу юбилея и полного контроля свободы со стороны Бога. Мусульмане в поиске своего потерянного субботнего дня вернулись к святыне потребления жертвы, связанной с пейсахом Богу и заветом обрезания, но уничтожение письменной Торы на камнях жертвенника горы Гевал и написание устной Торы иудаистами, отвернули их от книг иудейской религии, что привело их к не прочтению правил союза обрезания и необходимости пасхальной жертвы. По наслышкам и преданиям устных стихов Корана они установили для себя святость пятницы.

Для приверженцев субботы иудаизма осталась лишь одна непреложная истина Хумаша - это суббота суббот десятого дня седьмого месяца осени урожая плодов суккота. Поэтому иудаизм можно признать религией 10 дня субботы суббот, что неминуемо в поисках святости потерянной субботы привело иудейских мудрецов к созданию календаря с началом первого дня седьмого месяца, где седьмой месяц как бы компенсирует числом своих дней все потерянные субботы с первого месяца по шестой включительно. При этом, присовокупив сюда невыполнение союза обрезания, иудаизм как религия совсем потерялась, пожелав превратиться в науку о религии (кн.4 гл.14 ст.11), где христианству уготована роль философии о божественном добре и зле, а исламу - религии веры, унаследованная от Авраама (кн.1 гл.15 ст.6) <:и поверил он Богу, а он засчитал ему это в праведность>.

Иудаисты перешли на календарь, начиная отсчет года с первого дня седьмого месяца, тем самым стыдливо скрывая отсутствие в науке иудаизма непременного института когенов семьи Аарона, где ст.24 гл.23 кн.3: <так скажи сынам Израиля: в седьмой месяц, в первый день месяца пусть будет у вас покой, напоминание о трубном звуке>. А книга 4 гл.10 ст.8 гласит: <сыны Аарона, когены, должны трубить в трубы, это будет для вас установлением вечным для всех поколений ваших>, а стих 9 добавляет: < а когда пойдете на войну в стране вашей против врагов, враждебных вам, потрубите в трубы трубным звуком и вспомнит о вас Бог, Всесильный ваш, и будете вы спасены от врагов ваших>, а стих 10 добавляет: <и в праздники ваши и в новомесячья:>. Но, увы, синедрион отменил де-факто не только субботу, но и институт когенов Аарона, оставив лишь праздник нового года.

Теперь если применять божественный календарь из семи месяцев праздничного года, можно понять, что, религия иудаизма, излишне мудрствуя в своей науке, извратилась с точностью до наоборот, что понятно для неверно обрезанного мужчины полового символа солнца, где утро восхода весной, а вечер захода осенью, его мысль потянулась к женщине, которая не подходит под рамки трех божественных праздников и которая не входит ни в какие союзы обрезания с Всесильным судьей. Она становиться более совершенна, чем по-египетски обрезанный мужчина, вот поэтому на нее и было наложено бремя наплодить племя, воспринимающее науку иудаизма. Семь месяцев божественного календаря, начинаемые с седьмого осеннего, заканчиваются на первом месяце нисан, месяце пасхи, опресноков и возношения омера. В этом случае все три божественных праздника для мужчин перевернулись зеркально в зимние праздники для женщин. Бог не заставил себя долго ждать и история новой религии пополнилась женским праздником <Пурим>, где Есфирь спасает своей народ от уничтожения. В книге Есфири естественно нет упоминания имени Бога и этот праздник стал зеркальным отражением ночного праздника пасхи. Затем бог позволяет показать историю праздника Хануки, где масло, запечатанное печатью первосвященника когена, горело не один день, а восемь, пока не сделали и не принесли новое масло для меноры. Этот праздник символичен именно тем, что напоминает о небесной божественной власти когенов, лишенных доли на земле и реанимирует забытый праздник труб - праздник памяти о когенах - сынах Аарона, устранение которых прикрыли праздником иудейского нового года, где восьмерка символизирует более тщательное отношение к союзу обрезания на восьмой день от рождения, где первый день - начало создания Всесильным света, как огня для меноры, так и рождение младенца. Позднее созданные людьми свечи очень зримо напоминают людям правильно обрезанный половой член мужчины, где уретра как фитиль горит и выдает семя не позволяя человеческому роду затухнуть навсегда. Восьми свечник Хануки корреспондируется с властью когенов сынов Аарона, с третьим праздником первого весеннего месяца - возношение омера <назавтра после субботы> - седьмого дня, с 50 днем швуота <назавтра после седьмой субботы> - седьмого дня и восьмым днем священного собрания и покоя после семи дней суккота (ст.36). И все эти восьмерки, отражающие христианское воскресенье, неразрывно связанное через помазание оливковым маслом первосвященника - когена с требованием восстановить зеркальный праздник зимы, соответствующий божественному летнему празднику Швуот. И вот отход от женского иудаизма, праздник Хануки, уходящий по направлению в зиму, заканчивается рождением младенца от матери иудейской религии от неизвестного отца и поэтому названного по месту жительства матери, девицы Марии, - Иисусом из Назарета, в первый зимний день победы солнечного света над тьмой ночи. Это рождество определило начало религиозного солнечного календаря, где увеличение ночи было бы чревато победой тьмы над светом и вот рождение младенца - самца определило мужскую солнечную доминанту новой религии - христианства, что в Хумаше обозначено как добровольный и строгий обет, данный Богу - назорейство. Восьмой день его египетского обрезания христиане закрыли как и иудаисты своим солнечным новым годом, а сверх этого и совсем отказались от союза с Богом по обрезанию своей <плоти и кожи>. Один новый год иудаизма, заменивший праздник напоминания о когенах - праздник труб, праздник седьмого новомесячья года, символизирующего лунный календарь и движение с осени до весны через непраздничную зиму компенсируется балансом восьмого дня окончания осеннего мужского праздника суккот, символизирующего обязательность нахождения этого праздника, а значит и седьмого месяца в осенней зоне года, где солнечный календарь в 365 дней превышает лунный календарь в 354 дня на одиннадцать единиц, что без условий компенсации неминуемо сделает седьмой осенний месяц сначала летним, затем весенним и зимним, как это и происходит с праздничными месяцами лунного мусульманского календаря, где согласно божественного календаря первого месяца весны нисана и авива, исламские праздники девятого и двенадцатого месяца лунного календаря месяца рамадан и праздник хадж-паломничество совпадают с зимними праздниками иудаизма Ханука в девятом месяце и Пурим в двенадцатом месяце лунного календаря. Называя иудаизм религией десятого дня субботы суббот, нужно сказать, что прямое указание Хумаша праздновать этот день с вечера девятого дня до вечера десятого, ими непреложно выполняется, но, увы, без шатра откровения, потерянных когенов первого дня седьмого месяца напоминание о трубном звуке и отсутствие положенных жертвоприношений в том числе и двух козлов, где один из них является козлом отпущения. День субботы суббот символизирует сочетание двух календарей религии иудаизма с вечера девятого дня и до утра десятого - лунный календарь движения с осени до весны. Иудаизм, назначив свой новый год с первого дня седьмого месяца осени, изъял помазание первосвященника - когена из семьи Аарона и водрузил это ворованное помазание на голову своего царя, который по их законам принадлежит колену Иуды, где он, как и любой смертный не левитского и аароновского происхождения, не имеет права прикасаться к храму шатра откровения Бога и быть помазанным, ибо помазание может быть только на священнослужение <:а посторонний, если приблизиться, смерти будет предан> (кн.4 гл.18 ст.7).

Таким образом, соединение первого дня седьмого месяца лунного календаря с восьмым днем окончания праздника суккот солнечного календаря, символизирующего мужскую сущность праздника потерянное иудаизмом союзное соглашение с Всесильным по поводу обрезания младенца мальчика на восьмой день и отказе небесной власти назначенных Богом когенов - первенцев первого дня месяца - праздника труб лишивших иудаизм субботы суббот и места (шатра откровения) и должности (когена - первосвященника), способных реализовать на практике этот святой день искупления грехов в шатре за завесой лично помазанником - первосвященником. Вся эта сумма нарушенных праздников седьмого месяца излилась в праздник иудаизма Ханука, с разрушением и очищением каменного храма и масла маслины, запечатанной печатью первосвященника и однодневное количество его и время сожжения его за восемь дней.

Таким образом, лунный календарь зимы и ночи от осени до весны стал божественным знаком изгнания идеологов всевластия этого колена, где желания представителей колена Иуды быть царями в свободном и равноправном Израиле потребовало удовлетворения желаний по обладанию как можно большим количеством женщин (как бык в стаде коров?), отказавшись от небольшого количества жен (как это имеет место между бараном и овцами?) и стало замещено семейными отношениями хищника льва, уничтожающего всех самцов своих конкурентов за право обладания несколькими самками. Царь был вынужден для удовлетворения своих сексуальных потенций в отношении 1500 жен и наложниц у Соломона отказаться от союза по божественному обрезанию <вместе кожи и плоти> и перейти к египетскому, усиливающему сексуальную потенцию мужчины по образцу обрезания египетских фараонов, имеющих огромную историческую практику сексуального общения с гаремом огромного количества жен. После найденного решения для побед над женщинами в нижней части тела оголившийся без кожи змей своей головой стал через любимых жен диктовать условия достижения абсолютной власти. Потребовалось сначала влиять на выборы лояльного первосвященника из числа когенов сыновей Аарона, затем назначать первосвященника - помазанника, а затем взять на свою царственную голову божественное помазание первого и лучшего из сыновей семьи Аарона - когена. Так воскресла эдемская связь змея с женой Адама и соблазнение Адама на территорию власти Всевышнего. Естественным исходом эдемской драмы было изгнание всей троицы за пределы сада, что ассоциируется с самой длинной ночью тьмы в году, выпадающей на пик зимы 22-24 декабря солнечного календаря.

Луна как символ ночи зимой увеличивает свои права за счет увеличения времени тьмы, которую Всесильный назвал ночью, своей взаимосвязью с планетой земля, находится на небольшом расстоянии от нее, сопровождая землю по пути ее движения, оказывается днем чуть ближе к солнцу, а ночью чуть дальше от него и результатом этого приближения и удаления имеет безжизненное пространство, хотя структура суши земли и луны идентична, но солнце как реальный показатель приближения к Божественному добру и злу сигнализирует о хрупкости человеческой жизни балансирующих как луна на грани смерти, тем более что почва суши, образующая поверхность земли дала имя человеку (Адам - человек, адома - почва), где невооруженным глазом видно величина почвы мала по сравнению с объемом земли, и что она как кожа легко ранима и уязвима при неправильном обращении с ней. Иудаизм, неразрывно связанный с христианством, проявил свой зимний Швуот праздником начала победы света над тьмой рождеством от женщины иудаизма от неизвестного отца сына младенца иудея, что на ночном небе ночью присутствует не только доминирующая мертвая луна, нарушившая закон не покушаться на территорию добра и зла приближения и удаления от солнца, но еще и маленькие звезды, как свечи, зажженные от пламени пожара, несут в себе внутренний заряд огня своего огромного солнечного отца. Теперь рождение младенца весь христианский мир празднует в первый день увеличения солнечного дня - 25 декабря и 8 день от роду его египетского обрезания- 1 января, названный христианским миром первым днем Нового года, с которым люди связывают надежды на избавление от тягот предыдущей жизни, желают всем счастья, любви и радости. Радостная память о когенах, прикрытая иудейским новым годом тоскует по власти Господа Бога и порядка его законов, а христианский Новый год завершает радость от появления у девственницы Марии младенца с прикрытой тоской подсознательной памяти о расторгнутом союзе с Всесильным через обрезание мужчинами края своей кожи и плоти.

При отсутствии власти когенов Бога и союза обрезания мужской части сыновей Израиля Хумаш указывает лишь три возможности контакта с Богом. Первый - это женщина, дающая обет Богу, разрешенный в детстве отцом, а в замужестве мужем, плюс при неизвестности отца ребенка, являющегося сиротой при матери вдове, кого вместе с пришельцами Бог любит и охраняет.

Книга 2 глава 22 стих 20: <и пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо пришельцами вы были в стране египетской. 21.ни вдовы никакой, ни сироты не притесняйте. 22.если кого-либо из них ты будешь притеснять, то когда возопит он ко мне, услышу я вопль его, 23.и возгорится гнев мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами, а дети ваши сиротами>.

Книга 5 глава 10 стих 18: <он творит суд сироты и вдовы и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду. 19.любите же и вы пришельца, ибо пришельцами были вы в стране египетской>.

Книга 5 глава 14 стих 28: <к концу трех лет вынеси всякую десятину плодов твоих в тот год, и положи во вратах твоих, 29.чтобы пришел левит, ибо нет у него участка и удела с тобой, и пришелец, и сирота, и вдова, что во вратах твоих, и пусть едят и насыщаются, чтобы благословил тебя бог, всесильный твой, во всех делах рук твоих, которые ты будешь делать>.

Книга 5 глава 24 стих 19: <когда жать будешь на поле своем и забудешь сноп на поле, не возвращайся взять его: для пришельца, сироты и вдовы пусть будет он, чтобы благословил тебя бог, всесильный твой, во всяком деле рук твоих.

20.когда обивать будешь маслину твою, не обирай за собою оставшихся плодов: для пришельца, сироты и вдовы пусть будет это. 22.и помни, что рабом ты был в стране египетской, поэтому заповедаю я тебе делать это>. И т.д.

Женский путь при отсутствии божественного обрезания выбрали мудрецы иудаизма, где женщина, будь она матерью, женой или дочерью, всегда останется божественным изменением ребра Адама, а значит женой - ближайшим помощником мужа по существу происхождения. При изгнании из Эдемского сада она стала Евой, т.е. способной давать жизнь разнообразию людей, узаконен в семимесячном календаре иудейских праздников от осени до весны, что при отсутствии зимнего швуота оставляет их без присутствия Бога, где он прикрепляется к ним в роли спорного мессии Иисуса из Назарета, рожденного по всем правилам раввинского иудаизма от девственницы иудейки Марии, посвященной Иерусалимскому Храму.

Второй путь контакта с Богом, изложенный в Хумаше, путь ребенка, отягощенного фактом незнания своего отца есть путь добровольного строго обета назорейства (кн.4 гл.6), при котором человек <не должен подходить к умершему>, должен воздержаться от винограда и его изделий, а также <должны расти свободно волосы на голове его>, не тронутые бритвой. Явно прослеживается движение назорея от смерти (умерший), плодов дерева познания зла (виноград) к вершинам дерева познания добра на голове его (волосы). И глава заканчивается обращением Бога к Аарону и его сыновьям для троекратного благословения сынов Израиля когенами (ст.21-25??): <пусть произносят имя мое над сынами Израиля, и я благословлю их>.

От назорея к благословению когенов Аарона - вот путь семимесячья праздников христианства - детей Бога от рождества - пика зимы через возношение омера назавтра после субботы (воскресенье) до прямого контакта с Богом во время откровения праздника Швуот назавтра после седьмой субботы (воскресенье) - праздник пятидесятницы христиан. Вполне естественно, что сын девы Марии, посвященной Богу и храму при неизвестности реально живущего отца, мог оказаться и одним из потомков Аарона и почему бы не из тех, кто по закону Бога, (а не <помазанию> царя и коллективного синедриона с назначенными первосвященниками), обладал истинным божественным первосвященничеством, что позволяло его сыну - Иисусу из Назарета стать помазанником - первосвященником по праву рождения но не каменного, а истинного храма Бога, где иерусалимский храм он хотел разрушить, а создать шатер из внутреннего вдохновения, как это сделал Моше в Хумаше.

Попутно помазание Иисуса на христианство разрешало вопрос о том, кто из дочерей народа Израиля мог быть по закону Бога женой первосвященника - когена: все девственницы народа Израиля, не обрученные ни кому, либо только девственницы колена Леви и семьи Аарона, где христианство (в переводе - помазание) решало вопрос о жене первосвященника в пользу расширительного толкования Мицвы Хумаша о девственнице всего народа Израиля, включая колено Иуды, т.к. родословную Марии можно было проследить по мужской линии вплоть до всех праотцов народа Израиля, включая Иуду - сына Якова - Израиля, внука Ицхака и правнука Авраама.

Тот факт, что праздник Швуот (дарования Хумаша и десяти заповедей) летом и отсутствие аналогичного праздника зимой, говорит о мужской сущности этого праздника, где рождество мальчика от девственницы Марии указало на мужское торжество Бога, спасающего рождением мальчика все человечество от апофеоза женского ночного лунного торжества бесплодия месячных истечений, символизирующих отсутствие жизни плода и возможности его рождения для продолжения человеческой жизни на земле. А смерть Иисуса на иудейскую пасху символизирует при неправильности обрезания - невозможность потребления божественной пасхальной жертвы, а значит и невозможности перехода через пасхальную ночь в праздник опресноков и воскресение восьмого дня возношения омера <назавтра после субботы> - седьмого дня. Смерть Иисуса Назорея в сумерки пятницы - шестого дня символизирует смерть египетского обрезания, отчего в последствии и отказались христиане, а также указание на десятую казнь египетских первенцев с выкупом Богом первенцев сыном Израиля, и стало символом появления в будущем новой религии смертности египетского обрезания с лунным календарем месяцев, перемещающегося по всему времени лунного года, невзирая на солнечный календарь доминанты лета. Хумаш указывает на то, что живому мужчине преодолеть ночь песаха Богу без союза обрезания невозможно даже если этот мужчина рожден от женщины девственницы, посвященной Богу, достойной стать женой первосвященника - помазанника, выбравшего путь строго назорейства и любимого Богом как лучшего из сыновей, но, увы, физически несовершенного из-за нарушения союза обрезания, для кого путь к трем божественным праздникам (опресноки, швуот, суккот) закрыт. И поэтому, только воскресив его в праздник возношения омера по иудаизму (назавтра после субботы), т.е. в воскресенье, Бог забрал его в швуот, из-за этого христиане создали праздник пятидесятницы, при этом перейдя на сугубо солнечный календарь, заменив <песах> 14 дня первого весеннего праздничного лунного месяца на произвольно назначенный день пасхи одного из воскресений 3-5 солнечных месяцев.

Хумаш предполагает не только назорейский путь к Богу (христианство) и женский путь через отца или мужа (иудейский), который закрыт для мужчин невозможностью прохождения песаха Бога до полного выполнения союза обрезания, но путь от Бога к людям - это путь пророчества. Хумаш говорит о трех пророках Аврааме, Моше и Аароне. В кн.1 гл.20 ст.7 говориться: <теперь же возврати жену этого человека, ибо он пророк, и он помолиться за тебя, и выздоровеешь, если же ты не вернешь, то знай, что умрешь ты и все твои>. В книге 2 главе 7 стихе 1 сказано: <и сказал Бог, обращаясь к Моше: <смотри, я поставил тебя Всесильным для фараона, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком>. А в книге 4 главе 11 стихе 29 Моше сказал: <:.о, если бы весь народ Бога был пророками, лишь бы Бог дал им дух святой>. В книге 5 главе 13 рассказывается, как отличить пророка по его признакам. Стих 15 гласит: < пророка из среды твоей из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Бог, Всесильный твой, его слушайтесь>. Стих 17 <сказал Бог:.18..пророка поставлю я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова мои в уста его, и будет он говорить им все, что я повелю ему>. Глава 34 в стихе 10 говорит: <и не было более пророка в Израиле, подобного Моше, которого знал Бог лицом к лицу>.

Пророческое движение от Бога к человеку, к мужчине, поскольку Бог упомянул о брате, который не может быть женщиной, исходит сверху вниз, в отличие от движения назорея снизу к Богу вверх (в христианстве от рождества зимы до 50-цы лета), но и только лишь при желании человека выполнить строгий обет назорейства. Этот пророческий дар дается человеку по божественному желанию и даже тогда, когда человек этого не хочет, как это изначально и было с Моше у куста неопалимой купины, когда последний отказывался от своей пророческой миссии. Пророческий дар <святого духа> Моисей делегировал через наложение руки своему ученику Йегошуа (Иисус), глава 34 стих 9: <и Йегошуа, сын Нуна, преисполнился духом мудрости, ибо Моше возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израиля, и делали так, как Бог повелел Моше>. Именно таким образом, наложением рук, отец благословляет своих детей, передавая им свой дух мудрости, и так действуют новоявленные учителя новых религий: раввины иудаизма, попы христианства и муллы ислама. Передавая святой дух пророческой мудрости, никто не нарушает запрет на помазание, которое унаследовали для себя исключительно потомки Аарона по мужской линии, назначенные через помазание на должность когена - первосвященника, каждый для своего поколения на все время до скончания дней.

Пророческий дар Бога в отношении Авраама был подтвержден его верой в Бога <и поверил он Богу, а он засчитал ему это в праведность> (книга1 глава 15 стих 6), что в дальнейшем было ознаменовано заключением союза обрезания с Всесильным от своего имени и для всего своего потомства. Пророчество Аарона было ознаменовано его помазанием в когены - первосвященники, как для себя, так и для всего мужского своего потомства.

Пророчество Моше позволяло распространить через наложение рук святой дух мудрости для изучения законов Бога, изложенных в Хумаше. Пророческий дар Авраама был важен тем, что существовал без письменной торы Бога, записанной Моше в Хумаше на семь поколений позже. Поэтому Авраам, лишенный возможности ознакомиться с письменной торой Бога, был первым выполнившим союз обрезания с Всесильным, первый пророк, обращавшийся за других с молитвой к Богу (за Авимелеха и его дом), поверивший в Бога, что было засчитано ему в праведность. Именно таким первым пророком ислама оказался предполагаемый наследник по линии двенадцати князей, рожденных от Исмаила - первого сына Авраама и Гагар - служанки жены Авраама - Сарай. Мухамед был не обучен грамоте, но беззаветно верил в единого Бога, за что был назван своими последователями праведником и пророком. Он получал откровения и излагал их в стихах, он был строгим приверженцем египетского обрезания, символизируя союз Всесильного и Авраама по обрезанию, он не знакомился с письменной торой, т.к. не мог ее прочесть. За свой пророческий дар был ненавидим своим окружением, и был вынужден бежать из города своего рождения Мекки в город единомышленников - Медину. Это событие произошло летом (16 июля 622 года), когда и начался отсчет нового летоисчисления исламского нового года, что в системе семиричности Хумаша представляет из себя движение из лета в зиму, т.е. обратный процесс назорейскому календарю из зимы в лето, где назорейство неизбежно должно было закончиться воскресением из мертвых и вознесением живого назорея пророка - прототипа Йегошуа - ученика Моше, получившего в наследство дар мудрости от учителя, названного Всесильным. Естественно что жизнь пророка египетского обрезания конечным пунктом семеричного исчисления которого является беспраздничная для Бога зима, благополучно скончался и тело его лежит в мечети города Медины, что символизирует разницу в обрезании Авраама и Мухамеда, а значит и неминуемую реальную смерть пророка и основателя религии ислама, в то время как Хумаш указывает на отсутствие знания о месте захоронения Моисея как основателя религии <устного иудаизма>, где Иисус Назорей покинул свою могилу и живым вознесся на небеса на радость религиозным философам христианства. Таким образом, жизнь символизируют исключительно три мужских летних праздника, где смерть отдана зиме, ярким представителем которой является мертвый пророк Мухамед. Ислам восстановил жертвоприношения песаха с потреблением жертвы самими жертвователями, они ввели обязательность египетского обрезания, переписали в Коран все стихи своего пророка, чем окончательно отказались от письменной торы Бога, изложенной в Хумаше Моисея. Их вера незыблема как и у Авраама и их пятикратные молитвы в течении суток должны напомнить всему миру о праведности веры в единого Бога, а жертвы животных о необходимости возврата к песаху Бога, что значит вернуться к приоритету союза обрезания с Всесильным. Мусульманский лунный календарь имеет лунную основу с иудейским, но всегда состоит из двенадцати месяцев, что соответствует двенадцати сыновьям Исмаила. Иудаизм предпочитает вводить тринадцатый компенсирующий месяц, служащий для восстановления соответствия с солнечным календарем (т.к. в лунном месяце 29,5 дней 12 месячный лунный год постепенно сдвигается и не соответствует 12 месячному солнечному году), хотя прибавить 29,5 дней еще одного лунного 13-го месяца для совпадения с солнечным календарем невозможно в силу половинчатости последнего дня, что заставляет пересмотреть иудейский календарь в пользу четырнадцати имен сыновей Израиля, в отличие от 12 имен сыновей Яакова, где сыновья Иосифа, Эфраим и Менаше, были включены в состав колен Израиля, по его воле заменив на земле Ханаана имя своего отца Иосифа. Бог изъял для себя из Израиля колено Леви во главе с семьей Аарона, что позволяет говорить об исключении Израилем Иосифа, а Богом Леви, где вместо них страна вместила в себя Менаше и Эфраима. Но эти имена сынов Яакова - Иосиф и Леви обязательны для присутствия в границах обетованной Богом земли. Включение в иудейский календарь 13 месяца в добавление к зимним говорит о включении в список имен сыновей Якова Израиля только Иосифа и фактическом отказе от выделенного для себя Богом колена Леви, делегатов неба - места обитания Всевышнего. Но это в компетенции только сыновей Аарона когена - первосвященника, носящего <урим> на груди в хошене и получающего ответ Бога исключительно через него. Закрытый от Бога календарь иудаизма тешит только раввинское самолюбие.

Мусульмане, лишенные письменной торы, не лишены веры и египетского обрезания, и будут передовым отрядом борьбы шахидов с хитростью иудаизма и философией христианской любви к <умершему в песах богу по имени Иисус>, до тех пор, пока божественное обрезание не объединит мужчин и Бога в едином союзе и колено Леви с главами когенов семьи Аарона не восстановит власть Бога на земле. Как ревнители за Бога в Хумаше, так и мусульмане - ревнители веры будут постоянно ревновать за верность Богу, уничтожая носителей философии христианства и науки иудаизма. Иудаизм и христианство объединены как суббота, за которой следует воскресенье возношения омера и швуот. Где христиане, символизируя пятидесятницу воскресного дня, завязаны в восьмом дне праздника после семи дней суккота. Итак, праздник опресноков - бедности соответствует религии ислама, праздник пятидесятницы швуота соответствует философии христианства, а праздник богатства суккота - науке иудаизма.

Исламский календарь предполагает лунную систему, христианский - солнечный календарь, а иудаизм - предпочтение лунного календаря перед солнечным тем, что начинает своей отсчет года с первого дня седьмого месяца (лунного), но в Хумаше Бог предпочитает начинать отсчет с первого лунного месяца весной, тем самым, предпочитая солнечную трактовку календаря над лунной, увеличив число дней солнечного года над лунным на 11 дней, и сделав праздники в летнее время. Таким образом, он указывает на приоритет мужа (солнце) над женой (луна - не имеет своего света, а отражает солнечный), который он установил при изгнании из Эдемского сада, и при нарушении союза обрезания в мужчине - самце увеличивается давление и роль эрогенной зоны плоти члена, символизирующего голову змея, и в этом случае повышается роль жены над змеем вплоть до его уничтожения <стиранием и расщеплением его головы> (книга 1 глава 3). По-египетски обрезанным приверженцам иудаизма как устного соблазнения змеем жены Адама через увеличение значения устной торы и талмуда вполне резонно начинать свой новый год с осени, отдавая предпочтение жене перед оголенным змеем. Требование божественного календаря для них являются непонятными и поэтому отвергаются.

Синай, ноябрь 2002

Продолжение: вопрос о власти

В книге 2 главе 29 стихе 7 говориться: <и возьми масла для помазания и возлей на голову Аарона, и помажь его>. Глава 40 стих 13 развивает: <и одень Аарона в его священные одежды, и помажь его, освяти его, и  будет он мне служить>. Глава 30 стих 30 говорят: <и Аарона и сыновей его помажь и освяти их для служения мне>. А глава 29 стих 29 подытоживает: <а священные одежды Аарона останутся его потомкам после него - чтобы, облачаясь в них, они возвышались и становились первосвященниками>. В главе 28 говориться о велении Бога выделить для служения в храме Аарона и сыновей его, стих 2: <и сделай священные одежды для Аарона, брата твоего, чтобы почитали его и восхищались великолепием его>, а стих 29 и 30 поясняет: <и будет носить Аарон имена сыновей Израиля на хошене, выясняющем истину, на сердце своем, входя в святилище, - для напоминания Богу постоянно, и вложи в хошен, выясняющий истину, урим и тумим, и будут они на сердце Аарона, когда он будет представать перед Богом, и будет носить Аарон предначертания Бога сынам Израиля на сердце своем постоянно>.

В книге 3 главе 8 стихах 12 и 30 говориться о конкретной реализации освящения Аарона и его сыновей. В книге 3 главе 21 говориться о запретном для служения уродстве, стих 17: <скажи Аарону так: никто из потомства твоего во все поколения их, у которого будет увечье, не должен подходить, чтобы приносить хлеб Всесильному своему>, а стих 1 говорит: <и сказал Бог, обращаясь к Моше: скажи когенам, сынам Аарона, и скажи им: никто из них да не оскверниться прикосновением к умершим из народа своего>. В книге 4 главе 3 стихах 5 - 10 Бог определил колено Леви в помощь Аарону: <приведи колено Леви и приставь его к Аарону - когену, дабы помогали они ему и пусть несут они стражу за него и стражу за все общество перед шатром откровения, исполняя службу при шатре, отдать же левитов Аарону и сыновьям его - полностью отданы они ему из сынов Израиля. Аарону же и сыновьям его поручи, чтобы наблюдали они за службой их, посторонний же, который приблизиться, смерти будет предан>. Храм Бога - святое место, куда приближаться запрещено под страхом смерти, только потомки сыновья Аарона - когена имеют такое исключительное право и из трех семейств левитов только семейство Кегата, в котором родились Моисей и Аарон, имеют право служить <..в шатре откровения, в святая святых> (книга 4 глава 4 стих 4). Но Бог предупреждает Моше и Аарона, стих 18: <не доведите до гибели колено семейств Кегата из среды левитов. 19.вот, что сделайте им, чтобы жили они и не умерли, подходя к святая святых: Аарон и сыновья его пусть входят и расставят их каждого у работы его и у ноши его>. Такая суровая подготовка к священническому поручению говорит о том, что при исчезновении мужского потомства Аарона - когена смысл и возможность священнослужения Богу исчезает и даже колено левитов, подчиненное когенам сынам Аарона, обязательно в своем существовании. В настоящее время к священнослужению допущены все, кому не лень, прочитавшие несколько учебников о ритуалах религиозных искусств. В этом случае неизбежно потеря святого храма и всего его содержимого. Кто посторонний, не имеющий права приближаться к храму, поясняется в книге 4 главе 3 стихе 38: <стоящие же станом впереди шатра откровения, перед шатром откровения, к востоку: Моше и Аарон с сыновьями его, охраняя святилище, для предостережения сынов Израиля: посторонний же, который приблизиться, смерти будет предан>. Такова участь сынов Израиля, не говоря уже обо всех остальных народах (книга 4 глава 18 стих 22). Это касается и единственно известного в настоящее время колена Иуды, создавшего свою религию Талмуда - иудаизм, со своим языком социально-политической идентификации - идишем. Даже <сыны Кегата: нельзя им дотрагиваться до святилища, а то умрут> (кн.4 гл.4 ст.13). Книга 4 глава 8 говорит о левитах, являющихся одним из колен сынов Израиля, выполняющих функцию как помощи когенам (представителям только одной семьи данного колена Леви - семьи Аарона), так и, представляя промежуточное звено между когенами и остальными двенадцатью коленами Израиля. Стих 11 говорит: <и посвятит Аарон левитов Богу от сынов Израиля, чтобы они служили Богу, стих 14: <так выделишь ты левитов из среды сынов Израиля, и станут моими левиты>, стих 16: <ибо отданы они мне из среды сынов Израиля: вместо первенцев всякой материнской утробы, вместо каждого первенца сынов Израиля - взял я их себе>. Левиты и потомки Аарона должны были жить иначе, чем остальные сыны Израиля. <И сказал Бог Аарону: в стране их не получишь ты надела, и удела не будет у тебя среди них: я - твой удел и твой надел среди сынов Израиля>. Бог дал им 48 городов, где 6 городов - города убежища для совершивших неосторожное убийство. Левиты получают божественную десятину (10) от сынов Израиля, а Аарон божественную десятину из десятины левитов, что представляет из себя один процент (1%) из доходов божественного дара сыновьям Израиля (кн.4 гл.18 ст.21, 25, 28). Передача первосвященнических обязанностей производится вместе с одеждой: <и сними с Аарона одежды его и облачи в них Эльазара, сына его:.>. обязанность левитов и когенов жить в городах говорит о том, что после уничтожения места для их служения в храме Бога, он спрятал их, рассеяв их по городам огромного мира, увеличив численность населения городов до таких размеров, чтобы скрытые язычники поедатели некашерных морских продуктов не смогли в гневе уничтожить священных представителей Бога на земле. Занятие потомков Аарона и их служителей левитов также оговорены в Хумаше, исходя из того, что сельхоз. надела на земле среди сынов Израиля им не предусмотрено. Во 2 книге 32 главе рассказывается о грехе создания Аароном по просьбе народа золотого тельца. В настоящее время при денежном эквиваленте золота и отсутствии шатра откровения предполагает стечение известного оставшегося населения из народа Израиля во главе с потомками Аарона и левитами в сферу финансового бизнеса: банков, финансовых групп и пирамид, о чем предусмотрительно сказано в ст.21 и 22: <и сказал Моше Аарону: чем так провинился перед тобой народ этот, что ты ввел его в страшный грех?> и ответил Аарон: <пусть не гневается господин мой - ты же знаешь этот народ, что он погряз во зле:.>. И чтобы в дальнейшем избежать этого, необходимо вернуть когенов и левитов к священнослужению на месте, указанном Богом.

В книге 5 главе 11сказано:

<26.смотри, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие. 27.благословение - если послушаете заповедей бога, всесильного вашего, которые я заповедаю вам сегодня; 28.а проклятие -если не послушаете заповедей бога, всесильного вашего, и сойдете с пути, который я указываю вам сегодня, и пойдете за богами чужими, которых вы не знали.

29.и вот, когда приведет тебя бог, всесильный твой, в страну, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, то дашь благословение на горе гризим, а проклятие на горе эйваль - 30.они за иорданом, по дороге к заходу солнца, в стране кнаанеев, живущих в степи напротив гильгаля, возле элон-море. 31.ибо вы переходите иордан, чтобы прийти и овладеть страной, которую бог, всесильный ваш дает вам, и овладеете вы ею, и поселитесь в ней. 32.и строго исполняйте все установления и законы, которые я предлагаю вам сегодня>.

В стихе 29 сказано: <и вот, когда приведет тебя Бог Всесильный твой в страну, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, то дашь благословение на горе Гризим (что в переводе с иврита - <быть отделенным>), и проклятие на горе Гевал (что в переводе с иврита - <голый>, <безволосый>)>. А поскольку Палестина в настоящее время вновь стала страной Израиля, то такая возможность вновь появилась и требует своего реального воплощения.

Книга5 глава 27-28:

<11.и повелел моше народу в тот день, говоря: <эти будут стоять и благословлять народ на горе гризим, когда перейдете вы через иордан: шимон, и леви, и йегуда, и исахар, и йосеф, и биньямин. 13.а эти должны будут стоять и проклинать на горе эйваль: реувен, гад, и ашер, и звулун, дан, и нафтали. 14.и возгласят левиты, и скажут каждому человеку в израиле громким голосом:

15.проклят человек, который сделает изваяние и литого кумира, мерзость пред богом, изделие рук мастера, и поставит тайно! И возгласит весь народ, и скажет: амен!

16.проклят позорящий отца своего и мать свою! И скажет весь народ: амен!

17.проклят передвигающий межу ближнего своего! И скажет весь народ: амен!

18.проклят сбивающий слепого с пути! И скажет весь народ: амен!

19.проклят искажающий закон для пришельца, сироты и вдовы! и скажет весь народ амен! 20.проклят ложащийся с женой отца своего за то, что открыл он наготу отца своего! И скажет весь народ: амен!

21.проклят ложащийся с каким-либо скотом! И скажет весь народ: амен!

22.проклят ложащийся с сестрой своей, дочерью отца своего или дочерью матери своей! И скажет весь народ: амен!

23.проклят ложащийся с тещей своей! И скажет весь народ: амен!

24.проклят убивающий ближнего своего тайно! И скажет весь народ: амен!

25.проклят берущий мзду, чтобы погубить человека, пролить кровь невинного! И скажет весь народ: амен!

26.проклят тот, кто не выполнит слов учения этого и не исполнит их! И скажет весь народ: амен!

28.1.и будет, если будешь ты исполнять волю бога, всесильного твоего, чтобы строго исполнять все заповеди его, которые я заповедаю тебе сегодня, то поставит тебя бог, всесильный твой, выше всех народов земли. 2.и сбудутся на тебе все благословения эти и исполнятся для тебя, если будешь исполнять волю бога, всесильного твоего. 3.благословен ты в городе и благословен ты в поле. 4.благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод земли твоей, и плод скота твоего, приплод быков твоих, и приплод овец твоих. 5.благословенна корзина твоя и квашня твоя. 6.благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. 7.обратит бог врагов твоих в бегство; одним путем выступят они против тебя, а семью путями побегут от тебя. 8.пошлет бог тебе благословение в житницах твоих и во всяком начинании рук твоих, и благословит тебя в стране, которую бог, всесильный твой, дает тебе. 9.сделает тебя бог своим народом святым, как поклялся он тебе, если соблюдать будешь заповеди бога, всесильного твоего, и идти будешь путями его. 10.и увидят все народы земли, что имя бога наречено на тебе, и устрашатся тебя. 11.и даст тебе бог изобилие в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде земли твоей, на земле, которую поклялся бог отцам твоим дать тебе. 12.откроет бог для тебя благодатную сокровищницу свою, небо, чтобы дать дождь стране твоей вовремя и благословлять всякое дело рук твоих, и будешь ты давать взаймы многим народам, а сам занимать не будешь. 13.и сделает тебя бог головой, а не хвостом, и будешь только вверху и не будешь внизу, если слушаться будешь заповедей бога, всесильного твоего, которые я заповедаю тебе сегодня соблюдать и исполнять, 14.и не уклоняйся ото всех слов этих, которые я заповедаю вам сегодня, ни вправо, ни влево, чтобы идти за чужими богами и служить им.

15.и будет, если не будешь ты исполнять волю бога, всесильного твоего, чтобы строго исполнять все заповеди его и установления его, которые я заповедаю тебе сегодня, то сбудутся на тебе все проклятья эти и настигнут тебя. 16.проклят ты в городе и проклят ты в поле. 17.проклята корзина твоя и квашня твоя. 18.проклят плод чрева твоего и плод земли твоей, приплод быков твоих и приплод овец твоих. 19.проклят ты при входе твоем и проклят ты при выходе твоем. 20.пошлет бог на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком начинании рук твоих, которым заниматься будешь, пока не будешь ты уничтожен и пока не погибнешь вскоре из-за злодеяний твоих, потому что оставил ты меня. 21.пошлет бог на тебя мор, пока не истребит тебя с земли, в которую ты входишь, чтобы овладеть ею. 22.поразит тебя бог чахоткой, и лихорадкой, и горячкой, и воспалением, и засухой, и знойным ветром, и желтизной растений, и будут они преследовать тебя, пока не погибнешь. 23.и стане небо твое, что над головой твоей, медью, а земля, что под тобой, - железом. 24.превратит бог дождь страны твоей в пыль и прах, с неба будет это падать на тебя, пока не будешь ты уничтожен. 25.обратит тебя бог в бегство перед врагами твоими; одним путем выступишь ты против него и семью путями побежишь от него, и станешь ты страшилищем для всех царств земли. 26.и будут трупы твои пищей всем птицам небесным и животным земным, и никто не будет их отпугивать. 27.поразит тебя бог воспалением египетским, и геморроем, и коростой, и чесоткой, от которых не сможешь ты исцелиться. 28.поразит тебя бог сумасшествием, и слепотой, и растерянностью. 29.и ощупью ходить будешь в полдень, как ходит ощупью слепой во мраке, и ни в чем не преуспеешь ты, и будешь ты обобран и ограблен во все дни, и никто не спасет. 30.с женщиной обручишься, а другой человек будет лежать с ней; дом построишь, но жить не будешь в нем; виноградник посадишь, но не почнешь его; 31.быка твоего зарежут у тебя на глазах, но не будешь есть от него; осла твоего отнимут у тебя, и не возвратится он к тебе; овцы твои отданы врагам твоим и никто тебя не спасет. 32.сыновья твои и дочери твои отданы другому народу, и глаза твои видят и исходят тоской по ним весь день, но бессилен ты. 33.плод земли твоей и весь труд твой пожрет народ, которого ты не знал, и будешь ты обобран и разбит во все дни. 34.и станешь ты сумасшедшим от зрелища, которое увидишь ты. 35.поразит тебя бог тяжелым воспалением на коленях и голенях, от которого не сможешь ты излечиться, - от ступни твоей до темени твоего. 36.уведет бог тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собой, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и будешь ты служить там богам иным, дереву и камню. 37.и станешь ужасом, притчей и посмешищем среди всех народов, к которым уведет тебя бог. 38.много семян вынесешь ты в поле, но мало соберешь, потому что уничтожит их саранча. 39.виноградники будешь сажать и возделывать, но вина не будешь ни пить, ни собирать, ибо пожрет его червь. 40.маслины будут у тебя во всех пределах твоих. но маслом не помажешь, ибо осыпаться будет маслина твоя. 41.сынов и дочерей родишь, но не будет их у тебя, потому что уведены они будут в плен. 42.все деревья твои и плоды земли твоей пожрет саранча. 43.прищелец, который в среде твоей, возвысится над тобой выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. 44.он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет головой, а ты будешь хвостом. 45.и сбудутся на тебе все проклятья эти. И будут преследовать тебя, и настигнут тебя, пока не будешь ты уничтожен за то, что не исполнял ты волю бога, всесильного твоего, и не соблюдал заповеди его и установления его, которые он заповедал тебе. 46.и будут они знамением и примером на тебе и на потомстве твоем вовеки. 47.за то, что не служил ты богу, всесильному твоему, с радостью и с веселым сердцем, когда было у тебя изобилие во всем. 48.и служить ты будешь врагу твоему, которого нашлет бог на тебя, в голоде, и в жажде, и в наготе, и в лишении всего, и возложит он железное иго на шею твою, пока не уничтожит тебя. 49.нашлет бог на тебя народ издалека, от края земли, как орел налетит народ, языка которого ты не поймешь. 50.народ наглый, который без уважения относится к старцам и юношей не пощадит. 51.и пожрет он плоды скота твоего и плод земли твоей, пока не будешь ты уничтожен, ибо не оставит он тебе ни хлеба ни вина, ни оливкового масла, ни приплода быков твоих и приплода овец твоих, пока не погубит тебя. 52.и будет он теснить тебя во всех вратах твоих, пока не падут стены твои, высокие и крепкие, на которые ты надеешься, по всей стране твоей, и будет он теснить тебя во всех вратах твоих, по всей стране твоей, которую дал бог, всесильный твой, тебе. 53.и будешь ты есть плод чрева твоего, плоть сыновей твоих и дочерей твоих, которых дал тебе бог, всесильный твой, в осаде и в угнетении, которыми досаждать будет тебе враг твой. 54.человек мягкий у тебя и весьма изнеженный злобно смотреть будет на брата своего, и на жену свою, и на тех детей своих, что останутся, 55.и не даст никому из них от плоти детей своих, которых он будет есть; ничего не останется у него в осаде и в угнетении, которыми досаждать будет тебе враг твой во всех вратах твоих. 56.мягкая и изнеженная у тебя, которая не пробовала ступню свою ставить на землю из-за мягкости и изнеженности, злобно будет смотреть на мужа своего, и на сына своего, и на дочь свою, 57.и на послед свой, выходящий между ног ее, и на детей своих, которых она родит, потому что будет она есть их, в лишении всего, тайно, в осаде и в угнетении, которыми досаждать будет тебе враг твой во вратах твоих. 58.если не будешь строго исполнять все слова учения этого, написанные в этой книге, и бояться имени этого, почитаемого и страшного, бога, всесильного твоего, - 59.то обрушит бог удары на тебя и удары на потомство твое, удары большие и крепкие, и болезни опасные и крепкие. 60.и наведет он на тебя все недуги египта, которых боишься ты, и прилипнут они к тебе. 61.также и всякую болезнь и всякий удар, о которых не написано в книге учения этого, наведет бог на тебя, пока не будешь ты уничтожен. 62.и останется у вас мало людей, вместо того множества, каким были вы, как звезды небесные, за то, что не исполнял ты воли бога, всесильного твоего. 63.и будет, как радовался бог о вас, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться бог о вас, губя вас и уничтожая вас, и будете вы оторваны от земли, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею. 64.и рассеет тебя бог по всем народам, от края земли и до края земли, и будешь ты там служить богам иным, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камню. 65.но и среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха ступне твоей, а даст бог тебе там сердце встревоженное, тоску и скорбь души. 66.и будет жизнь твоя висеть на волоске, и будешь прибывать в страхе день и ночь, и не будешь уверен, что выживешь. 67.утром скажешь: настал бы уже вечер! А вечером скажешь: настало бы уже утро! -от страха в сердце твоем, которым ты будешь объят, и от зрелища, которые увидят глаза твои. 68.и возвратит тебя бог в египет на кораблях, тем путем, о котором сказал я тебе: не увидишь ты его более; и будут там продавать вас врагам твоим в рабы и рабыни, но не будет покупателя>.

69.вот слова союза, который бог повелел моше заключить с сынами израиля в стане моав, кроме союза, который заключил он с ними у хорева.>

Глава 27 повествует о том, как и что необходимо сделать на горе Гевал: <построй там жертвенник Богу Всесильному твоему:> (ст.5), <..приноси на нем жертвы всесожжения:> (ст.6), <7.и приноси мирные жертвы, и ешь там, и радуйся пред Богом, Всесильным твоим 8.и напиши на тех камнях все слова учения этого (Хумаша) очень ясно>.

Поскольку из известных сегодня колен в Израиле осталось лишь колено Леви и потомки Аарона - когена, идентифицированное по праотцу, то проклинать с горы Гевал от имени шести колен (Реувена, Гада, Ашера, Звулуна, Дана и Нафтали) как и прежде будут левиты (ст.14) <и возгласят левиты, и скажут каждому человеку в Израиле громким голосом::> все необходимые и указанные в торе проклятия, а так как это повеление закона Бога, то сомневаться в реализации проклятия не приходиться. Благословлять же народ на горе Гризим (ст.11) от имени колен Шимона, Леви, Иуды, Иссахара, Иосифа и Беньямина будут когены сыновей потомков Аарона (кн.4 гл.6 ст.22-27).

Единственная ежедневная молитва, данная Богом в Хумаше дала волю благим пожеланиям приверженцев иудаизма, христианства и ислама к творческим излияниям на эту тему любви Бога к вдовам (иудаизм), сиротам (христианство) и пришельцам (мусульманам). В настоящее время народы на разных языках мира истово молятся всем своим богам, оставив эту молитву в оригинале когенам Аарона, левитам и небольшой части потерявших корни израильтян, называющих себя иудеями и переименованных в евреев. Но все эти мнения группы лиц, ежедневно повторяя на божественном языке предписанную молитву, несут в себе заряд будущего объединения мусульман, иудеев и христиан, неистово стремящихся поклоняться единому Богу: иудаисты через святое имя Господа в их имени и именовании своей религии, христиане - в помазании лба первосвященника, на котором должен находиться золотой венец с напечатанным именем Господа, а мусульмане самоотверженно, практически постоянно, борясь за его реальное единобожие, враждуя со всем миром как <Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона - когена, отвратил гнев мой от сынов Израиля, возревновав за меня среди них, и не истребил я сынов Израиля в ревности моей>. Молитва звучит так, кн.5 гл.6 ст.4-5: <слушай, Израиль, Бог Всесильный наш, Бог один: люби Бога, Всесильного твоего всем сердцем своим, и всей душой своей, и всем существом своим>. Как известно из Хумаша Моисей был назначен Всесильным. А по окончании своей миссии на земле он рукоположением передал дух своей мудрости Иисусу Навину из колена Эфраима как своему ближайшему ученику, хотя у него были два сына, но как видно из этого повествования дух мудрости не передается по наследству, а лишь по прямому указанию Господа Бога. И когда пророческий дар Моисея по его просьбе Богом был возложен на 70 старейшин, Иисус пожаловался Моше, на что получил ответ, книга 4 глава 11 стих 29: <и сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы весь народ Бога был пророками, лишь бы Бог дал им дух святой>. Такое божественное расположение может быть даровано и всему народу, как  об этом мечтал Моше, что волне соответствует тому, что народ можно назвать Богами по имени Моисея, наделенного этим титулом и желающим поделиться со всем народом своим святым духом мудрости. А согласно книге 5 главе 32 стиху 6, говорящему о народе и Господе: <:ведь он отец твой, господин твой! Он создал тебя и сотворил тебя!>. Можно утверждать, что народ является детьми Господа, что согласуется с христианским постулатом о сыне Бога. Здесь мы видим обобщенное именем Израиль тринадцати коленный народ - первенец детей Бога, поскольку Элохим (одно из имен Бога) является множественным числом титула Господа, дарованного Моше. Бог или Господь есть непроизносимое четырехбуквенное имя Всевышнего, которое на себе носил Аарон - коген, написанное на золотом венце, надеваемом на лоб первосвященника. Это святое имя на золотом венце по закону Хумаша передается когенами из поколения в поколение от отца к старшему сыну, наследующему титул первосвященника. Из всех народов и из всего народа Израиля им может быть лишь прямой потомок Аарона по мужской линии и при этом исключительно в единственном числе по всей планете. Любое иное замещение этой должности, определенной Всевышним не возможно. Именно по этому и сказано, что <:Бог один> (кн.5 гл.6 ст.4). Как Бог по имени ИЕГОВА един на небе, так и первосвященник коген на земле один с золотым венцом этого имени на голове. Замещение когенов иными самозванцами из богоизбранного народа или иных народов, а также попытка царей отобрать помазание когенов для себя, неминуемо закрывает постоянный и законно выработанный доступ к Богу через шатер откровения и когенов Аарона. В результате появляется Америка с завистью к ее богатству всех бедных народов и ненавистью к ее процветанию и могуществу. Ведь только эта страна имеет в своем названии буквы АМР, что говорит не только о предстоящем празднике возношения ОМеРа, но и начальные буквы имени АМРам, который являлся одновременно внуком Леви и отцом Моше (которого Бог назвал <Элохим>) и Аарона (в злотом венце которого, имя <Иегова>). Таким образом, у Амрама два сына имеют своими титулами двойное имя Господа Бога, что в оригинале <Иегова Элохим>, что значит Бог Всесильный. При названиях континентов: Европа - еврей, Азия - азазель, Африка - эфер, становиться необходимым изучение Хумаша и восстановление единоличной власти небес Иеговы через Аарона - когена в его потомстве и свободе многочисленного пророчества власти на земле наделенных Богом духом мудрости, унаследованной от Моисея.

Женская тема в иудейском колене

Книга 5 глава 31 стих 29 выражает точку зрения Моше: <ибо знаю я, после смерти моей развратитесь вы и сойдете с пути, который я указал вам, и постигнут вас бедствия в конце дней, ибо будете делать зло в глазах Бога, досаждая ему делами рук ваших>. Книга 5 глава 32 стихи 19-20: <и увидел Бог и вознегодовал, ибо разгневали его  сыны и дочери его и сказал он: сокрою лик мой от них, увижу каков будет конец их, ибо поколение изменников они, сыны, в которых нет верности>. Но оптимистична песня, посвященная Богу (кн.5 гл.31 ст.14-30) и кн.5 гл.32 ст.1-47:

<30.и говорил моше всему собранию израиля слова песни этой до конца:

глава гаазину

32.1. <внимайте, небеса, и я говорить буду, и услышит земля речи уст моих. 2.польется как дождь учение мое, будет струиться как роса речь моя, как мелкий дождь на зеленый покров и как капли на траву. 3.когда имя бога произносить буду, воздайте славу всесильному нашему! 4.твердыня он, совершенно деяние его, ибо все пути его - праведны; всесильный верен, и нет несправедливости, праведен и справедлив он. 5.погубили они себя, не сыны они ему из-за порочности их, поколение упрямое и изворотливое. 6.богу ли воздаете вы это, народ полный и неумный? Ведь он отец твой, господин твой! он создал тебя и сотворил тебя! 7.помни дни древности, пойми годы всех поколений, спроси отца твоего, и скажет он тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. 8.когда всевышний давал уделы народам, разделяя людей, установил он границы народов по числу сынов израиля. 9.ибо доля бога - народ его, яаков - область удела его. 10.нашел он его в стране пустынной и в хаосе воя пустыни; ограждал он его, опекал его, берег его, как зеницу ока своего. 11.как орел стережет гнездо свое, над птенцами своими парит, расправляет крылья свои, берет каждого, носит на крыле своем, 12.бог один водил его, и нет с ним богов чужих. 13.возвел он его на высоты земли, и ел он урожай полей; и питал он его медом из скалы и маслом из кремнистого утеса, 14.маслом коровьим и молоком овечьим, и жиром ягнят, и баранов из башана, и козлов, и соком отборной пшеницы, и сок шипучий винограда пил ты. 15.и разжирел йешурун, и стал брыкаться, разжирел ты, растолстел, раздался, и оставил он всесильного, создавшего его, и поносил твердыню спасения своего. 16.досаждали они ему чужими богами и мерзостями гневили его. 17.жертвы приносили бесам, не всесильному, богам, которых не знали они, новым, недавно явившимся, не страшились их отцы ваши. 18.защитника, создавшего тебя, забыл ты, и забыл всесильного, тебя сотворившего. 19.и увидел бог, и вознегодовал, ибо разгневали его сыны и дочери его. 20.и сказал он: сокрою лик мой от них, увижу, каков будет конец их, ибо поколение изменников они, сыны, в которых нет верности. 21.они досаждали мне небом, гневили меня суетой своей, а я буду досаждать им ненародом, народом подлым гневить буду их. 22.ибо пылающий огонь - гнев мой, и сжигает он до глубин преисподней, и пожирает он землю и плоды ее, и опаляет подножия гор. 23.нашлю я бедствия на них, все свои стрелы выпущу в них. 24.изнурены они будут голодом и охвачены жаром и мором лютым, и зуб звериный нашлю я на них и яд ползучих гадов. 25.извне будет губить меч, а из домов ужас, и юношу и девицу, ребенка и человека седовласого. 26.и сказал я : положу им конец, сотру у людей память о них; 27.если бы не остерегался я гнева врага, чтобы притеснители их не возомнили и не сказали: рука наша одолела, а не бог сделал все это. 28.ибо это народ, потерявший рассудок, и нет у них разума. 29.будь они умны, поняли бы это, осознали, каков будет конец их. 30.как бы мог один преследовать тысячу, а двое обратить в бегство десять тысяч, если бы не продал их защитник их, и бог не выдал бы их? 31.ибо не таков покровитель наш, как их покровитель, даже враги наши - судьи в том! 32.ведь от виноградной лозы сдома лоза их и с полей аморы; виноградины их - виноградины ядовитые, гроздья горькие у них. 33.яд змеиный - вино их, и жестокий яд змей. 34.ведь сокрыто это у меня, запечатано в хранилищах моих. 35.у меня отмщение и воздаяние, когда споткнуться они, ибо близок день гибели их, и скоро наступит уготованное им, 36.ибо рассудит бог народ свой и за рабов своих отомстит, когда увидит он, что истощилась сила, и нет защищенного и избавленного. 37.и скажет он: где боги их, твердыня, у которой искали они защиты? 38.которые ели жир жертв их, пили вино возлияний их? пусть встанут они и помогут вам, дадут вам убежище. 39.смотрите же ныне, что я - я это, и нет всесильного кроме меня; я умерщвляю и я оживляю, я поражаю и я исцеляю, и нет спасения от руки моей. 40.вот, вознесу я к небу руку мою и скажу: жив я вовеки! 41.когда заострю я сверкающий меч мой и станет вершить закон рука моя, отомщу я врагам моим и ненавистникам моим воздам. 42.напою стрелы мои кровью, и меч мой пожирать будет плоть, кровь убитых и пленных, головы разгромленного врага. 43.прославьте, народы, народ его, ибо за кровь рабов своих отомстит он, и мщение совершит над врагами их, и искупит землю свою и народ свой>.

44.и пришел моше, и произнес все слова песни этой народу, он и йегошуа, сын нуна. 45.и окончил моше произносить все эти слова всему израилю, 46.и сказал им: <обратите внимание ваше на все слова, которыми я свидетельствую о вас сегодня, которые вы заповедуете сынам вашим, чтобы строго исполнять все слова учения этого. 47.ибо это не пустое слово для вас, но это жизнь ваш, и благодаря этому продлятся дни ваши на земле, в которую вы переходите через иордан, чтобы овладеть ею>.

В ст.4 гл.32 сказано: <твердыня он, совершенно деяние его, ибо все пути его праведны; Всесильный верен и нет несправедливости, праведен и справедлив он>, а ст.43 завершает: <прославьте народы (<гои>) народ (<ам>) его, ибо за кровь рабов своих отомстит он, и лишение совершит над врагами их и искупит землю свою и народ свой>.

Бог выбрал определенную страну для своего народа - первенца, книга 2 глава 3 стих 8 гласит: <и сошел я спасти его из под власти Египта и привести его из той страны в страну прекрасную и просторную - страну, текущую молоком и медом: на место кнаанеев, и хеттов, и эмореев, и призеев, и хивеев и йевусеев>. В стихе 17 утвердил: <и решил я: выведу вас из бедности египетской в страну кнаанеев, и хеттов, и эмореев, и призеев, и хивеев и йевусеев - в страну, текущую молоком и медом>. В книге 2 главе 34 стихах 15-16 Бог предупреждает свой народ: <если заключишь ты союз с жителями этой страны, станут они распутничать в служении божествам своим и приносить жертвы своим кумирам, и позовут тебя, и ты станешь есть от жертв их, и возьмешь из их дочерей жен для сыновей твоих, и станут распутничать дочери их в служении божествам своим, и твоих сыновей развратят они служением своим божествам>.

В книге 5 главе 7 стихах 1-4 Хумаш указывает на самое жестокое решение вопроса о жителях страны обетованной: <:то уничтожь их:> <:.не оставляй в живых ни души>, ст.16-18 гласят: <в городах же этих народов, которые Бог Всесильный твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души. Но уничтожь их: хеттов, и эмореев, кнаанеев и призеев, хивеев и йевусеев, как повелел тебе Бог Всесильный твой, чтобы не научили они вас делать подобное всем мерзостям их, которые они делали для богов своих, и не согрешили бы вы пред Богом Всесильным вашим>. <Когда приведет тебя Бог Всесильный твой в страну, в которую вступаешь, чтобы овладеть ею, то изгонит он многие народы пред тобой: хеттов, гиргашеев, и эмореев, и кнаанеев, и призеев,  и хивеев, и йевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и когда отдаст их тебе Бог, всесильный твой, и ты разгромишь их, то уничтожь их, не заключай с ними союза и не позволяй им жить у тебя. И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего, ибо отвратит это сына твоего от меня, и они будут служить иным богам, и возгорится гнев бога на вас, и уничтожит он тебя скоро>.

В этих строках вторая и пятая книги дублируют и дополняют друг друга, в 5 книге добавление <дочери твоей не отдавай за сына его:>, что не указано во 2 книге потому, что дочь, ставшая женой мужчины из другого народа в силу физической подчиненности, вынуждена будет жить по религиозным и культурным традициям семьи мужа - народа пребывания. Но Бог обращает внимание именно на те перечисления семи народов, которые подлежат безусловному всеобщему уничтожению, как самый развращенный и враждебный богу народ планеты, он как обрезание крайней плоти подлежит безусловному отсечению от жизни в вечную смерть. Даже дочери этого народа, находясь на своей исторической родине способны негативно воздействовать на сыновей <святого народа Бога> (кн.5 гл.7 ст.6). Сыновьям Израиля будет сложно устоять перед чарами распутства дочерей этих семи народов. Предупреждения Бога и предсказания Моисея сбылись, народ Израиля стал многочисленным и богатым, он захотел собственного царя, приемлемого только для народа (гои), т.к. ими должны управлять когены и вожди, не нарушая общественное устройство народа (ам) сынов Израиля негативом государственных налогов народов (гои), установленных с целью спасения народа Израиля Иосифом на территории страны египетского рабства и бедности. В то время цель оправдывала средства, и Бог допустил установление египетского рабства вплоть до момента пасхальной ночи уничтожения египетских первенцев и освобождения выкупленного Богом народа - первенца сынов Израиля. Кто же из двенадцати колен сынов Израиля должен был взять на себя публичные тяготы исторического испытания разученной наизусть песни (книга 5 глава 32)? Рассматривая полностью все 12 колен, неизбежно останавливаешь выбор на колене Иуды, т.к. в его имени присутствует имя Бога единого, источника всех законов и истин. В благословении Яакова Иуде сказано: <не отойдет скипетр от Йегуды, и законодатель из среды потомков его, пока не придет в шило, и ему повиновение народов> (кн.1 гл.49 ст.10).

А в благословении Моше сказано: <а это о Йегуде, и сказал он: услышь, Бог, голос Йегуды, и к народу его приведи его; сил его хватит ему, а ты будь ему помощью против врагов его> (кн.5 гл.33 ст.7). Законотворческий зуд потомков колена Иуды сначала проявился в написании Мишне Торы Иудой га-Наси, а затем распространился по мировым парламентам в шквале государственных законов. Потомки Иуды любят благословение отца: <тебя, Йегуда, восхвалят братья твои: и поклоняться тебе сыны отца твоего> (кн.1 гл.49 ст.8), что позволило иудеям так зазнаться в своем благословении, что они провели закон о царской власти над своими равноправными братьями только из потомков своего колена, где все завершилось царствованием певца Давида и носителя притч Соломона, что закономерно закончилось разрывом Израиля на части во времена царствования злобного сына Соломона. 10 колен Израиля оттолкнули от себя иудейское царство законодательной вакханалии и согласно божественному указанию были рассеяны по миру, не сломленные в борьбе за свободу и равноправие Израиля. Выбор, павший на колено Иуды, характеризуется и отличительными чертами жизни основоположника этого колена. Книга 1 глава 38 стих 1 говорит: <и было в то время, Йегуда отошел от братьев своих>, что в благословении Моше учтено пожеланием <:и к народу его приведи его:> (кн.5 гл.33 ст.7) ассоциативно сопрягается с действием Бога в отношении своего народа кн.5 гл.31 ст.18: <а я совершенно сокрою лик мой в тот день за все зло, которое он сделал, когда обратился к богам иным>. Сокрытие лика Бога и уход Йегуды от своих братьев потребует в дальнейшем их возвращение к одному и тому же своему народу. Пристрастие колена Иуды к стране Ханаан вызвано еще одним немаловажным фактором родственной связи их праматери с народом Ханаан - объектом уничтожения. Кн.1 гл.38 ст.2 гласит: <и увидел там Йегуда дочь одного кнаанея, имя которого Шуа, и взял ее, и вошел к ней>. В результате семья приобрела 3 сыновей, один из которых по имени Шела остался жив. Поэтому потомки Шелы по матери считают себя ханаанеями, прилепившись корнями к стране Ханаан. Тамар - невестка Иуды не определена в Хумаше источником своей национальности, но ухитрилась от отца своих двух мужей, Иуды, родить сыновей - Фариса и Зару. Все  эти веселые похождения Иуды стали первоисточником появления самого многочисленного колена сынов Израиля, которое сумело образовать свой иудейский народ со своим языком и религией. Возвращение этого народа в многочисленную семью Израиля - дело исторического будущего и воли Бога в рамках выполнения письменного указания (Хумаша). Дальнейшая история жизни колена Иуды стала ассоциироваться с многогранной жизнью всего народа Израилева, где роль публичного наказания несло на себе имя Иуды, утопая в законотворческом хаосе религии Талмуда и развития законотворческой прерогативы государств. Нарушение союза обрезания привело сынов Израиля к ханаанскому способу жизни в царизме, что потребовало изъятие пятой книги и замену ее устной торой (Мишне Торой), оправдывающей начало и развитие женского необрезанного правления с формальными ссылками на четыре остальные книги Хумаша. Египетская обрезанность, как пейсы на висках хасидов, оставили невыполненной основную часть союза обрезания, так же как и волосяном покрове на голове и бороде мужчины. Война между самцом и самкой в человеческом обществе стала непримиримой, где мужчина, утратив свою мужскую сущность, либо добровольно отдается на милость женщине (иудаизм), либо при помощи физической силы пытается подчинить ее своим животным половым амбициям (ислам), но те и другие, выполняя проклятие Бога о непримиримой вражде между змеем и женой, обалделые от постоянного сексуального стресса, вынуждены богатеть и делать стремительную карьеру только для того, чтобы с головой отбросив все свои мужские амбиции, нырнуть под юбку сексуально-привлекательной самки. И эта война будет продолжаться до тех пор, пока жена не одержит победу над змеем, расщепив и стерев ему голову, что позволит самцу стать мужем, которому добровольно захочет подчиниться жена, согласно, того же утверждения Бога о влечении жены к мужу и о его власти над ней (кн.1 гл.3 ст. 19-23). Только тогда мужчины смогут договориться на основе закона письменной Торы и начнут доверять друг другу, объединенные правосудием верности и справедливости Бога. Тогда жена будет более свободна и безопасна от постоянных агрессивных домогательств самцов необрезанно изнывающих от похоти и недоверия друг к другу. Обрезанные они научатся держать данное друг другу слово не покушаться на принадлежащее другому и будут стараться выполнять все заветы, заключенные с Богом, изучая и понимая, освобожденными от гиперсекса мозгами, его письменные указания.

Царь Соломон стоит на вершине иудейского религиозного и государственного понимания совершенства их общественной системы. Завоеванные территории, огромные богатства и слова мудрости царя - строителя Иерусалимского храма не дают покоя иудеям государственникам. Они ностальгируют о величии времен истории своего колена, приписывая иудеям все плюсы, оставляя все минусы другим коленам Израиля, ставших от непомерного и непосильного труда его фактическими рабами. Семьсот жен и восемьсот наложниц Соломона - вот ориентир мечты любого по-египетски обрезанного иудейского мужчины или минимум как шестнадцать жен пророка Мухамеда - ублажают воспаленное сексом сознание правоверного мусульманина, во всем желающего походить на своего пророка. Но во времена Соломона был и такой первосвященник Цадок, оправдывая имя <Праведник> он имел право и говорил от имени Бога, что только письменная Тора является руководством к действию для жизни верующего человека. И эта главная мысль отличала его от либерально настроенных на изменение божественного закона почитателей устной Торы. Приверженцы Цадока стали именоваться саддукеями, а отделившиеся - фарисеями (прушим), создали партию либерально-демократических взглядов божественного закона в контексте устной традиции. И на данном историческом этапе это было верно, поскольку когены и левиты не способны были укротить богатую аристократию, возглавляемую царями колена Иуды, сделавшими свой народ рабами, то именно в этот народ и должен был проникнуть закон Бога, освобождающий рабов первой своей заповедью из десяти: <Я - Бог, Всесильный твой, который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства> (кн.2 гл.20 ст.2). Рабы, как правило, завалены работой и мало обращают внимания на образование, что сближало их с устной, а не письменной традицией. Чем дальше развивалось государство, тем более росло влияние фарисеев, вольно интерпретирующих единый письменный закон торы, предпочитая опираться на устную традицию, оправдывающую царское угнетение, и давая проблески успокоения подневольным рабам - бывшим свободным и равноправным сынам Израиля, для которых единственным законом жизни была письменная Тора, стертая с камней жертвенника горы Гевал и спрятанная богатой аристократией в тайниках склепов своих темных замков, который смогли построить для Бога иудейские цари Соломон и Ирод, отторгнув прямое письменное указание Бога о создании покрытого кожей кошерных животных шатра откровения с единственным входом на востоке. Они обнесли каменный склеп каменной стеной с севера и юга, прорубив в ней три пары ворот, где первая пара, сфокусированная на святая святых, олицетворяет религию иудаизма, вторая пара ворот сфокусирована на середину храма, ассоциируется с крестом христианства, третья пара - сфокусирована на жертвеннике и умывальнике во дворе храма, указывает на мусульманскую религию жертвы и очищения. К восточному входу двора храма цари пристроили наглухо закрытый с севера и юга, но открытый с востока, стоящий на более низком уровне женский двор - символ атеизма и коммунизма, учения потомка раввинов К. Маркса, имеющего в наследниках шесть дочерей и ни одного сына.

В дополнении к опоре на женский путь религии иудаизма, урожденную иудейку деву Марию, родившую сына Иисуса при отсутствии известного отца и записанного как сироту на родословное имя Бога, окончилось родословной религии шиитов - ислама по единственной оставшейся в живых после смерти пророка Мухамеда его дочери - Фатиме. Эти ворота входа в царский храм с севера, юга и востока семеричны как седьмая дочь Синайского Иофора, отданная в жены Моисею, спасшая его от смерти обрезанием, что характеризуют восьмые, настоящие внутренние для царей и внешние для общества Бога мужские ворота Никанора во двор храма - настоящего шатра откровения для мужчин и женщин, на восьмой день обрезанных и очищенных от соприкосновения со смертью. Эра тайного женского правления через секс в постели  и публично, развратом наяву, подходит к своему завершению с началом возобновления союза обрезания между мужчиной и Всесильным, чем завершится период венерических заболеваний, женского бесплодия и рождения слабых и больных детей, ранней смертности, нервического напряжения отсутствия желаемой божественной справедливости.

Фарисеи со своей устной традицией победили саддукеев во времена царствования Александра Яная и его жены Соломии - Александры, чем открыли дорогу для будущего написания устной традиции в Талмуд, начавшей укрепляться иудаистской религии женской ориентации с оправданием любых своих действий во имя блага выживания, расширяя толкование благословения Яакова о насилии (кн.1 гл.49 ст.9): <молодой лев - Йегуда от насильства ты, сын мой, удалился. Преклонился, лег он>. Но, увы, к иудаизму еще причислено и колено Леви, в чьих жилах течет кровь Пинхаса из семени Аарона, возревновавшего за Бога и ставшего ревнителем его законов (кн.2 гл.25 ст.7), так как он относиться к детям божьим, а имя Бога - <ревнитель>.

При египетском обрезании и государственном насильственном налогообложении наследственная форма передачи божественного первосвященничества расценивалась обществом как форма земной власти личности царя, так же ухватившегося за наследственный формат передачи своей высшей исключительной власти на земле для человека, облагородив ее ритуалом божественного помазания на власть, нарушив при этом указание Бога (кн.2 гл.30): <а сынам Израиля скажи следующее: масло это будет предназначено для священного помазания служителей моих на все поколения ваши> (ст.31) <и Аарона и сыновей его помажь и освяти их для служения мне> (ст.30) <ни какой посторонний человек не должен умащать им тело свое: святыня оно, и пусть всегда будет святыней для вас> (ст.32) <:кто помажет им постороннего человека, будут отторгнуты от народа своего> (ст33). Эти условия говорят о перспективе того, кто мажет и того, кого мажут священным маслом. А для того, чтобы обезличить духовную власть первосвященника, дарованную Богом Аарону и его потомству, религиозные государственники иудаизма создали коллективный орган из 71 (?) человека, названного домом суда или синедрионом. Так они устранили когенов Аарона от влияния на конкретику жизни общества Бога. Синедрион возглавляли два человека, где один именовался отец для суда, а другой князь дома суда, а слова <князь>, <вождь> и <женский> имеют единый корень на иврите. Эта позиция говорит о мужской и женской форме развития идей синедриона. Как и положено, по божественному закону, в развитие создавшегося положения во главе синедриона встали бедный князь (на иврите <наси>) Хилел, богатый и знатный отец (на иврите <ав>) Шаммай. Хиллел, отражая чаяния народа и его устный либерализм, еще более склонялся к демократическому преобразованию устной традиции, где Шаммай был по аристократичности строг и консервативен в восприятии и толковании этого устного нашествия. И как должно быть, Хилелл одержал верх и стал основателем наследственной династии князей (наси - женский, как и весь иудаизм). Его фраза: <чего ты не любишь сам - не делай другим. В том - вся тора, а остальное пояснение> стала крылатой и, преобразовавшись, была унаследована Иисусом Назореем в христианстве.

Его потомок Иуда га-Наси <не посрамил> свое имя чести родоначальника колена и записал устную Тору, создав базис для религиозно - государственного Талмуда.

Фарисеи, продолжая свою политику примирения вассала Рима, столкнулись с новой партией непримиримых борцов за свободу своего народа <ревнителей> (по-гречески <зелотов>), кто организовал нападение на римские войска, установившие свое господство на территории обетованной земли. Все закончилось новым порабощением Иудеи Римом и рождением христианского мессии Иисуса из Назарета, способного опознать лишь только свои иудейские материнские корни в богобоязненной и порядочной деве Марии. Партии <ревнителей> присутствуют во всех аврамических религиях как напоминание о божественной власти неба на земле с именем Пинхас, сын Эльазара и внук Аарона - когена первосвященника, поэтому партия ревнителей в Иудее, партия ревнителей крестовых походов христиан, партия ревнителей вахабитов ислама будут возникать и преследовать религиозными войнами население планеты, пока связанные союзом обрезания верящие Богу люди не будут подчиняться небесным правителям когенам потомков Аарона первосвященника, поступая строго по законам указания (на иврите - тора) Бога.

Найденная в 21 году до н.э. первосвященником Хильниягу пятая (5) книга Хумаша Моисея очень взволновала царя Иошиягу, но, увы, дух устной традиции уже прочно вписался в необрезанный мир государственного насилия налогообложения, где было по новому объяснено это несправедливое продвижение богатых и завистливых к вершинам государственной власти, а добрых и бедных в грязь нищеты и рабского унижения, задавленных государственным коррумпированным аппаратом насилия.

Последним витком развития и продвижения иудаизма по истории устной традиции Талмуда стало столкновение двух ветвей иудаизма: хасидов (благочестивые) и митнагдим (противники), где духовным основоположником хасидов являлся рожденный на Украине, в черте оседлости Российской империи, бедняк и любимец еврейского народа Исраэль бен Элиэзер, женатый на Ханне, где имя Исраэль напоминает о 12 коленах Израиля, а имя Элиэзер - когена Эльазара, сына Аарона когена, урожденного в колене Леви. Имя жены Ханна ассоциируется с обетованной землей Ханаан. И последующие вожди хасидов стали называться цадиками, возродив в памяти первосвященника Цадока, отринутого царями, синедрионом и фарисеями. Они не были учеными талмудистами, де-факто отделяясь от устной традиции, считая, что нужно <радостно служить господу> и плясать в синагоге во время молитв (как это делают некоторые христиане и мусульмане). Их <служение сердцем> устанавливало для народа посредников цадиков между ними и Богом, как бы реанимируя на свет функции когенов потомков Аарона и их помощников левитов. <Противники> во главе с виленским гаоном Элияху бен Шломо, имя которого ассоциируется с царями и особенно Соломоном и власти протекции при назначении удобного для царя первосвященника, считали Вильну литовским Иерусалимом, строго придерживались тщательного изучения Талмуда, закрепляя намертво устную традицию, отстаивали беспосреднический контакт с Богом (как будто бы они могли это решать за Всевышнего) назначивших Аарона когена и его потомков себе в услужение. Круг замкнулся: в еврейской истории: демократия народа дозрела до почтительного отношения к Хумашу без бахвальства учености устной традиции Талмуда. Украина, как часть Российской империи столкнулась в 1 и 2 Мировой войне с Литвой как осколком Германской империи и, уничтожив в халокосте 6 млн. евреев, поместила хасидов на обетованной земле Ханаана. Так начался новый круг к обрезанию и когенам, к союзу с Всесильным и законной власти небес в лице потомков Аарона - когена. Эту власть нужно рассматривать как указание Бога, записанное Моисеем для Аарона. Не желание египетского фараона подчиниться сыновьям Амрама обернулось для него и его народа десятью божественными казнями (кн.2 гл.7-12). Война Амалека закончилась его поражением (кн.2 гл.17) и он стал врагом Бога. Попытка заменить вечноживого Бога на мертвого золотого тельца закончилась трагедией израильтян и спасением их с помощью Моисея и Аарона (кн.2 гл.32). Попытка сыновей Аарона: Надава и Авигу, сделать не законное дело для Бога, закончилась их смертью (кн.3 гл.10). Недовольство народа Моисеем, Аароном, а значит и назначившем их Богом, также закончилось смертью тех, кто ел мясо перепелов, пренебрегая божественной заботой дарованного <манна> (кн.4 гл.11). Попытка старшей сестры Мариам и Аарона критиковать Моисея за его жену была расценена Богом как интрига, источником которой при наличии женщины всегда является она. За что Мариам была наказана болезнью (кн.4 гл.12). Ропот народа против назначенных Богом руководителей - Моисея и Аарона, ведущих народ в обетованную землю, был наказан полным уничтожением этого поколения неверующих Богу трусов и сорокалетним их странствием в пустыне (кн.4 гл.14). Лишь два смелых человека, безусловно верящих Богу и доверяющих Моисею и Аарону, остались в живых из этого поколения: Иисус Навин из колена Эфраима и Калев, сын Йефуне из колена Иуды, что и соединило позже в христианстве два имени Иисуса и Иуды, при том, что Иисус (Йегошуа) был ближайшим учеником Моисея, унаследовавшим после него <святой дух мудрости> (кн.5 гл.31-34). Бунт Корея, Дафана, Авирана и поддерживающих их людей за покушение на власть со стороны потомков  колена первенцев Реувена и первенца Кораха, сына Цоара, внука Кегата, правнука Леви, ближайшего претендента на божественную власть по их земным представлениям царской наследственной власти закончилось гневом Господа и смертью противников его выбора и решения в отношении института когенов (кн.4 гл. 16). Попытка всех колен с их знатными именами претендовать на власть, дарованную Богом Аарону - когену, была разрешена им и зафиксирована на расцветшем жезле колена Леви с записанным на нем именем Аарона - основателя рода когенов и главы всего колена левитов, что ставило последнюю точку в верховенстве и близости к Богу конкурирующих колен и имен (кн.4 гл.17). Даже нападение ядовитых змей было побеждено пророком Моисеем (кн.4 гл.21). Попытка воздействовать на выбор Бога в отношении своего народа - первенца через духовного вождя Валаама обернулась для царя Валока не проклятием, а благословением божественного народа - избранника (кн.4 гл.22-24). Все эти наскоки на выбор Бога, как в отношении народа, так и в отношении небесной власти, осуществляемые со всех сторон: с неба - проклятиями Валаама, от женщины, со стороны старшей сестры Мирьям и со стороны Кораха (в переводе - <лысый> <плешивый>), который был ближайшим двоюродным братом Аарона из колена, расцветшего жезла левитов и мертвого жезла первенца первенцев потомка Реувена и попытка изменить служение Богу со стороны сыновей Аарона, Датана и Авигу, нападение земных предводителей хитрости и наготы, ядовитых змей, - ничто не может нарушить божественную монополию на власть и благословение, на жизнь и справедливость его законов и указаний. Человек с именем Корах (лысый, плешивый) недаром выбран для бунта и уничтожения, давая повод подумать о претензии на власть постоянно бреющих голову лысых буддистов и их сторонников в необрезанном христианстве, установить власть сообщества бритоголовых, а также внимательно рассмотреть заповеди Бога <не стригите краев волос вокруг головы вашей и не порти края бороды твоей> (кн.3 гл.19 ст.27). Она объединяет волосяной покров всех частей головы и ясно говорит о наличии волос как на голове, так и на подбородке, ибо только волосы на подбородке называются бородой. Здесь везде говориться о краях волос как на голове, так и бороде. Делать выводы может каждый сам, но брить мужской подбородок на манер безволосицы женщин - это уж слишком вольное и расширительное толкование термина <портить>. Если Бог дал мужской голове волосяной покров, то о манерах стрижки и красоте неиспорченной бороды он позаботиться безусловно для каждого, как и муж, советующий жене (читай - заставляющий) украсить волосы на голове и не испортить своего безбородого лица. Как муж ревнует свою жену, так и Бог ревнует мужа, ведь он <Бог - ревнитель>. Так же как Бог выделил в когены Аарона и защитил наказаниями свое право на выбор понравившейся ему кандидатуры из третьего колена Леви, семьи второго сына Кегата, младшего брата Мирьям, так и из всех народов планеты он выделил себе в первенцы народ Яакова - Израиля (кн.5 гл.32 ст.9): <ибо для Бога народ его, Яаков - область удела его>. Остальные народы будут благословляться Израилем - народом Бога. В нем потеряны по свету все рассеянные колена, кроме колена Леви во главе с семьей Аарона - когена, и мужской части колена Иуды, разноликой в своем раввинском талмудическом хаосе смешения. Этот народ должен был стать и, по закону прощения Бога, будет иерархией божественной власти на земле. Богу должны подчиняться когены Аарона, когенам подчинены левиты, им всем подчинен богоизбранный народ двенадцати сыновей Израиля, ему подчинены народы <ответившие миром> (кн.5 гл.20 ст.10-11). Ведущий с Израилем войну народ будет завоеван и <все мужчины в нем будут перебиты острием меча> (кн.5 гл.20 ст.12 - 14), оставшиеся дети, женщины и скот станут собственностью и добычей Израиля. Народы, живущие на территории обетованной земли должны быть полностью уничтожены, включая стариков, женщин и детей (кн.5 гл.7 ст.1-2) (кн.5 гл.20 ст.16-18). Это указание Бога для исторически плененного ассирийцами, вавилонянами, греками и римлянами народа иудейского колена было неприподъемной ношей личной трагедии в отношении родословной по праматери ханаанки - жены праотца их колена Иуды (кн.1 гл.38 ст.2).

Пленение и рабство унижали достоинство иудеев, где их женами и дочерьми могли пользоваться завоеватели просто исключительно по праву силы. Иудейские ученые и раввины решали всех детей, рожденных от своих дочерей и жен, считать иудеями. Это решение требовало своего обоснования через ссылку на закон Хумаша. И такое обоснование своего решения они нашли в книге 5 главе 7 стихах 3-4, усилив это талмудическим запретом брать в жены арамейских женщин. Мало того, что они прочитали эти стихи торы (3-4) как автоматическое рождение иудейкой иудея вне зависимости от национальности отца, но они еще и увидели отсутствие иудейства у ребенка иудейского отца от матери иной национальности, что перевернуло с ног на голову все мужское строительство народа сынов Израиля, где даже дети от запретного брака Иуды и ханаанки, включая двух умерших, причисляются Богом в Хумаше к прямым потомкам Яакова - Израиля по 4 колену Иуды. Да, браки сынов Израиля с дочерьми запретных народов не рекомендованы Богом в силу их <распутства> и <разврата>, но то, что дети рожденные этими женами от своих отцов являются потомками Израиля у Бога в Хумаше не вызывает сомнения, насколько же сомнительны раввины, придумавшие обратное. Но трагедия такого раввинского талмудического решения доходит до абсурда запрещения вступать в брак с арамейками, что чревато непредсказуемыми обратными последствиями неизбежных божественных наказаний. Если существуют подчиненные народы (кн.5 гл.20 ст.12-14) с уничтоженными мужчинами и завоеванными женщинами, то, как их можно использовать, если не брать их в жены?! Но все это на совести раввинов. Отрицать же свое арамейское происхождение - верх цинизма. Арамейцем был Аврам, его жена Сара была арамейкой, его младший брат, Нахор, также арамеец. Сын Авраама и Сары - Ицхак унаследовал национальность своего отца и матери. Жена Ицхака - Ривка была арамейкой, как и ее брат Лаван - отец Рахели и Леи (жен Яакова), отцом которого в свою очередь был Вафуил - арамеец (кн.1 гл.28), сын Нахора - брата Авраама и Сары. Естественно, что рожденный от арамейки Леи и арамейца Яакова четвертый сын Иуда является 100% арамейцем. И как же должно помутиться сознание мудрецов талмуда, чтобы записать в это устное предание мицву (закон) о запрещении брать в жены женщину арамейку. Даже одно это обязательное для исполнения религиозных иудаистов правило безвозвратно отталкивает исторические записи талмуда от истины указания (торы) Бога в Хумаше Моисея. Если понятно стремление раввинов и мудрецов предложить выход в деле формирования народа колена Иудеи после очередного пленения вавилонянами, где рабское положение женщин и мужчин не позволяло достоверно и точно определить отца родившегося ребенка и поэтому всех рожденных от матери иудейки зачисляли в народ иудейский. Хотя и в этом случае Бог предусмотрел истинное решение этого вопроса, так как установив во внешности мужского поколения передачу образа и подобия от отца к сыну, как это было при создании Богом прародителя человечества Адама, так и его сыновей от жены Евы, где ясно указаны признаки отцовства определением <образ и подобие своего отца>, а не матери. Женская линия в Хумаше освещена менее четко, что и предполагает наличие в женах практически любой добропорядочной женщины без различия ее национальной принадлежности, лишь бы она была <:а девица очень хороша видом, девственна, и мужчина не познавал ее; и сошла она к источнику, и наполнила кувшин свой, и взошла> (кн.1 гл.24 ст.16), так описывает арамейку Ривку Хумаш. Или о женах когенов: <блудницу и обесчещенную нельзя брать им в жены, и жену, отверженную (разведенную) мужем своим нельзя им брать, так как свят он Всесильному своему> (кн.3 Гл.21 ст.7). <и если дочь когена осквернит себя блудодейством, то отца своего обесчестит она, в огне да будет сожжена> (кн.3 гл.21 ст.9). Именно такой семье с такими божественным указаниями позволено управлять людьми и судить их поступки, где в первую очередь выжигается зараза внутри семьи, а не прощается, как это делают государственные вожди насильственно подавляемого народа. И все же Бог не желает видеть в женах сыновей своего народа дочерей хеттов, гиргашеев, эмореев, кнаанеев, призеев, хивеев и йевусеев, хотя и дети этих женщин от сыновей Яакова считаются детьми народа Израиля, что и подтверждает родословная колена Иуды, начатая от жены ханаанки. Талмудический запрет брать в жены арамеек отрицает родословную Хумаша от арамейца Авраама до арамейца Иуды - сына арамейца Яакова и внука арамейца Ицхака по отцовской и материнской линии по отцовской и материнской линии Саре, Ривки и Леи - как путаницу Моисея и, значит Бога, в выборе объекта для своего благословения. Передача функций родоначальника народа иудейской жене еще больше усугубляет эту неразрешенную проблему, где Бог обращает особое внимание на дочерей, подлежащих уничтожению народов, т.к. остальные женщины иных национальных групп менее подвержены распутству и разврату, где наилучшим вариантом добропорядочного качества женщины по выбору Бога признается именно арамейская женщина. Неразрешимых вопросов в божественном устройстве не бывает и поэтому в Хумаше есть это решение <уничтожить их> (кн.5 гл.7 ст.2) и <:не оставлять в живых ни души> (кн.5 гл.20 ст.16), где в крайнем случае нахлынувшего милосердия <:.не заключай с ними союза и не позволяй им жить у тебя и не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего> (кн.5 гл.7 ст.23), где все еще ранее было сказано одной фразой арамейца Ицхака своему сыну арамейцу Яакову <не бери жены из дочерей Кнаана> (кн.1 гл.28 ст.1), что не пожелал усвоить внук - арамеец Иуды, взяв в жены дочь Ханаана, и отойдя от братьев своих (кн.1 гл.38 ст.1-2). И пока народ иудейский, строивший свою родословную по матери ханаанке, отрицал свое материнское арамейское происхождение от Сары, Ривки и Леи, он постоянно исторически подвергался гонениям со стороны всех народов мира вплоть до желания уничтожить их в Пурим и во время второй мировой войны. Их спасало лишь мужское арамейское происхождение, дарованное Богом избранному народу первенцу и наплевательское отношение к Талмуду как источнику мудрости, видя в нем лишь историю амбициозных баталий своих мудрецов с целью увековечивания своего имени в земных книгах, хотя они уже как сыны богоизбранного народа были вписаны в небесную вечную книгу Бога, о чем говорил Моисей, отдавая свою жизнь за жизнь своего народа. Эти не талмудические сыны арамейца Иуды и Израиля, согласно Хумашу брали в жены всех благопорядочных дочерей различных национальностей, которые без измен и распутства и разврата ханаанок рожали им мужское потомство сыновей Израиля, предпочитавших без шума и гама исполнять по мере своих сил заповеди единого Бога, изложенные в Хумаше и при этом могли называться и евреями и христианами и мусульманами. При этом они отрицали устную традицию Талмуда, устное Евангелие и устный Коран, оставив для себя лишь письменные законы Хумаша. Пока иудеи (по отцу) и ханаане (по матери) пытались сидеть на двух стульях Хумаша и Талмуда, предпочитая женскую интерпретацию законов Бога, им было очень и очень далеко до звания еврея, полученного арамейцем Авраамом от Бога. Им пришлось пройти личную жертву холокоста во время второй мировой войны, чтобы перевести почетное звание еврей в свою истинную национальность, лишь потому, что в Хумаше написано, что Всевышний - Бог евреев, и это тоже способствовало самосохранению запутавшегося в своем Талмуде осколка колена  народа царства Иудейского. Даже всего лишь перейдя на мужскую родословную по арамейцам Иуде, Яакову, Ицхаку, Аврааму, евреи обрежут пуповину своего ханаанского проклятия по матери - жене Иуды, но для этого им придется подвергнуть сомнению и отказаться от устной традиции Талмуда, придав ей статус исторической, научной книги, но не источника законов, подлежащих исполнению. Талмуд как женская модификация Хумаша, назначает хаос лунной ночи высшим эталоном порядка перевернутого солнечного дня. Вместо разводного письма, написанного мужем и дающего право жене быть свободной, Талмуд требует письменной ктубы о заключении брачного контракта, делающего мужа обязанным перед женой, а не перед Богом, когда все обязанности мужчины указаны в Хумаше, как в отношении Бога так и в отношении жены, где он должен выполнять не ктубу жены, а тору Бога. Талмуд позволил дочерям наследовать своим отцам, что нарушало гармонию, созданную Богом, где сыновья наследуют отцам и создают единое национально-территориальное общественное объединение колена и народа, где близкие родственники (братья) мужчины, объединенные единой наследуемой территорией земли не позволяют сами себе вредить прочности семьи брата и присматривают за порядочностью жен, взятых их братьями из любых народов, любых национальностей, и целомудрием их дочерей. Женщины, обладая дарованной Богом возможностью рожать детей, становятся объектом пристального внимания со стороны мужчин, желающих продлить свой род и передать свое наследство своим сыновьям, для единой организации жизни людей на принадлежащей Богу земле: <а земля не может быть продана навеки, ибо моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у меня> (кн.3 гл.25 ст.23).

Книга 4:

<Глава 27.1.и подошли дочери цлофхада, сына хефера, сына гильада, сына махира, сына менаше, из семейств менаше, сына йосефа. А это имена этих дочерей его: махла, ноа, и хогла, и милька, и тирца. 2.и предстали они перед моше, и пред эльазаром -когеном, и перед вождями, и всем обществом у входа в шатер откровения, сказав: 3. <отец наш умер в пустыне, а он не был в среде сборища сговорившихся против бога, в обществе кораха, но за свой грех умер, и сыновей у него не было. 4.почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его? из-за того ли что нет у него сына? Дай нам владение сред братьев отца нашего!>. 5.и представил моше дело их пред богом.

6.и сказал бог, обращаясь к моше, так: 7. <справедливо говорят дочери цлофхада. Дай им в удел владение среди братьев отца их и отдай удел отца их им. 8.а сынам израиля скажи так: если человек умрет, а сына у него нет, то отдайте его удел дочери его. 9.а если нет у него дочери, то дайте его удел братьям его. 10.а если нет у него братьев, то дайте удел его братьям отца его. 11.если же нет братьев у отца его, то дайте удел его ближайшему его родственнику из семейства его, чтобы он наследовал его. и будет это сынам израиля установленным законом, как бог повелел моше>.

<Глава 36.1.и подошли главы родов из семейства сынов гильада, сына махира, сына менаше, из семейств сынов йосефа, и говорили перед моше и перед вождями, главами семейств сынов израиля, 2.и сказали: <господину нашему повелел бог дать страну в удел сынам израиля по жребию, а господину нашему велено богом дать удел цлофхада, брата нашего дочерям его. 3.если же они станут женами кого-либо из других колен сынов израиля, то отторгнут будет удел их от удела отцов наших и прибавиться  к уделу того колена, сынам которого они будут женами, а от удела нашего по жребию отторгнут он будет. 4.и даже когда будет юбилей у сынов израиля, останется удел их прибавленным к уделу колена, сынам которого они будут женами, а от удела колена отцов наших отторгнут будет удел их>. 5.и повелел моше сынам израиля по слову бога, сказав: <справедливо говорит колено сынов йосефа. 6.вот что повелел бог о дочерях цлофхада, сказав: тем, кому понравятся они, могут они стать женами, но только в семействе колена отца их быть им женами, 7.чтобы не переходил удел у сынов израиля от колена к колену; ибо каждый человек среди сынов израиля к уделу колена отцов своих должен быть привязан. 8.и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов израиля, должна стать женой кого-либо из семейства колена отца своего, чтобы сыны израиля наследовали каждый удел отцов своих, 9.и чтобы не переходил удел от колена к другому колену, ибо каждый человек среди сынов израиля к уделу своего колена должен быть привязан>. 10.как бог повелел моше, так и сделали дочери цлофхада. 11.и стали махла, тирца, и хогла, и милька, и ноа, дочери цлофхада, женами сынов дядей своих. 12.людям из семейств сынов менаше, сына йосефа, стали они женами, и остался удел их за коленом семейства отца их. 13.это заповеди и законы, которые заповедал бог через моше сынам израиля в степях моава, у иордана, напротив иерихона.>

Такое указание Бога не позволяет привести дочери на территорию отцовского колена мужчину иного семейства, племени, народа, что в дальнейшем обезопасит эту страну от невзгод межнационального конфликта. И это право наследования дочери после отца, не имеющего сыновей, дарованное Богом лишь знающим, понимающим и исполняющим его законы людям. Талмудисты придумали хитрую защитительную головоломку, способную обосновать законность сохранения права собственности наследства отца за дочерью, что совершенно в духе и форме женского наследства родословия этого нового выдуманного народа - женского потомка Ханаана. Материальные возможности наследования женщины выбирать себе в мужья мужчину с нарушениями закона Бога привело к хаосу столкновения на межнациональной основе семейств, племен и народов с совершенно различной мужской доминантой. А ведь Бог создал гармонию, даровав мужчинам (Адамам) - землю (адома), а женщинам Евам (дающим жизнь) - рождение детей, что связывало их в неразрывную цепочку божественного порядка, ведущего к братству мужчин и добропорядочности женщин. Но талмудическая погоня женщин за наследство привела к хаосу войны и непонимания.

Божественная гармония порядка мужского построения общества во исполнение заповеди <поля твоего не засевай зерном разнородным> (кн.3 гл.19 ст.19) позволяла людям создать цепочку подчинения: Бог, муж, жена, сын, где жена не могла наследовать бездетному мужу, чтобы вдове не выйти замуж за мужчину другого племени и не внести хаос в гармонию общественного строительства. И если у мужа был родной брат, то он обязан был восстановить <семя> своего брата, как это сказано в главе Хумаше о строительстве колена Иуды (кн.1 гл.38). Восстановить семя, значит, родить сына - семяносителя, а не дочь, ни какого отношения к семени не имеющей, а переход наследства удела отца вместе с дочерью сыновьям иного колена, Богом запрещена по закону.

Муж, являясь покровом жены, может отменить ее обет Богу, не вступая при этом в конфликт с законами Хумаша. Отец может не дать согласия на обет дочери Богу, имея на это полное право по Хумашу. Муж является деньгами жены, т.к. обязан обеспечить ее едой, одеждой, поскольку Бог отдает мужчине наследственный удел своего отца, где благословения и проклятия его поступков приносят богатство и добрую славу мужчине, исполняющему заповеди. Женщина воспринимает богатство и славу мужчины, как проявление на нем божественной благодати, и поэтому стремиться стать женой такого человека и родить ему потомство. Но при отказе от божественной власти Аарона - когена, где на его золотом венце напечатано имя господа единого (Иеговы) и святого, несущего в своем имени милосердие и прощение, люди остались один на один с законами и судом Бога по имени Элохим (Всесильный) - судьей суровым и решительным, и именно этим титулом был награжден пророк Моисей, где его святой дух мудрости был рассредоточен во множестве человеческих особей, где одни томимые зудом законотворчества решили при помощи государственного насилия ввести их в конституционный оборот и распылили их в законах и подзаконных актах, при этом, восхваляя себя как мудрых руководителей, несущих счастье своим народам с претензией на пророческую божественность с целью гордыни, затмить своей славой богоизбранность Моисея. Иные пытаются своими человеческими способами избавиться от карающей длани неотвратимого суда вводя в законы огромное количество лазеек хитрости и изворотливости, называя их милосердием и всепрощением, свойственным для отвергнутого ими Иеговы в лице первосвященников из потомства Аарона - носителя на себе этого святого имени. Искажение законов Бога в Хумаше в сторону женского талмуда, породило хаос взаимоисключающих законов, которые позволяют развиваться цинизму, жестокости, хитрости и отрицанию единого Бога, что ведет к нарушению заповедей: не убей незаконно, не прелюбодействуй, не кради, не говори ложного свидетельства на ближнего своего и не пожелай чужого. В нашем обществе процветают убийства, беспорядочный секс, воровство и ложь, помноженные на закон зависти к чужой собственности на дом, жену, богатство. Государственные чиновники выбивают из населения налоги и разворовывают их для своего личного обогащения, где, применяя правила коррупции, стимулируют государственные суды выносить себе <милосердные> приговоры, а если и этого недостаточно, то с помощью части наворованных и награбленных денег создают новые законотворческие акты по <сверхмилосердным> амнистиям в свою пользу. Они ставят себя выше Иеговы, создавшего через Элохима законы справедливого суда и милосердия, недаром в Хумаше используется понятие Иегова Элохим, как единая связь действующая справедливо. Наворованные богатства позволяют придти к власти и стать известным и популярным в государстве человеком, что для всех женщин есть признак божественной избранности и за это дочерей стыдить нечего, поскольку мужчины цинизм и жестокость возвели в добродетель, то лучшие из женщин, внешне улучшая породу негодяев, создают идеальный образ красавца - циника и негодяя, который без тени сомнения готов возглавить государственный аппарат подавления и уничтожения своих за конкуренцию и чужих за монополию хаотичных структур разоренного общества. Таким образом, женщине как протекции дерева жизни, все равно кого рожать от мужчины - протекции дерева познания добра и зла, если он сам не решил добрым или злым ему быть. Тем более, что мужчина без наследственного надела земли является рабом, как это и было создано Иосифом в Египте, но только лишь с единой целью создать условия для возможности выживания сыновьям Израиля, которые смогли решиться и стать большим народом. Но когда фараон решил оставить дочерей Израиля, а сыновей уничтожить, то Бог вступился за свой народ, понимая, что потомки Израиля - это сыновья, а дочери нарожают детей от сыновей других народов, став для них лишь деревом продления жизни новых не Израилевых народов. Мужчина может продать свой надел земли, но обязательно с правом выкупа обратно, как повелел Бог в Хумаше, или ежегодного соответствующего сокращения выкупа своего земельного надела из расчета 50 лет и, при этом в выкупе могут участвовать все родственники собственника. Передача земли только по мужской линии от отца к сыну или, при отсутствии сына, иному близкому родственнику по мужской линии может быть произведена и через замужество на этом родственнике его дочери. Такая привязанность сыновей к земле своих отцов создает гармонию семейных отношений и для любящих их матерей. Но если сейчас сообщить молодой жене или жене, не имеющей сыновей или детей, что она не сможет наследовать своему мужу, то она и за ней вся возмущенная общественность будет бить в набат человеческой негуманности и несправедливости, чем постараются вызвать тупой гнев народов против законов Бога, изложенных в Хумаше, заставив своих мудрецов изменить законы, не понимая того, что это есть далеко идущая измена Богу, который в подобных случаях ничего не прощает и наказывает народы хаосом несдерживаемой преступности, свойственной для сожительства людей - носителей различного мужского семени, а с ним менталитета, привычек и опасностей и в дальнейшем неизбежному международному конфликту, плавно и перманентно перетекающему в тлеющую и разгорающуюся войну. А не лучше ли женам обратить внимание на то, почему они не могут родить потомство своим мужьям и не нарушили ли они законы Хумаша, повлекшие запрет от Бога на реализацию главной женской функции - рождение детей. После рождения сына жена может быть спокойна и довольна тем, что он унаследует землю после своего отца и ей нет необходимости возмущаться <несправедливостью> законов Бога, и она может доживать свой век в любви к сыну и внукам, обеспеченная его наследством, но если ей захочется вновь выйти замуж, то она сможет вновь жить за счет собственности нового мужа, дожидаясь новых наследников для собственности их отца. Рожденная же дочь либо выполнит закон брака с соплеменником и принесет в свое приданное наследство отца, либо, желая чего-то сверх этого от мужчин иного рода, пусть не нарушит гармонию единства территории отцовского племени и не внедряет через мужа - иноплеменника зерно будущего раздора внутри единосеменного единства божественной гармонии.

Она будет способна, опираясь на закон Бога, оставить собственность отца его сородичам - мужчинам соплеменникам и выйти замуж переместившись на территорию своего мужа, где она сможет родить исключительно потомство того нового племени. А все ухищрения раввинов придать женщине не свойственные ей функции, отобрав их у мужской части сынов Израиля, чреваты огромными внутренними проблемами обострения конфликтов сыновей, созданных различными семенами. И только колено левитов в семье  Аарона - когена твердо и четко придерживаются божественной линии потомства от отца к сыну, оставив в стороне талмудический раввинизм иудаизма. Создавая свою религию, раввины создали и свой язык, идя от Израиля к пришельцам, они отрицали арамейское происхождение, хотя придерживаются женской линии народообразования. Отрицание арамейских жен требовало и отрицания арамейского языка, ближайшего родственника иврита, в пользу завоевателей греков, латинов и германцев, где идиш - язык раввинов, имел базу в древнегерманском языке - языке пришельцев (геров). Иисус Христос, оппонируя раввинам, говорил на арамейском языке и полностью отрицал государственное устройство на базе налоговых вымогательств, за что и был казнен на кресте как государственный преступник, где даже убийца был более мил и почетен насильнику - государству, за что и был помилован и отпущен на свободу. В противоположность раввинскому языку соседние племена стали проводить свою религиозную политику сопротивления а-раввинским языком, названным арабским, где <Б> и <В> в иврите одна и та же буква, где исторически арабы получили на своем языке семитского происхождения <религиозную книгу> пророка Мухамеда, Коран, как знак несогласия с талмудическим раввинским иудаизмом, проповедующим свою религию на пришельническом языке древних германцев - идише. В итоге проарабские православные украинцы хасиды - цадики Хумаша Российской империи в 1 мировой войне победили <мигдим> - вильнюсско - германских ашкеназов Талмуда и объявили языком обетованной земли не прогерманский идиш, а пролевитский аронокогенский язык <иврит>. И во 2 мировой войне, уничтожив талмудистов Германии, создали государство Израиль в сердце арабской империи с народом евреев и языком иврит, чтобы появилась возможность без раввинов прочитать в оригинале на камнях жертвенника горы Гевал истинный закон Бога и перестать его интерпретировать на разных языках мира, включая раввинский идиш и ладино, исламский, тюркский и араби, христианский, греческий и латынь. Людям нужен живой Бог, живой язык и живой закон, но какая глупость, чтобы ждать для этого разрушения и уничтожения двух мировых войн, которые начались именно тогда, когда люди начали внедряться своими самолетами в небо - пространство Бога и подводными лодками в водные глубины морей  и океанов, а закончилось опасностью всеобщего уничтожения ядерным нейтроновым и водородным оружием, открытых человеком в результате познания. Таково действие плода дерева познания добра и зла.

 Иудеи, христиане и мусульмане празднуют праздники Нового года в разное время и не задумываются о том, что же это должно означать. Бог повелел назвать первым месяцем года весенний лунный месяц нисан, что должно бы по всем разумным понятиям объединить приверженцев единого Бога иудейской, христианской и исламской конфессии. Но они вдруг дружно нарушили это божественное предписание и установили месяц начала нового года каждый по-разному, но никак не в связи с повелением Бога о весеннем месяце колосьев. Иудеи свой новый год перенесли с весеннего месяца на осенний, и стали его праздновать в праздник труб, в которые должны были бы трубить когены потомков Аарона. Это символизирует то, что остатки сыновей Израиля связывают наступление сладкой, медово - яблочной жизни своего будущего с божественной небесной властью когенов, где сыновья Аарона потеряли ее, нарушив союз обрезания с Богом, о чем говорит последующий иудаистский праздник Хануки, связанный с чудом масла для семисвечника, горевшего не один, а восемь дней. Емкость с маслом была запечатана печатью первосвященника, а зажигать масло перед Богом прямая и безусловная обязанность все тех же потомков Аарона, как и трубление в трубы. Бог обозначил связь изменения календаря года с весны на осень с расторжением данного слова союза об обрезании, где слово и обрезание имеют один термин <мила> на иврите - священном языке Бога.

Израильтяне, установив Новый год в праздник труб, изменили своей истории об Иерихоне, когда именно трубы когенов позволили завоевать этот неприступный город. Цари Иудеи построили в Иерусалиме женский и мужской двор, где установили царский дворец, назвав его домом Бога, а сами организовали войны для того, чтобы посылать на верную смерть мужей, которым покорились жены, с целью получ6ения чужой жены себе в наложницы (история Давида и рождение Соломона) мусульмане впоследствии построили на храмовой горе две мечети, где одна с ярким золотым куполом занимает середину мужского двора, символизирующая солнце, а мечеть со скромным темным куполом занимает женский двор, символизируя луну. Эта мечеть более почитаема мусульманами, чем первая, что символизирует скрытое женское правление, где мужчина лишь номинально провозглашен главой семьи и его царская напыщенность управляется из тени скромностью и терпеливостью женщины. Попытка иудейских раввинов в настоящее время захватить храмовую гору и переустроить ее в стиле царя Соломона, лишь вариативность тех же самых мусульманских мечетей, но с открытием женского двора из под мусульманского покрова темного купола и крыши, что символизировало бы открытое превосходство жены над мужем в иудаизме. Но Бог не для того санкционировал две мировые войны и возврат языка (слова) Бога в страну Израиля, чтобы идишеские раввины вновь привели вновь привели народы к государственной власти, величенной восстановлением храма царя Соломона и последующим крахом его империи, а для того, чтобы слово Бога и его закон в оригинале были знакомы и понятны народам, т.к. в различных народах это уже есть и ни кого не удовлетворяет, а лишь приводит к озлоблению, раздроблению и войнам. Богу нужен тот шатер, который он указал построить для него и там, откуда можно благословлять народ (гора Гризим), ему нужен жертвенник на горе Гевал с оригиналом Хумаша на его камнях. Ему нужна не государственная, а божественная власть в обществе.

Земной Иерусалим является столицей трех религий с их государственными искажениями божественного закона - это Иерусалим царской власти, где история войн, насилия и несчастий связана с изучением родословных земных царей, захвативших власть у когенов. Даже потомки Моисея, являвшегося царем Израиля, не были наследниками по помазанию и поэтому о них ничего не известно. И только помазание когенов должно было дать историю божественного руководства общественным устройством земли. Но помазание захватили земные цари, чем заставляют историков изучать эпохи их государственного правления без Бога. Недаром во всех трех религиях присутствует концепция небесного Иерусалима, которым управляет сам Бог, поскольку земной Иерусалим пал под смертельную власть земных смертных царей.

Земной Иерусалим - царская столица народа (<гоев>), а небесный Иерусалим - есть царство когенов народа (<ам>), где шатер откровения совсем не то, что храм царя Соломона.

Иудейский новый год начинается с первого праздника седьмого осеннего месяца - с когенского праздника труб и неизбежно движется к зиме. На крайнем пике зимы иудейская девушка Мария рожает сына Иисуса, чье рождество радостно начинает праздновать весь христианский мир, где христианство как помазание также относиться исключительно к когенам - потомкам Аарона. Рождение любого ребенка всегда определено в системе координат: зима, весна, лето, осень. А рождение Иисуса из Назарета, названного словом, имеет для христианского мира особое значение и поэтому четко определено выходом земли из крайней точки зимнего увеличения ночи - это радость начала победы света над тьмой, тепла над холодом, жизни над смертью. И этот праздник рождества Иисуса заканчивается естественно восьмым днем его обрезания, как и для всех новорожденных мальчиков, но для христиан этот день является преддверием счастья Нового года, де они связывают свое счастливое будущее с обрезанием и помазанием (охристианиванием), свойственным лишь потомкам семьи Аарона.

Женский цикл иудаизма зимнего образца завершился пиком праздника христианского Нового года со свечами, обозначающими форму будущего обрезания. <Слово> и <обрезание> имеют один и тот же термин <мила>, где Бог уже начал свое восхождение в среде человеческой через термин понятий в умах говорящих на разных языках людей. Бог столкнул интересы протестантской Германии, одновременно и дом идишеского иудаизма с православно - атеистической Российской империей - притеснителем иудейского меньшинства, где они в двух мировых войнах уничтожили непримиримых поклонников идиша и открыли дорогу для ивритского меньшинства иудеев в обетованную землю Израиля, тем самым, вновь подтвердив желание восстановить семью Аарона и их слуг левитов - единственных последовательных носителей божественного языка <иврит>. В результате германский язык был вытеснен английским его вариантом, идиш уступил место ивриту, а Российская империя - Советский Союз стала дробиться и терять поклонников и почитателей русского языка и Россия для всего мира, предпочитающего английский язык, стала именоваться <Раша>, что на вновь возрожденном в двух мировых войнах языке Бога - иврите означает <злой> и <негодный>. На богатых просторах России постоянно <негодное> правительство распространяет <зло> своего народа, делая его также негодным для христианского <слова> Бога, требуя его настоящего <обрезания>. Знамя царей дома Романовых в России было протестантско-германским бело-желто-черным. Представительский флаг торгово-промышленной интеллигенции России был протестантско-католическим бело-сине-красным, а православно-атеистический народ России выбрал для себя флаг цвета крови и дорожит им по сегодняшний день. Германский язык правящего царского двора, французская речь салонов интеллигентского мира России была заменена на простую русскую речь прогреческого языка рабов. И если богатые германские протестантские верха научены делиться своим богатством в полной мере, католический средний класс готов делиться частично, то правящие рабы, постоянно живущие впроголодь готовы вырвать последний кусок у ближнего своего, что вполне закономерно в рамках смерти от голода. И когда пролетарская революция, а затем и демократия привели к власти бывших рабов, то идеология такого правления обществом неминуемо должна привести страну к самоуничтожению. Нужно ждать распространения <слова> Бога на весь мир, поделенный на английскую и китайскую полярности, но это слово связано с заветом <обрезания>, идущими рука об руку, но сейчас тормозимые иудейскими раввинами, желающими восстановления государственного <храма царя Соломона>.

Закрепив иудейско-христианскую тему Нового года, нужно резюмировать, что уже многие столетия и даже тысячелетия требуется восстановление власти когенов - потомков сыновей Аарона, настоящее <обрезание> и связанное с ним и запущенное в мир Богом <слово> истины из уст Бога в его первоначальном оригинале.

Подходя к мусульманской традиции празднования Нового года, необходимо заметить, что ислам очень плотно связан с формальными признаками иудаизма, поскольку языки имеют семитское происхождение и многие заблуждения иудейских раввинов перекочевали в анналы исламских мулл. Пророк Мухамед был вынужден бежать из Мекки в Медину, поскольку смерть от соплеменников была для него делом предрешенным и в традиции иудаизма мусульмане совершают свой хадж (паломничество) в обратном порядке из Медины в Мекку. Именно подобное решение святых отцов ислама делает их приверженцев настоящими истинными мусульманами - приверженцами единого Бога. Определив дом Бога в мечети Мекки и, положив в основание Каабы белый камень Авраама и Исмаила, мусульмане сами выбрали для себя символ места расположения дома Бога. Главное в этом вопросе то, что после паломничества к Богу истинный мусульманин, очищается, освобождается от грехов и должен руководствоваться законами Бога. Для того, что придти к Каабе откуда же должен уйти правоверный мусульманин? - из Медины - города, где покоится тело Мухамеда, и что на языке Бога обозначает термин <государство>. Именно уйдя от смертельных игр государственного правления под жизненное правление вечного Бога - такова концепция жизни сотворенного Богом человека, такова его принципиальная позиция на земле, таков смысл его жизни. Именно эту основную мысль нащупали простые исламские верующие и уже несколько столетий как религиозный посыл своим хаджем - паломничеством утверждают на земле. Бежать в государственную структуры (Медину) можно лишь под страхом неминуемой смерти от непонятых соплеменников или братьев, как с Иосифом, установившем государственную власть налогов в Египте с целью спасения и примирения своего народа, который также был из Ханаана продан в рабство в Египет, а согласно божественным праздникам движение должно быть в обратном порядке: из Египта - символа Пасхи в Ханаан - символ Суккота. И только после того, как Бог вырвал израильтян из египетских государственных объятий смерти и дал им свободу и свое крыло, только после этого появилась возможность получить, осмыслить и понять законы, дарованные Богом, ибо в рабстве государства, уничтожающего народ своими смертельными угрозами сложно и в некоторой степени невозможно понять законы всеобщей любви, дарованные Богом, как регулятор всевозможных отношений между Богом, человеком, животным и растительным миром. И вот только после паломничества из государства (Медины) к богу (Каабе) мусульмане в первый день следующего месяца празднуют свой новый год. Уйти от государства (из Медины) в Мекку к мечети Авраама и Исмаила в основании которой Кааба с белым камнем дарованной божественной чистоты и непорочности, ставшего черным, переход из греха к праведности от нечистоты к очищению, от государственного к общественному устройству под управление Бога в исламе, отдать божественно небесную власть потомкам Аарона - когена с восстановлением шатра откровения по Хумашу в иудаизме и сделать указанное Богом <обрезание> мужчин с восстановлением <слова> Бога в объединенном мире христианства - вот те ярко обозначенные новыми годами божественные предписания, столетиями ждущие своего полюбовного разрешения в радости, соответствующей чаяниям Нового года.

Таким образом, первый праздник труб - Нового года - иудейский говорит о том, что сначала необходимо передать власть когенам Аарона. После рождества на восьмой день - обрезание - христианский Новый год говорит о вторичности этого акта и второй последовательности в действиях - обрезание мужской части населения. И третий мусульманский Новый год - начало месяца после Медины и Мекки, а значит и в очередности акт знаменует уход от государства в лоно Бога. Завершением этих актов очищения и ухода от греха фактического атеизма станет восстановление воли Бога для мусульман, христиан и иудеев. Возврат к весеннему Новому году - началу месяцев и главное к его вечно живому закону устройства Вселенной.

For proposals:
Nizhni Novgorod tel/fax (8312) 410344