А.Ю.ПОКРОВСКИЙ

АЛЬТЕРНАТИВА

Часть II

    В книге автор предлагает свой нетривиальный путь выхода общества из кризиса (вводную часть к анализу этой проблемы см. в книге: Покровский А. Альтернатива, часть 1). Он считает, что общественная собственность на пространство планеты, аккумулирующая энергии невостребованных и неконкурентных участков этого пространства, поможет человечеству выйти на высокий уровень жизнеобеспечения и духовного совершенствования. Многие положения этой концепции дискуссионны.

Введение

    Думая о себе, человек решает свои повседневные проблемы. Его реальная жизнь протекает через конкретику повседневных дел. Увеличивая свое благосостояние, он улучшает не только качество своей жизни, но и обеспечивает наиболее благоприятную жизнь своих детей и внуков. Думая о своих детях, человек думает о будущих поколениях, что заставляет его перейти от личных к общечеловеческим проблемам.

   В настоящее время отдельному человеку можно решить проблемы своего собственного благополучия через увеличение личного богатства и получения почетных и доходных должностей и привилегий. Сравнивая свою жизнь с другими, человек может увеличить свое достояние и быть удовлетворен своим жизненным положением. Единым для богатого или бедного человека является я лишь его будущее, осознаваемое как неизбежность личной смерти и катастрофичность в этом плане жизни своих детей. Ни богатство, ни социальное положение, достигнутые предыдущими поколениями и настоящей активностью нашего поколения, не дают рецептов выздоровления общества и выхода будущего общества детей из кризиса неизбежности общечеловеческой катастрофы самоуничтожения. Это говорит о том, что люди в знаниях и опыте прошлого не могут найти объективного закона, знание и использование которого позволило бы им и их будущим поколениям избежать неизбежности катастрофы. Приближаясь к гибели, общество будет вынуждено отбросить личные амбиции и обратиться к единому пониманию мира и поиску выхода из сложившегося тупика. Частные проблемы наживы отойдут на задний план перед проблемой всеобщей, а значит и личной катастрофы.

   Познание различных сторон жизни общества в условиях мироздания привело меня к убеждению, которое я сформулировал как необходимость для каждой энергетической единицы своего собственного пространства определенной количественной и качественной мерности. Вопрос определения своего пространства для каждой энергетической единицы определенной мерности может быть различным, где условия для различных существ всегда остаются предпочтительными уже потому, что любое антагонистическое противоречие может быть разрешено инструментом разума.

   Нельзя человека лишить жизненного пространства: оно принадлежит ему по закону мироздания, и никакая частная организация не в состоянии продолжительно нарушать действие этого закона.

   К объективному знанию я шел своей индивидуальной дорогой познания, через догадки, поиски и рассуждения. Каждый человек индивидуален и имеет право на свои собственные ошибки и озарения, где рассуждения для остальных могут показаться странными и неубедительными, как и сама жизнь отдельно взятого человека. В своих брошюрах я привожу лишь свои частные рассуждения, которые всем остальным могут показаться неубедительными, запутанными или поверхностными. Со всеми этими определениями я буду заранее согласен.

   Меня интересует лишь одно утверждение, что закон выхода человечества из кризиса есть, и люди о нем должны знать. Определить его действенность и состоятельность может только практика реальной жизни.

   Систему обсуждения и доступного для читателя доказательства может взять на себя любой, кто в этом более профессионален. Нежелание воспользоваться им будет сокращаться по мере наступления в обществе катастрофических последствий существующей формы жизни, а желание разобраться в тонкостях простейшего решения сложнейшего пучка социальных, политических, экономических, экологических, психических и других жизненных противоречий будет нарастать по мере получения окончательных отрицательных выводов о невозможности выхода из тупика при использовании новых комбинаций старых догматов прошлого в рамках избранной системы исторического развития. Нужно оторваться от ортодоксальных теорий и вернуться к началу исторического отсчета, нужно использовать знания, но не догматический груз теорий прошлого. Я утверждаю данное знание, предвидя возможные сомнения в нем. Данное знание объективно и относится к группе законов, мое же познание субъективно и, вероятно, отражает несовершенство моей личности. Поэтому обратите пристальное внимание на суть изложенного и будьте снисходительны к стилю и способам моих рассуждений. Пусть каждый рассуждает сам, взяв за основу мое утверждение и самостоятельно Придет к отрицательному или положительному выводу. Я (думаю, что путь выхода из кризиса для общества открыт, существует лишь вопрос времени постижения этого знания каждым. Это знание не требует организаций государственного типа, не нуждается для своего действия оформления партий и силовых структур, не нужны ни армии, ни суды, ни тюрьмы, оно не разрушает богатство, оно не' создает бедность, оно излечивает болезни и дает осмысленную перспективу, называемую прогрессом, оно уничтожает антагонизм и оставляет противоречия как путь познания и стремления к лучшему, оно соединяет конкретику капитализма, абстракцию коммунизма, порядок диктатуры и свободу анархии. Это знание не может помешать, поскольку избирательно лишь для сознания. Использовать его в политической борьбе так же сложно, как раскаленный металл, оказавшийся в оголенной ладони.

   Это знание не ведет человечество к новому витку Организованного насилия в отличие от постоянных, повседневных государственных военных разборок, уносящих огромное количество человеческих жизней, следующих нормам жизни и морали отжившего прошлого.

   Желание к обновлению должно быть подкреплено новым, простым и всеобъемлющим знанием. Неважно, кто открыл это знание, важно то, что оно есть, его необходимо донести до каждого в доступной форме и использовать в своих целях каждой конкретной личностью.

   Отрицание этого закона не означает, что его нет. Он есть, и жизнь заставит его уважать, чего бы это ни стоило человечеству. В отличие от идеологов прошлого будущим поколениям, я думаю, это знание небезразлично. Не хочу быть пророком, но считаю, что этот закон, пройдя через клевету и неверие, может быть признан самым важным и нужным для общества за всю историю его существования, поскольку только он своей универсальностью окончательно снимает вопрос антагонизма и человеческого самоуничтожения. Есть твердая уверенность, что общественная собственность на пространство через аккумуляцию разновеликих энергий снятия антагонизма и равномерное распределение каждому живущему при возможности личного использования в индивидуальных целях анергии невостребованных и неконкурентных участков пространства планеты выведет человека на уровень жизни ныне существующих миллионеров, но без их изнуряющих забот по вопросу сохранения и приумножения личного богатства.

   Имея общий фонд и равную долю, люди будут чувствовать свое единство со всеми и постоянно увеличивающуюся общественную поддержку. Личность конституируется идеально и материально независимой.

   Десятки, сотни, тысячи и сотни тысяч законов регламентировали прошлую и регламентируют настоящую жизнь общества, но неизбежность краха надвигается. Я же предлагаю одобрить лишь один закон об обобществлении пространства и гарантирую, что он один не только стоит всех остальных, но и обязательно изменит их негативную направленность и выведет общество из тупика непримиримых противоречий. Этот закон утвердит суверенитет личности и приоритет природы перед амбициями государств и беспределом частных образований.

   Передо мной стоит задача доказать правоту этого закона, я могу лишь поделиться соображениями, натолкнувшими меня на его открытие. Я думал о том, о чем думают все - о лучшем, а в итоге появилось то, что появилось. Пусть недовольные доказывают несостоятельность этого закона, опираясь на аргументы современного мира. Остальным же это знание не помешает. Доказать универсальность и состоятельность этого закона может только жизнь. Даже если критики будут недовольны уровнем моей аргументации, но все-таки глубоко проникнут в замысел закона, едва ли они будут отрицать его универсальную сущность. Аргументировано отрицая сущность этого закона, они уже вступают на путь его познания, что и является смыслом моих публикаций. Надежда одна, чтобы нашли время и желание задуматься. Трудно предположить, что найдутся во всех слоях общества люди, способные осмысливать общечеловеческие проблемы и ценности, если это не приносит конкретных сиюминутных материальных выгод и теплых карьерных должностей, и совсем невозможно предположить, что осмысление таких проблем может распространиться на духовный порядок выше этой «шкурной» направленности. Однако многие из желающих сделать политическую карьеру возьмут в идеологический арсенал эту идею, не имеющую границ не только земных, но и всех разумных цивилизаций Вселенной. В ней сконцентрированы все гуманистические принципы, созданные мечтой народа вне рамок наций и территорий. С этой идеей гарантирован политический успех на планетарном уровне, где все политические потуги национальных государственных деятелей покажутся детской игрой повзрослевших мальчиков. Финансовые группы также используют эту идею для идеологического обоснования своего экономического мирового господства. Мировой политический и экономический уровень требует мировых идей, находок и даже заблуждений. И только подобные идеи сплачивают и объединяют людей на уровне мирового сообщества. Более мелкое и частное ведет к расколу и недоверию, что общество испытывает в изобилии. Новая политика здравого смысла и авторитета знания объективных законов способна отторгнуть старую политику силы, злобы, недоверия и разрушения. Антагонизм уничтожается не заклинаниями доброй воли, а разумным использованием знания объективных законов.

Реально-исторический и предполагаемый путь развития. стремление к социальной справедливости через решение вопроса о собственности на природу

   Развитие человечества - это движение от стадности через семью как минимальную ячейку коллектива к освобождению личности в рамках общества. Люди, находясь в стаде, вели жизнь, свойственную животным, потребляя в пищу все, что было возможно из окружающей их природы. Совместными усилиями наиболее сильных особей они охраняли свое стадо от внешнего нападения. Внутри стада существовал авторитет силы как один из важнейших компонентов, способствующих выживанию человеческих особей. Абсолютный авторитет силы был основным рычагом власти в стаде и первичным источником свободы индивида. Стадо подчинялось авторитету силы, так как это было единственным условием выживания в борьбе за существование.

   Вожак был полностью зависим от природы, основного источника существования всего живого на земле, а стадо, жизнь которого зависела от тех же основных условий существования - продуктов питания, в свою очередь зависела от волевых действий вожака. Вожаку, как наиболее сильному в племени, было легче и проще выжить одному, так как сильные животные сначала выживают за счет слабых, и только затем в экстремальных условиях необходимости выживания вступают между собой в борьбу на уничтожение - это объективный закон движения и развития материи: более совершенные формы, несущие в себе большую энергию, разрушают менее совершенные формы, разбивая их на элементы, и поглощают, аккумулируя энергию их распада.

   Равные энергетические сущности не сталкиваются вместе, так как энергетически имеют равную степень заряда, и их может столкнуть между собой лишь очень сильная энергия соединения (энергия развития). Племя, чтобы выжить, должно быть обеспечено питанием и ограждено от физического уничтожения со стороны хищников.

   Первую проблему независимости и личной свободы от уничтожения через присвоение продуктов питания человек мог решить, лишь совершенствуя свое сознание, познавая природную технологию создания продуктов питания. Освоение этой технологии помогло человеку стать свободным в питании от природной зависимости, подчинив необходимую энергетическую часть своему сознанию.

   Вторую проблему личной свободы человек мог решить через совершенствование своей силы, способной защитить его от нападения извне. На человека может быть совершено нападение со стороны животных и со стороны других людей. В человеческом племени абсолютная власть вожака никого не обижала и никто не претендовал на свободу от тирании, так как вожак был основной координирующей силой, способной защитить племя от нападения. На этом этапе племя стремится к вожаку, что повышает его абсолютную власть в коллективе. Постепенно члены племени начинают помогать вожаку защищаться от нападения, и тогда коллективная сила осмысливается его индивидами, то власть вожака становится меньше. Вожак, естественно, заинтересован в силе племени, что заставляет его не применять свою власть вопреки воле окружающих, т.е. абсолютная власть теряет свою силу с момента возникновения другой, большей силы коллектива.

   Если бы сила была выражена как нечто единое целое, то она была бы способна окончательно нейтрализовать силу вожака, но так как эта коллективная сила коллектива индивидов, то она есть не единое целое, а лишь непостоянная сумма сил. Каждый из индивидов должен выжить самостоятельно как форма материи, способная к развитию, и поэтому между ними в коллективе существуют противоречия, которые обостряются и становятся антагонистическими, если существует возможность для выживания лишь части этого коллектива, а другая часть индивидов неминуемо должна погибнуть.

   Так при условии недостатка продуктов питания для всего племени преимущество получают наиболее сильные, а слабые, лишенные энергии, погибают. Эта постоянная объективная угроза гибели части общества от недоедания сохраняет и укрепляет антагонистические отношения между людьми.

   Пока нет единой и равной возможности выжить всем, существует экономическая база развития антагонистических отношений в обществе. Другими факторами существования и развития антагонистических противоречий являются условия личной свободы индивида. Его свобода зависит от возможности нападения и защиты. Развиваясь в животном мире, человек должен был иметь физическую силу Для своей защиты от нападения. Защищать его мог лишь вожак, а также коллективная сила племени. Защита от нападения со стороны животных заставляла индивида полностью и безоговорочно подчиняться охраняющей его силе, и в первую очередь вожака. Воля вожака, подкрепленная его силой, создавала гарантии свободы развития индивида. Его свобода заключалась лишь в возможности выжить под властью вожака и коллективной силы племени.

   Племя не могло быть единой силой, противостоящей вожаку, так как необеспеченность продуктами питания создавала внутренние условия для антагонизма, что вызывало разобщенность сил индивидов. Каждый индивид тяготел к единственно реальной силе, способной при недостатке продуктов питания обеспечить приоритет

   распределения необходимых для выживания продуктов питания. Этой силой был вожак. Сохранив единство племени по отношению к вожаку, оно не обеспечивало бы себе обязательного общего выживания в случае нехватки питания, так как в этих условиях единство бы распалось, и каждый бы стал вести индивидуальную борьбу за жизнь, отвоевывая пищу у слабых и обрекая их на смерть. Племя было разобщено. Самая приспособленная и сильная часть индивидов была объединена вокруг вожака и при любых нехватках продуктов питания по праву силы сохраняла свою жизнь, а слабая часть племени была подавлена энергией сильных и могла выжить лишь в условиях достаточности продуктов питания на всех. Такое положение увеличивало силу, а значит и власть вожака в племени, что вело к увеличению степени его абсолютной свободы. Часть этой силы, власти и свободы присваивало себе и окружение вожака, что, в свою очередь, еще больше сужало рамки свободы остальных членов человеческого стада. Постепенно сконцентрировав силу вожака и части соплеменников в форму постоянного отряда наиболее сильных индивидов во главе с вожаком, племя могло надежно охранять себя от нападения со стороны животных. Такой организованной силы история животного мира не знала, поскольку цементировала коллектив сознание, свойственное лишь человеку.

   Теперь в человеческом обществе осталось лишь давление человека на человека, санкционированное неравенством в потреблении и выраженное в неравенстве физических и умственных способностей индивида. Нападение и угрозу уничтожения одного человека другим возможно было бы нейтрализовать соединением слабых индивидов в единую силу, противостоящую силе нападающего. Такая возможность могла быть осуществлена при наличии единства в желании развиваться, что давало полную свободу каждому человеку в рамках общества, фактическое соединение индивидов в единую силу заставило бы каждого из тех, кто обладает значительными физическими и умственными возможностями, понять и проверить на жизненном опыте, что его силовое давление на слабого предполагает уничтожение последнего по закону развития и движения материи и приводит к освобождению пространства для своего развития. Столкновение же с большей силой, которая фактически может быть реально образована на базе коллектива по этому же закону движения и развития материи, способна нейтрализовать его силу и освободить себе пространство для движения. Такое обстоятельство заставило бы сильного индивида развиваться в тех рамках свободы, которые не породили бы в реальности возможную к существованию коллективную, энергетически более мощную силу как силу противодействия в борьбе за пространство, способную его уничтожить.

   Такое положение при изучении общества каждым живущим в нем индивидом способствовало бы возникновению, существованию и развитию общественной и личной свободы, ее рамок. Повседневная жизнь, опыт и теоретическое осмысление проблемы свободы личности в рамках функционирования общества быстро и успешно разрешило бы эту проблему при полном биологическом, физическом и умственном неравенстве людей в сочетании с максимальной свободой их личного выражения. Такое положение было бы возможно, но лишь в условиях уничтожения первого, основного и ведущего источника порождения и существования антагонистических отношений в обществе. Необходимо равноправие в доступе каждого к продуктам питания, которые способна воспроизвести земля, и только она дает жизнь как сильному, так и слабому человеку.

   Власть и сила в обществе дает человеку право собственности на Землю, которая по естественному праву принадлежит всему разумному. Равное со всеми потребление продуктов питания, созданных природой без участия человека, позволяет распределить между людьми в равной пропорции энергию природы, осознанную, понятую человеком с целью ее потребления и восстановления своих энергетических затрат в движении и развитии жизни. Эта количественная характеристика равенства будет увеличиваться вместе с увеличением производительности человеческого труда и увеличения знаний о Природе, потреблением энергии которой занимается человечество.

   Сознательное, рациональное воздействие на материальный мир поможет человеку познать новые формы энергии, более мощные и качественные, которые человек сможет использовать в своем движении и развитии через их потребление, аккумуляцию, управление и использование для целей своего развития, увеличивая импульс движения и удлиняя его границы.

   Беспредельно увеличивая количество общественных энергетических фондов равного потребления каждым членом общества, мы подойдем к истинным условиям человеческого равенства, где каждый будет потреблять необходимое ему количество энергии, так как его доля будет явно превышать возможности его потребления.

   Избыток породит истинное, фактическое равенство индивидов в обществе, что увеличит возможные рамки его свободы. Энергия природы, развиваясь, видоизменяется в результате своих взаимодействий и проявляется в формах движения и развития растительного и животного мира, его полезных ископаемых и других видимых и изученных человеком объектах материального мира. Этот изменяющийся энергетический поток, выраженный для человека в земле, растительном и животном мире, находится в собственности части населения планеты, тех, кому некогда толком взглянуть на это многообразие и богатство, так как им необходимо защищать право на эту собственность от всего человечества.

   Человеческое сообщество, развиваясь, стало делиться по признаку родства. Стали образовываться роды, они начали помогать природе кормить себя, взрыхляя почву и кидая семена в землю. Опыт, осмысление, изучение природы позволили людям вести оседлый образ жизни, окончательно определив и закрепив за собой участки территории Земли. Человечество боролось и отвоевало свое частное право на продукты питания, оставив в результате этой борьбы такое количество животных, которое могло выжить, питаясь остатками излишков тех продуктов, которые потребляли люди. Но, так как количество людей на планете увеличилось, то в природе могли остаться лишь те животные, которые не питались пищей человека, так как они должны были исчезнуть под натиском силы человека. Человек, перестав бояться нападения животных, уничтожая их и присваивая их пищу, начал бороться друг против друга, отвоевывая пищу и участки земли, необходимые для жизнеобеспечения. Так называемые воины шли уничтожать более слабые человеческие поселения, захватывая добычу соседей, и всему роду нападение было выгодно как превентивная мера против потенциальной агрессивности соседей и как расширение жизненного пространства, что гарантировало им лучшие условия жизни.

   Коллективная частная собственность родов на землю есть первое проявление неосмысленной частной собственности человека на территорию Земли. В этом случае незнание законов природы, неравные природные условия производства продуктов питания объективно создавали, а в дальнейшем развивали и обостряли антагонистические противоречия в человеческом сообществе, порождая экономическое неравенство. Но человеческое познание природы, выраженное в увеличении производительности труда индивида, создавало объективную экономическую основу независимости человека от стихийных сил природы, так как была возможность создать и аккумулировать энергетический запас продолжения своей жизни за счет восполнения энергозатрат в питании. В свою очередь, это породило предпочтительное отношение к таким растениям, которые можно было хранить длительный срок, другие же виды растений не культивировались, поскольку срок их хранения был непродолжительным. Употреблять же в пищу все многообразие растений, включая ядовитые, было невозможно, так как человечество не знало еще как нейтрализовать их вредное воздействие.

   Возможность независимого существования и свободы в мире природы благодаря увеличению производительности труда и знаний стимулировало расщепление первобытного общества на самостоятельные его составляющие - отдельных индивидов. Таким образом, стремление человека к свободе в экономике шло по пути расчленения родовой семьи до моногамной, то есть того минимального коллектива, в котором могла быть проявлена и развита свобода человека. А расширяя сферу своей свободы, человек стремился к подчинению ему в абсолюте всей территории Земли. Сила человека, способность его к выживанию многократно увеличивались в его единении с себе подобными. В результате происходит соединение родов в племена, последних - в союзы племен, т.е. возникает тип, ядро современного народа.

   Если на основе структурной клеточки, родовой семьи, можно было охватить лишь коллектив рода и «построить» племя, то моногамная семья как структурная единица (кирпичик) способствовала строительству такого крупного социального объекта, как человечество планеты с его народами и нациями. Развитие экономических возможностей производства создавало основу свободного развития человека, но постоянная угроза нападения со стороны человеческого сообщества другого племени вновь толкала человека под защиту вождя и его воинов. Стремление к полной независимости индивида могло обернуться для него уничтожением со стороны своего же племени и его воинов.

   Обмен продуктами, необходимыми человеку для жизни, составил пропорцию их количественной соизмеримости. Включение в этот обмен различных товаров не только природного свойства, но и созданных руками человека, отражающих уровень развития человеческого сознания (произведений искусства), способствовало удовлетворению его потребности в совершенстве и красоте.

   Различные количественные и качественные пропорции выявили товар товаров - эквивалент, на который обменивался любой товар - это золото. Его возможно стало перевести в техническое средство отсчета, а значит средство практического знания. Как только в торговый оборот была включена и земля, то ее энергию стало возможно измерить технически вполне совершенным способом через количество золоти, что в свою очередь породило в обществе две кардинальные возможности индивидуального и общественного развития. Эти два пути общественного развития диаметрально отличались друг от друга по сущности и форме реализации возможностей человеческого развития в существующих природных условиях: либо природа окажется в руках незначительной части собственников, которые способны реально уничтожить все общество себе подобных, либо природа будет матерью для всего человеческого общества, которая, заботясь о своих детях, вырастит их, и они будут способны сохранить ее жизнь и молодость, облегчив и украсив их совместное существование.

   Человеческое первобытнообщинное общество способно было существовать в родовой, усредненной форме, где вожак со своим войском защищал коллективную частную собственность на разделенную между родами землю, а остальные его члены обрабатывали ее коллективным трудом, получая принадлежащие всему коллективу урожаи. Такая неразвитая форма эксплуатации природных богатств коллективом, без учета индивидуальной производительности труда, не разрушала, а объединяла род в борьбе с природой и другими родами за право жить на Земле. Но как только индивидуальный труд получил возможность на самостоятельное существование, то разница в умственных и физических способностях людей стала проявляться в виде большего количества продуктов питания и фактически поделила коллективы людей на более и менее способных. Сильные и смелые стали воинами, умные - вождями и учеными (жрецами), а те, кто занимался физическим трудом разделились на более и менее способных. Нетрудно понять, что появилась «научная» концепция «правильного», а значит свободного и справедливого развития общества, где люди от природы неравны и должны жить в обществе в соответствии с этим неравенством, подобное построение общества было обосновано всем ходом развития природы равенства и вечной справедливости, что и явилось рабовладельческим обществом, которое, вероятно, и было первым социалистическим обществом свободы и справедливости.

   Увеличивая производительность труда в первобытнообщинном обществе, человек мог создать себе относительную свободу и самостоятельность от капризов природы. Это способствовало развитию понимания того, что его свобода и независимость зависят от его знания и умения создавать запасы продуктов питания, а также увеличивать численность и силу воинов, охраняющих его от нападения. Большая часть членов рода ничтожно мало влияла на источник существования его независимости и свободы, а наоборот обременяла его излишними расходами, родовыми рамками условностей. Возникла возможность при помощи воинов насильственно подчинять рабов своей воле, оплачивая труд воинов продуктами питания. Воины были настолько убеждены в своей исключительности, что не терпели по отношению к себе никаких проявлений ограничения свободы вплоть до уничтожения противоборствующей стороны. Право силой обеспечить личную независимость открывало перед индивидом простор для проявления его свободы.

   Нетрудно предположить, что идеальным обществом справедливости и свободы личности было рабовладельческое общество, где воины становились властью, наделенной фактической силой и способствовали экономическому, а значит и социальному расслоению общества.. Привилегированная часть первобытнообщинного общества требовала свободы и справедливости, где справедливость выражалась бы В фактическом закреплении первородного отличия людей, как единственной справедливой основы «равенства», подкрепленной в экономике собственностью на землю и другие орудия труда, включая и людей, которыми необходимо руководить и заставлять выполнять волю более сильного и умного. Обеспечить порядок в таком «великолепном» обществе должна была сила воинов, которые не только не лишались своих привилегий, но получали еще дополнительные льготы в виде оплаты своего «труда» даже в то время, когда они не воевали и не пользовались правом добычи, завоеванной у других людей, живущих вне этого общества. Советы и знания вождей и жрецов также стали постоянно оплачиваться хозяевами земель с условием создания такого порядка в обществе, где бы лучшие люди обладали максимально возможной свободой выражения своей воли в подчинении им «лентяев» и менее способных.

   Переход от первобытнообщинного общества к рабовладельческому был фактически социалистической революцией, исповедующей уничтожение всех преград и обязательных условностей, которые ограничивали возможности проявления отдельной трудолюбивой личности, ограничивали свободу ее деятельности в рамках коллективного владения участком земельной собственности и равной со всеми доли получаемого с поля продукта. Труд отдельных личностей на коллективном поле был неодинаковым, но каждый получал поровну. Уравниловка снижала импульс желания человека трудиться и тормозила потребность в увеличении личной производительности труда.

   Собственность на землю определяется одним обстоятельством: тем, кто устанавливает плату власти и силе. Если власть сама определяет долю своего участия, то собственником является государство. Если собственник земли сам платит власти, то это означает, что она еще недостаточно сильна. Это хрупкое равновесие предполагает неизбежную перспективу увеличения силы власти.

   Жрецы и воины, как выразители ума и силы, были фактически владельцами земли и отдавали ее в собственность своих соплеменников с условием выплаты налога. Такой механизм взаимодействия власти и силы послужил основой создания государства. Это явление передачи земли в собственность частных собственников есть ни что иное, как передача в свободную аренду своим соплеменникам территории всего племени, где бы земельная рента государству как фактической власти настоящих собственников выплачивалась бы в форме налогов. При этом было бы разрешено внутри территории племени раздробленные участки передавать от одного другому, чем создавалась видимость индивидуальной собственности. Вся совокупная территория позволяла государственной организации постоянно получать с арендаторов участков земли, Считающих себя их собственниками, постоянно увеличивающуюся часть земельной ренты в форме налогов.

   Человек понял, что необходимо платить за право пользования землей, но кому - это был вопрос, ответ на который либо мог сделать свободным, либо закабалить человека на века. Человек решил, что фактическое право собственности на землю в его роду, племени имеет тот, кто ей распоряжается и может применить силу воинов для проведения своей воли в жизнь. Это были вожди, жрецы и воины. Заплатив дань за пользование землей этой родовой верхушке, можно было не опасаться ни соплеменников, ни угрозы внешнего нападения. Путем резкого повышения производительности труда, а также эксплуатации труда захваченных рабов, увеличивалось производство и получение продуктов, которые возможно оставить в свое пользование и распоряжение, не содержа при этом своих менее поворотливых соплеменников, которые развращены монотонным трудом, указаниями вождей, старейшин и охранительной мощью воинов-соплеменников.

   Полная экономическая и социальная свобода индивида, наделенного правом собственности на землю, источником всех богатств, и охраняемого военной силой от нападения как основы личной неприкосновенности, была проявлением нарождавшегося общества свободы и справедливости, за которое до сих пор бьются люди на Земле.

   Это новое общество узаконило созданную в первобытном обществе силу войска в соединении с умом вождей и жрецов. Они в свою очередь оформили данное фактическое положение как научно обоснованное и предусмотренное неписанными правилами и законами существовавшего первобытного общества. Это знание было облечено в форму, получившую название юридической, то есть общеобязательной для исполнения и подкрепленной разумными рассуждениями касты привилегированных, создавших бюрократическую машину, приводимую в действие силой получаемых с общества налогов и гарантированную защитой воинов. Этот сложный конгломерат зависимостей получил название государства и стал постепенно, но неминуемо отрываться от общества в силу увеличения стоимости земли, а значит и фактического содержания налогов, в чьей бы конкретной собственности она ни находилась в результате конкурентной борьбы, которая разгоралась все сильнее между свободными гражданами, жертвовавшими в бездну государственного Кармана все большие и большие отчисления.

   Свобода большинства членов общества стала все больше и больше ограничиваться, чем сильнее и прожорливее становился вновь созданный «зверь», называемый государством. Не сумев понять силу познаваемой и открываемой энергии природы, люди в целях своего освобождения и справедливого общественного устройства передали ее растущий энергетический потенциал этому искусственному механизму уничтожения и порабощения. Государство, получив право на землю в форме постоянного налога с каждого живущего на Земле и потребляющего энергию ее природы, стало расти, мужать, совершенствоваться в своей изощренности уничтожения человечества, которое всячески стремилось усилить этого «зверя», обделяя себя и своих детей последним, а он, все более и более пожирая природную и человеческую энергию, копил и использовал ее против человека, подготавливая общую могилу для всех живущих на Земле.

   Первая социалистическая, наиболее справедливая революция освободила человека, но создала условие гибели общества. Формой существования этого нового справедливого общества было рабство. Таким образом, первое социалистическое общество в истории человечества получило название рабовладельческого и было сопряжено с крайне простыми видами уничтожения в форме непосредственного владения жизнями людей. Все мыслители прошлого и настоящего исходят из положения, что люди физически и умственно неравны, и поэтому, якобы, обязательно расслоение общества на управляющих и управляемых, и сущность равенства между людьми заключается в том, чтобы каждый на своем месте дисциплинированно выполнял свою роль, заключенную в подчинении вышестоящему в системе общественного управления.

   Некоторые из социалистов-утопистов предполагают в своем идеальном обществе даже рабство. Другие рабство заменяют системой управления и подчинения вплоть до принципов демократического централизма, и получается, что каждый должен путем выборов сделать сам себя дураком по отношению к выбранному, а тот бы за это его зауважал и стал бы выполнять его «глупые» наказы «избирателя», а отнюдь не отстаивая свою концепцию развития многообразия жизни.

   Подобная система добровольного рабства оплачивается самим рабом в форме обязательных налоговых отчислений в пользу своего нового «народного» государства - зверя, который убивает и уничтожает с «народными» лозунгами на устах, и от этого смерть, рабство и унижения становятся будто бы более приятными, чем жизнь.

   Все мыслители развивают идею управляемых и управляющих и третью силу в форме государства, облекая и называя его как можно красивее и желаннее для слуха тупого и трусливого обывателя, который и не представляет себе жизнь без приказа, указания, подкрепленных пинком в его заспанный зад.

   Рабовладельческое социалистическое общество справедливого общественного устройства освободило и возвысило отдельные личности, которые, сконцентрировав в руках экономические и военные силы, абсолютизировали свою власть. Не подчиненные никому, они развивались сами и позволяли умственно развиваться тем, кому считали нужным предоставить эту возможность.

   Получили распространение и развитие науки, искусства, которые должны были способствовать познанию истины, т.е. знаний об энергии движения и развития материи и сознания, выраженной в законах. Великие открытия, сделанные в это время, позволили отдельным личностям из числа немногих свободных так возвыситься и оторваться от рабов и даже от своих сограждан, что такое положение можно было считать больше горем, чем счастьем для человека, лишенного возможности равного общения с остальными людьми. Замкнутость круга этих личностей неминуемо должна была привести к распаду такой «монополии»: ведь глубокие знания этих людей были не нужны большинству в обществе в силу их недоступности для понимания.

   Концентрация экономической власти увеличивала количество рабов и уменьшала количество свободных граждан, а монополия на экономику и власть, науки и искусство порождало неминуемое загнивание как в общественном производстве вследствие незаинтересованности рабов в увеличении производительных сил, так и в духовном развитии вследствие замкнутости общения. Идею свободы и равенства в среду рабов внесли бывшие свободные, оказавшиеся в рабстве в результате пленения в военных походах или разорения в конкурентной борьбе 'за власть и богатство. Эта грамотная часть населения не хотела мириться с рабским своим положением и видела возможность для своего освобождения в единстве выступления рабов против своих господ-управителей. Лучшие умы свободного населения, познавая истины движения и развития материи, начали сомневаться в справедливости созданного социалистического общества, «истинного порядка и справедливости». Ряды свободных редели, ряды рабов густели, свободные перестали быть по-настоящему свободными: они разорялись, становились прихлебателями в богатых домах своих сограждан. Это вело к общей деградации общественного целого, где одни, получая максимум богатств, познавая мир, понимали ненужность своих знаний для общества рабов и прихлебателей, а рабы видели свою безысходность, что вело к еще большему их отупению.

   Умные и свободные люди видели различные формы материального движения и индивидуальные формы развития, что позволяло им расчленить природные явления и классифицировать их изучение. Это позволило заняться конкретным изучением сходных явлений и познать законы их развития. Конкретные знания далеко вперед продвинули науку того периода человеческого развития, но так как огромное большинство населения по закону справедливости было загнано и зачислено в разряд рабов, то оно было лишено возможности участвовать в познавательной деятельности природы и человека, и, более того, в силу рабского положения было лишено экономической и естественно фактической социальной возможности пользоваться результатами этих новых открытий, что ставило их все ниже и ниже на социальной лестнице человеческих отношений. Назревала новая социалистическая революция, которая должна была освободить человека на основе новой справедливости, учтя все «несправедливости» предшествующего рабовладельческого социализма.

   Идея первородного неравенства должна была трансформироваться с учетом уже существующего самостоятельно от общества государственного аппарата управления и подавления несогласных. «Развитие» личности стало синонимом насилия и рабства в самых жестоких формах, так как к нему прибегали самые тупые и алчные рабовладельцы, пользуясь своим правом собственности на рабов вплоть до их физического уничтожения, что и являлось для рабов единственным «стимулом» в рабском труде на хозяина.

   Новый социализм должен был лишить возможности одних незаслуженно убивать своих работников, а другим обеспечить возможность физического выживания за счет, участка земли, который было бы невозможно изъять у него из личного пользования. Этот кусок земли, по мнению рабов, мог обеспечить им и их семьям возможность питаться и жить, а господин со своими вооруженными воинами должен охранять этих людей, за что они бы стали платить ему часть своей продукции и обрабатывать его землю.

   Так возник тип «великолепного» социалистического общества, где добрый хозяин вместе с государством защищают всех от нападения. Хозяину за это нужно обрабатывать его участок земли, а государству за его защиту отдать часть урожая в виде налога через того же хозяина, который пусть представляет интересы всех своих «счастливых» крестьян, собирая дань с них и расплачиваясь через налоги с государством, представляя их общие интересы, а уж крестьяне, в свою очередь, постоят за своего хозяина и господина, если того будут притеснять соседи или враги. Ну, чем не идеальное общество справедливого социализма, где государство, ограничив права хозяев на своих крестьян, не только охраняет их от абсолютной власти крепостников, но и следит, чтобы каждый крестьянин имел свой надел, обеспечивающий его продуктами питания и всю его семью? Крепостник или управляющий, как наиболее умный, образованный, воспитывает своих крестьян и направляет их на путь истинный, заставляя дисциплинированно работать и почитать своего хозяина.

   Объединенная «партия» крепостников должна воспитывать своих крестьян, и научить их и их детей уму-разуму и дисциплине в труде - ну, чем не партия, строящая новое коммунистическое будущее, где впоследствии отомрет государство и крепостники будут добром и миром управлять своими прозревшими крестьянами? Но для того, чтобы создать такой «рай», необходимо было уничтожить «зазнавшихся», умнейших из рабовладельческого общества, ученую часть общества, которые несли заразу «анархизма», своими знаниями и поведением утверждая необходимость полнейшей свободы личности, стоящей над всеми явлениями природы как могучий «механизм» познания и изменения первозданного мира с его единственно признанным божественным происхождением и подчинением.

   Богатство служит унижению людей, а не их освобождению. Эти идеи нового социального переустройства общества понесла в народ партия религиозных деятелей, разделяющая чаяния народа и играющая на желании человека быть свободным и вечным. Это была идея нового общественного устройства, подчиненного единому Богу, бедному и справедливому, управляющему всем обществом через своих религиозных представителей на Земле, которые записали все, что он им говорил. Они изложили эти идеи в священных книгах. В них описано единственно справедливое построение общества во главе с церковью. Идея была оформлена как религиозная, но имела реальную политическую основу необходимости смены одного справедливого социалистического рабства другим, более справедливым с вычетом всех внешних атрибутов несправедливости, которые смогли отразить в своем сознании народные массы в лице своих передовых представителей, которые отказались ради идеи от богатства своего рабовладельческого сословия. Генераторами идей были, несомненно, различные представители свободного рабовладельческого общества, именно они синтезировали знания с практическими решениями проблем желаемой свободы и справедливости. Таковы все ранние идеи единобожия. Они сводили человека до раба божия, но не раба человека, уравнивая всех перед Богом.

   Церковная идея была той революционной идеей, которая разъясняла людям, какого идеального построения общества они должны добиваться.

   Энгельс писал, что все материалы истории были уничтожены на рубеже мертвого времени средневековья в период феодального социализма, так как мораль формировали церковники. Поэтому можно только предполагать, что сложилась сначала теория экономического совершенствования рабовладельческого социалистического общества в феодально-социалистическое или была дана критическая моральная оценка несовершенства первого государственного устройства общества на началах полного и всеобщего физического и умственного расслоения людей. Главный итог развития рабовладельческого общества состоял в том, что стали общественные ограничения абсолютной бедности и бесправия, и того богатства, которое служит во вред целостному общественному развитию, что было проявлением своего рода первичной монополии отдельных индивидов над всем обществом.

   История после рабовладения искусственно пыталась соединить людей в единое целое при всей их индивидуальности и исключительности с помощью законов равенства и братства, воспроизведя на более высоком экономическом уровне развития тип человеческого общества середины первобытнообщинного периода, когда еще не существовали рабы, как это было на поздней стадии развития первобытнообщинного общества, при этом не учитывалось, что уже в средний период первобытнообщинного строя люди, живущие одним племенем, были расслоены согласно своим творческим способностям и развитию.

   Законы феодального и буржуазно-государственного общества пытались объединить людей военно-полицейской мощью государства в общество равноправных, но поставленных в иерархическую цепь объективными законами частной собственности на землю. Рабовладельческое общество было самой великолепной, открытой взору человечества картиной настоящего, наиболее реалистического проявления справедливости социализма, функционирование которого опиралось на закон частной собственности на землю. Государственный аппарат претерпел весь возможный перечень изменений как своей структуры, так и политической направленности от абсолютизма до демократической республики и от огромных правомочий свободной части населения до подавления малейшего инакомыслия.

   Новые социалистические преобразования касались земли как источника жизни, а значит важнейшего условия свободы, так и ограничения власти господина над жизнью крестьянина. Огромная масса населения планеты получила новую фазу развития социализма. Церковные доктрины народного благоденствия предусматривали единобожие и предопределенность судьбы, чем наносили удар научным кадрам человечества, запрещая заниматься поисками и опровержениями уготованных церковных истин. Такое положение закономерно способствовало появлению и ужесточению единоличной абсолютной власти государственного чиновника, возглавлявшего весь государственный аппарат. Теперь суверен мог творить произвол от имени и по поручению Бога, а церковная доктрина, ставшая государственной идеологией, сделала церковных чиновников влиятельными государственными деятелями.

   Новая церковь, став государственной, быстро и эффективно обогатилась за счет земель своих прихожан. Она стала самой богатой и влиятельной политической силой, превратившись из орудия борьбы с несправедливостью и рабством в самое жестокое и бесчеловечное орудие угнетения людей и уничтожения всего светского и умного. В свое время, когда не было частного интереса к земельным богатствам, церковь была душой народа, забитого рабством и .желавшего улучшения своего положения, но как только сложилась организация из чиновников, живущих содержанием с церковного промысла и появился частный интерес к обогащению через присвоение земельных территорий, так сразу же церковь превратилась в богатейшего и реакционнейшего представителя государственной власти.

   Усреднение личности, запреты — вот идеология «рабов божьих», которая надолго загнала человечество в темноту страха и отупения. Однако экономическое развитие в личных хозяйствах крепостных крестьян было налицо. Производительность индивидуального труда быстро повышалась, но работа на барина не сулила никакой заинтересованности, что снижало производительность труда этих же самых крестьян. Подобное несоответствие, а вернее, противоречие требовало своего разрешения. Высшая знать вопреки церковной доктрине изучала науки и совершенствовалась в искусстве, что вызывало возрождение как науки, так и искусства. С этими «негативными» явлениями в жизни общества со всей яростью боролась церковная бюрократическая машина, оснащенная аппаратом инквизиции, что делало ее диктат общеобязательным и базировавшимся на изощренных казнях.

   Кроме продуктов питания и других продуктов первой необходимости, которые в рабовладельческом обществе носили форму одинаковости и не имели никакого развивающего эстетического содержания, крестьяне могли на рынке в городе выменять, а с развитием единой денежной системы и введением денежного оброка, купить такие предметы, которые не только были необходимы им в повседневной жизни, но и вносили в эту жизнь элементы эстетики. Крестьянин выменивал товар, который выгодно отличался от аналогичных поделок, но худших по качеству. Это в свою очередь, заставляло ремесленников изготовлять простые, дешевые вещи, но которые удовлетворяли бы потребности крестьянина в развитии как человека, стремящегося к лучшему.

   Раб не мог участвовать в обмене товаров, а значит и формировать спрос, крестьянин же включился в рыночную систему, и это способствовало взаимному обогащению ремесленников и крестьян, развивающему воздействие друг на друга через посредство изготовления и приобретения товара. Стремление людей к развитию, свободе в выражении своих чувств, эмоций и знаний не соответствовало доктрине церковного слепого повиновения в ожидании суда божьего и не соответствовало фактической богатой и беззаботной жизни самих носителей этой аскетической идеологии. Люди хотели более простых и непосредственных взаимоотношений путем обретения свободы и более справедливых отношений в общественной жизни. Наиболее дальновидные из богатых видели несоответствие производительности труда одних и тех же крестьян в различных условиях заинтересованности в результатах труда. Богатые мастера хотели увеличения своих производств и возможностей более массового сбыта готовых товаров. Все упиралось в вопрос об освобождении крестьян как покупателей, так и производителей в сельском хозяйстве и новых рабочих рук на мануфактурах богатых предпринимателей.

   Эпоха феодального социализма открыла пути развития экономики через увеличение производительности труда в сельском хозяйстве и рост умственного развития всей прежде задавленной массы рабов и крестьян. Это с очевидностью подтверждало, что после того, как человек обеспечит себе необходимое пропитание, он обязательно думает об умственном развитии через наиболее полное удовлетворение своих потребностей в вещах, без которых мог раньше прожить раб и крепостной крестьянин.

   Элементарные произведения искусства в виде простейших украшений находили спрос у людей, стремящихся в доступной для себя форме украсить свою жизнь. Церковная цензура и существующий порядок землевладения и пользования ставили непреодолимые преграды экономическому обогащению и развитию сознания общества, включая в действие все эшелоны социальной организации.

   Огромные территории земельной собственности обеспечивали богатство немногих и как любая экономическая монополия порождали необратимые издержки своего существования в форме загнивания. Теперь каждый хотел быть богатым и свободным и иметь в своей собственности и землю, и мануфактуру, и политическую власть, и желал быть полностью независимым, оставляя право распоряжаться его жизнью лишь государству с его аппаратом и идеологией абсолютного равенства, выраженной в законах. Новый абсолютный социализм просился на свободу, и он вырвался через освобождение крестьян от земли как в результате насильственного изгнания их, так и разорением их мелких сельскохозяйственных частных предприятий более крупными. Люди стали свободными, от всего и даже от средств для жизни, церковь отошла на второй план, уступив место разгулу того, что она тщательно подавляла и скрывала в своих кровавых подвалах инквизиции.

   Люди ринулись к знаниям, ниспровергая все церковные догмы на своем пути. Появились массы идей, стали „возможны пути их реализации, механизмы и машины стали заменять человеческое участие в производственном процессе, богатство общества увеличилось, но перераспределение богатства потекло по руслу, ведущему в закрома начавшего приобретать могущество государственного аппарата. Он постепенно своим непрекращающимся, а все увеличивающимся и постоянным спросом способствовал , созданию, развитию и выходу на самые передовые рубежи экономики целой индустрии, изготовляющей орудия убийства для оснащения своих тюрем, полиции и армии. Люди стали приобретать для себя такие товары, которые способствовали их развитию, чем дали простор для деятельности свободного предпринимательства. Но активная конкурентная борьба способствовала быстрой концентрации и централизации капитала, которые породили монополии и вызвали к жизни старые пороки в новой форме незаинтересованности в развитии путей совершенствования и улучшения. И ведь это при свободном развитии лишь единственно позволяет получать прибыли и сверхприбыли как компенсацию потребителя за новейшие достижения в развитии познания через непосредственное производство и потребление.

   Монополия вновь стала тормозом и барьером для всего нового, и лишь право на свободное предпринимательство оставило для свободных людей общества возможность толкать новое вперед через организацию своего производства. Но монополия, обладая огромными средствами, фактически давит экономически слабых конкурентов обилием и дешевизной своего товара. И вновь появилась в обществе идея лучшего, свободного от эксплуатации и безработицы, более справедливого социального устройства. И вновь подвергли критическому разбору все стороны жизни человека и его общественного устройства, ругая все прошлое и надеясь на будущее. Суть новой идеи выражалась в необходимости передать все материальные ценности не кому иному, как государству, которое вновь решили обновить, как и тысячи лет назад. При непосредственном руководящем участии государства в производстве и распределении сконцентрировали все производственные силы общества в один кулак и обещали вывести людей к светлому будущему через укрепление и усовершенствование государственного аппарата. Теперь не осталось никого и ничего кроме руководителя, военной силы и репрессивного аппарата в одном лице «народного» государства и огромной безликой массы, которая должна работать и ждать, когда руководители экономически подведут общество к светлому будущему, а репрессивный аппарат через свое укрепление и совершенствование перестанет выполнять свои функции, добровольно передав их своим подневольным рабам.

   Эта новая затея с госсоциализмом поставила точку в форме госразвития общества, доведя эту форму до совершенства. Оказывается, государство - вот идеал всех социалистических преобразований в обществе, вот идеал свободы и справедливости в человеческом общении. Государство превратилось в единственную и основную силу, сконцентрировав в себе экономику, политику, идеологию, культуру, уничтожение, тюрьмы, войну как величайшего и счастливого будущего, о котором только и может мечтать эта искусственная сила человеческого скудоумия и несовершенства.

   Но если вернуться назад к первобытнообщинному строю, то можно вспомнить, что в это время, как и во все последующие, существовала дилемма развития человечества по пути закрепления земли в частной собственности или передачи земли в общественную собственность. Первый путь, приведший к созданию и развитию государственного устройства общества, мы проследили. Теперь необходимо рассмотреть второй, предположительный, путь развития человеческого общества. Обобщая идею первого пути, нужно сказать, что коллективная частная собственность на землю породила необходимость войн между людьми, что, в свою очередь, явилось причиной возникновения организованной силы в виде временных, а затем постоянных форм военной организации коллективов, а через них и всего общества. Это явилось началом рождения такой общественной аномалии, как государство, которое конкретизировалось, выделилось в самостоятельную организацию, укрепилось в различных формах при разделении частной собственности на землю между отдельными частными собственниками, что было рациональным и прогрессивным явлением для определения индивидуального отношения к производительной деятельности природы и участия человека в этом процессе.

   Каждое общественное устройство в начале своего становления всегда предназначало государству малозначительную роль наименее активной организационной структуры общества, наделяя государство правами «ночного сторожа». Но постепенно развиваясь, и в первую очередь экономически, каждое общественное устройство увеличивало значимость и важность этой государственной организации за счет ущемления независимости человека. Общество подчинялось и унижалось до уровня придатка этого самостоятельно развивающегося «гиганта» и «центра» мировой современности в форме абсолютизма госорганов в жизни и деятельности человечества. Такое положение существовало в рабовладельческом, феодальном и капиталистическом обществе, пока доктрина Маркса не определила в государственном устройстве всех атрибутов общественной жизни, включая экономику как панацею от всех болезней современности. Госкапитализм он определил, как социализм, а будущее видел в отмирании госкапиталистического устройства, приводящем прямо в коммунизм. Такую «блажь» не мог придумать даже Христос, обещавший человечеству свое коммунистическое «благо». По Марксу, без человеческой системы отсчета ничто в природе не имеет значения, и поэтому труд человека ставится во главу угла познания, этот труд переводят в рабочие дни и часы, а деньги переведут в «новые», так называемые «бумажки», в которых проставлено отработанное время, и это дает право на получение равноэквивалентной продукции. Эту теорию «доразвил» Эйнштейн, дав обоснование того, что у каждого человека свой отсчет времени, что определяет при едином шаблоне измерения неправильный подход к индивидуальному восприятию действительности и взрывает всю искусственную систему Маркса и его коммунистического будущего.

   Вернемся ко второму возможному варианту развития человеческого общества. Предположим, что на рубеже первобытного общества и его перехода в рабовладельческий социализм умнейшие люди своего времени, предложили бы своим соплеменникам не личную частную собственность как панацею от всех невзгод первобытного развития, а обобщение Земли с ее природными богатствами: недрами, реками, озерами и морями через систему оценки каждого отдельного участка земли, служащего отдельному человеку или коллективу производственной базой получения прибавочного продукта в личное пользование. Эту оценочную стоимость каждого участка в товаре, являющемся эквивалентом для всех остальных товаров, можно было объединить в единый общественный фонд, из которого каждый обязательно получал бы равную со всеми долю товара-эквивалента, который он мог бы обменять на рынке на любой из товаров, необходимых ему не только для существования, но и для полноценной жизни. Каждый мог бы использовать этот товар-эквивалент свободно и независимо от чьей-либо воли. Этот общественный фонд являлся бы минимумом человеческой жизнедеятельности через общественное познание энергетических созидательных возможностей природы. Можно представить, что каждый перестал бы что-либо производить, а лишь получал бы из общественного фонда равную со всеми долю, но это явление кажется таким простым только на первый взгляд.

   Во-первых, понятие жизнедеятельности включает обязательность движения, где деятельность, видимая и внутренняя, есть форма существования организма. Творчество и труд - лишь разновидности жизнедеятельности при том, что пространство постоянно вырабатывает энергию и усложняет ее формы, контакт с которыми и определяет жизнедеятельность человека. Отказ от движения - это смерть.

   Во-вторых, первоначально никто человека не заставлял трудиться и, однако же, он начал трудовую познавательную деятельность через опыт и результат и не только не перестал трудиться, а усовершенствовал свою деятельность, и так обогатил ее духовно, что результаты стали превосходить все ожидания. Умное отношение к природе дает результат отдачи природы человеку в геометрической прогрессии. Тупое же уничтожение ее закрывает природную кладовую, истощая открытое; природа активно сопротивляется «волевому нахрапу» своего властелина - человека.

   В-третьих, общественный фонд будет уменьшаться прямопропорцианально человеческой нерадивости, нежеланию трудиться умственно и физически, изучая и обогащая себя знаниями законов природы, бережным отношением к ней.

   В-четвертых, как любой минимум общественный фонд будет определяться фактическим содержанием, который необходим обществу для элементарного физиологического выживания и, если этот показатель будет ниже, то человек, получая свою долю, не сможет прожить на этом минимуме и будет вынужден обслужить себя сам до того момента, когда он получит достаточное количество необходимых для себя товаров потребления.

   В-пятых, и это самое главное, общественный фонд, в достаточной мере удовлетворяющий потребности каждого, будет уравновешивать «количество» человеческого воздействия на его энергетическую базу. Это исключит излишки товаров, которые могут погибнуть за ненадобностью. Энергия человечества и природы будет сконцентрирована на производстве тех товаров, которые необходимы человечеству первостепенно на данном этапе развития. Иными словами, этот общественный фонд и будет являться тем фактическим, через каждого живущего на земле, планирующим органом минимально или оптимально необходимых для общества и каждой личности в отдельности количеством, ассортиментом и качеством товарной массы потребления, а значит и производства.

   В-шестых, люди, которым будет недостаточно равного со всеми минимума жизненного уровня, будут вынуждены своим личными усилиями создавать совместно с природой прибавочную стоимость и по праву абсолютной свободы присваивать ее себе как награду от природы за свое творческое индивидуальное или коллективное отношение к ней. Таких людей будет огромное множество, так как проблемы личного развития требуют удовлетворения все более растущих потребностей. Подобное индивидуальное или коллективное отношение к природе прибавочной стоимости будет полезным и поучительным примером и для остальных членов общества. Природа индивидами или коллективами будет взята у общества во временное пользование, и поэтому необходим общественный контроль за использованием природы не во вред обществу. Контроль со стороны абсолютного собственника (общества) будет естественной формой обмена опытом между людьми, а значит и знаниями, что повысит общественное сознание и увеличит потребительную стоимость земли, увеличив при этом размеры общественного фонда, а это повысит общественный интерес и интерес каждого в отдельности к наиболее рациональному соединению с природой.

   В-седьмых, общество не позволит своим индивидам и коллективам использовать такие технические средства, которые, увеличивая их сиюминутную прибыль, снижают общий экономический потенциал природы через разрушение ее фундаментальных основ. Такое отношение к технике заставит общественные силы включиться в поиск более рациональных и экологически безопасных. для человеческого развития видов энергии, техники и технологии.

   В-восьмых, люди, способные к свободной жизни в обществе через систему общественного фонда, не будут вынуждены заниматься нелюбимым делом, что, как известно, ведет к духовному самоуничтожению личности и одновременно уничтожению природы, так как человек всегда, воздействуя на нее, пытается получить ожидаемый результат. В этом случае исключается эксплуатация человека, так как он всегда может оставить неустраивающую его работу и при этом не лишиться основного подспорья физиологического существования, а так как человеческое развитие через необходимые ему приобретения материального характера в целом соответствует общей системе природно-человеческого развития, то он не сможет уничтожать природу, внутренне не уничтожая себя.

   Общественный фонд позволит обществу в лице индивидов задуматься над тем, чем он занимается в жизни, чем бы хотел заниматься и есть ли у него для этого необходимые знания, и если их не хватает, то каждый сможет получить их, и гарантией этого будет являться личная обязательная часть в общественном фонде. Такое положение выдвинет на первый план осмысленность каждой человеческой деятельности, что в масштабе общества даст эффект творческого «взрыва» огромной созидательной силы.

   В-девятых, подобная структура общества создаст базу для решения внутрисоциальных проблем через отмирание старых форм семьи с супружеством и обязанностями, имеющими принудительный характер. Женщина перестанет быть зависимой от мужчины, что обогатит общество еще одной непознанной нравственной «гранью» человеческого общения, свободного от экономических сложностей. Женщина и ее дети будут иметь равные экономические права с мужчинами. Рождение будет гарантировать ребенку свободное от возможных родительских принуждений и оскорблений человеческое развитие с самого своего появления на свет. Нетрудно понять, что если общественный фонд будет экономически доведен до достаточной возможности обеспечить жизнедеятельность взрослого человека, то этой энергии ребенку и слабому будет предостаточно. А поскольку индивидуальное потребление всегда дороже, чем коллективное, то поэтому предприимчивые и заботливые члены общества будут создавать для этой категории маленьких или слабых людей лучшие условия для жизни и развития, чем в семье с ее нередко психологической несовместимостью поколений либо нетерпимостью к престарелым родителям, которых пока что трудовая часть семьи вынуждена по законам государства экономически содержать. Ведь почти каждая семья живет в стесненных экономических обстоятельствах и ждет, когда дети вырастут и уйдут на содержание к супругу, а старые родители умрут, уступив часть жилой площади. При новой системе общественных отношений матери, по-настоящему желающие иметь своего ребенка и заниматься его воспитанием, будут полностью независимы от экономических условностей государства и мужа, притесняющих их как экономически, так и морально. Любимые дети от любимых мужчин есть великое счастье для будущего общества. Необходимость рожать от нелюбимого, но «прикрепленного» государством и моралью старших поколений мужа, есть медленное уничтожение обществом своего будущего. Такое, на первый взгляд простейшее решение, было бы способно быстро и неантагонистично решить все проблемы, накопившиеся в обществе за время его длительного развития. Войны между людьми быстро бы потеряли всякий экономический смысл, что сделало бы их в глазах общества окончательно безнравственными в несправедливыми. Общество, объединившись, способствовало бы развитию умственно сильных личностей, предпочитая их грубой физической силе уничтожения, как нерациональной и противоестественной, что позволило бы при помощи ума нейтрализовать разрушительную физическую силу, направив ее на созидание.

   Полное и всеобщее вооружение всех членов первобытнообщинного общества было бы формой достижения физического равенства силы во время вспышек недовольства и противоречий, но затем оружие прекратило бы свое существование за ненадобностью в решении внутрисоциальных проблем. Институты государственной власти, которые зарождались уже в первобытном обществе, имели бы чисто совещательный и консультативный характер для любого человека и всего общества, так как, лишенные обязательных налогов с населения, они были бы лишены возможности создавать свои организации, а всеобщая экономическая обеспеченность не позволяла бы им нанимать для своих целей подавления и регулирования специальных людей, которые при частной собственности на землю лишены средств к жизни и вынуждены продавать себя как товар, используемый в целях покупателя.

   Но сразу и полностью лишить общество, приученное к пониманию и подчинению регулирующей силе государства, очень трудно. В первую очередь, трудно морально переубедить людей в абсурдности существования такой организации, как государство. В этом случае, было бы возможно компромиссное решение вопроса в государстве через строгое определение той части обязательных налоговых отчислений в пользу организаций с каждого члена, получающего из общественного фонда свою обязательную часть. Этот обязательный налог должен был бы быть определен точным количественным выражением и сроком его действия, например, в течение 5-ти лет, таким образом, само бы понятие обязательности налога отошло бы в прошлое. Этому бы способствовало строгое регламентирование целенаправленности и жесткое ограничение рамок функционирования данной государственной организации при ежегодном сужении сферы ее деятельности. Таков возможный вариант мирного уничтожения государства и его органов.

   Если бы человечество после первобытнообщинного общества пошло по этому пути, оно освободилось бы от многих болезненных, негативных сторон своего развития, к настоящему дню увеличив человеческие возможности до небывалых высот, высот, которые человек не может сейчас даже представить себе при всей его приверженности к фантастике. Все сегодняшние мечты и надежды человечества были бы уже давно воплощенной реальностью.

   А что же мы видим в действительности? Человеческая кабала была такова, что одни всю жизнь думали только о том, как бы остаться у власти и ради этого уничтожали любые стремления человека к настоящей свободе и равенству, всячески пытаясь извратить прошлое и настоящее в угоду своему честолюбию, представляя историю в ореоле своего сияния. Свободному же человеку это должно было показаться не сиянием, а испарением смердящего от разложения гнилья. Другие были всю ' жизнь порабощены и мечтали лишь о том, что будут сыты и одеты, и не убиты в гневе своим господином или его холопами. Такой «прогресс» представляется ложным путем человеческого развития. Это своего рода проекция больного воображения работающих на хозяев ученых-головастиков, тех, кто вопреки здравому смыслу и реальности убеждает сограждан в том, что государство - основа будущего здоровья сегодняшнего больного общества.

   Государство - это опухоль внутри общественного организма и ее метастазы невозможно вырезать, но возможно уничтожить источник формирования и развития этой злокачественной опухоли, и тогда она сама себя уничтожит, лишившись источников своего существования. Силы государства —- в монополии на землю, налоги, оружие. Если эта монополия кончится, то никакие тюрьмы, суды армия и полиция не смогут функционировать, так как у людей отпадет вынужденная необходимость работать в этих государственных «институтах» за кусок хлеба.

Пространственные категории и система рыночных отношений

   Как формировался рынок? Первоначально люди унаследовали от природы необходимость совершенствования своего организма для наиболее органичного соединения с постоянно изменяющейся природой. Совершенствование организма естественно ведет к развитию разума, что дает человеку возможность затрачивать на преодоление сил природы гораздо меньше энергии, хотя эти оба процесса взаимообусловлены и не могут существовать один без другого, т.е. если движение природы стремится к положительной кривизне пространства, то сознание (разум) увеличивает отрицательную кривизну пространства.

   Люди в природе с момента своего появления стремились к удовлетворению своих потребностей. У животных потребности не осмыслены, как у человека, но они существуют. Первая и обязательная потребность самосохранения существует в двух формах: как личное самосохранение, так и общее самосохранение; промежуточной стадией этих двух форм является коллективное самосохранение. Это проявляется в пространстве, которое устанавливает свои законы самосохранения различных форм энергии. Отрицательная кривизна пространства своими силами безграничного увеличения как создает, так и способствует существованию и самосохранению самых простых форм энергии, которые существуют и могут сохранять свою форму, не встречая сопротивления со стороны аналогичных или других форм энергий в связи с избытком для их существования постоянно расширяющегося пространства.

   Положительная кривизна пространства силами своего увеличения стремится сократить объем пространства при его усложнении, что и позволяет в этих условиях уменьшающегося объема пространства вытеснять простые энергии, создавая в меньших формах более сложные энергетические системы. Такой процесс постоянного усложнения пространства требует постоянного усложнения энергий и форм их существования.

   Более сложные формы энергий поглощают более простыв. В человеческом обществе существуют обе формы самосохранения. Личность стремится сохранить себя в коллективе, в обществе, в природе, в мироздании, и за это человек борется с силами, запрещающими ему развиваться. В отрицательной кривизне пространства силы его увеличения пытаются разрушить энергию, что заставляет каждую форму энергии не только попытаться самосохраниться, но искать формы такого личного самосохранения, где единственный выход находится в соединении простейших форм в коллективную и связан с необходимостью синтезировать в своем коллективе более сложные формы энергий, усиливая энергопотенциал такого соединения энергий и, следовательно, увеличивая возможности борьбы с разрушительной силой увеличивающегося пространства.

   Не исключено, что человек необходим как такая идеальная энергия, которая в развитии будет способна сдержать ту скорость расширения отрицательного пространства, где критическая граница скорости может наступить довольно скоро, что приведет к разрыву все существующее положительное пространство, в том числе и человека. Поэтому человеку и нужно ускорить свое идеально многомерное развитие.

   Другой формой самосохранения энергий является необходимость соединения в единую общую систему простых и сложных энергий, ибо если все виды и формы энергий не соединятся в единую, то расширяющееся пространство уничтожит существующие энергии раздельно.

   В этом случае, пока безгранично увеличивается пространство, существование всех разновидностей форм энергий возможно лишь в единстве и не в простом, а в усложняющемся единстве за счет образования новым пространством новых простых энергий, которые являются пищей для синтеза более сложных, образующих центр энергетического единства.

   Экономика пространства выражается в выработке своего антипода - энергии, а экономика энергии выражается в синтезе энергий, определяемых рамками пространства, что и образует их форму, т.е. форма и энергии, и пространства определяется едиными приемами и способами измерения как едиными инструментами, хотя существование одного предполагает уничтожение другого, т.е. того инструмента, тех рамок измерения, в которых это явление необходимо рассматривать: Но уничтожение одного другим неизбежно приведет к уничтожению самого себя, что в принципе невозможно, ибо энергия и появилась потому, что пространство решило себя самоуничтожить, и формой такого самоуничтожения стала энергия, то есть тот антипод пространства, который измеряется и имеет ту же форму, что и субъект самоуничтожения. А так как все пространство можно разделить на отрицательное и положительное, и точка их соединения есть нулевое пространство, где происходит трансформация как положительной кривизны в отрицательную, так и наоборот, то условно каждому из них соответствует различная направленность действия одних и тех же сил, которые вызывают как увеличение пространства через усложнение (+), так и увеличение пространства через объем (-).

   Одни и те же силы этого увеличения иначе действуют в отрицательной и положительной среде, где отрицательная среда вынуждает формы энергии самостоятельно искать рациональные пути к сближению, лишь своим увеличением воздействуя на этот процесс сближения И синтеза энергий в рамках превалирования тенденций общего самосохранения всего энергетического мироздания, то есть получается как бы внутренний толчок, импульс к соединению и синтезу новых, более емких форм энергий, и при этом не существует недостатка в простых ее формах для потребления в синтезе. Простые формы энергий имеют способность выжить лишь в стремлении к синтезу с более сложными формами энергий, то есть акт синтеза как бы происходит на «добровольных» началах с обеих сторон, ибо вокруг есть только расширяющееся пространство, которое своим расширением указывает на опасность уничтожения этих самых беззащитных и слабых форм энергии.

   Другую ситуацию мы видим в системе положительных пространственных форм энергий, которые находятся как бы в центре энергосистемы, где формы энергий предстают как сложные энергетические системы, измеряемые в пространственных метриках. Здесь поглощение одних форм энергий другими происходит более сложно и многомерно, так как требует более сложных форм энергий для дальнейшего синтеза и для синтеза восстановления энергозатрат данной формы в противоборстве с остальными. Здесь требуются большие энергоресурсы для синтеза в меньших объемах, то есть такая энергия, которая бы не замедляла набранную скорость развития усложнения, а наоборот способствовала бы увеличению этой скорости. Поэтому наравне с простыми формами энергий необходимы для синтеза и сложные системы уже развитых сложных вариантов энергетического формирования. Вот эта многомерность синтеза указывает на сложную форму существования энергии. Если взять этот процесс синтеза энергий в общей системе мироздания как необходимости борьбы с увеличивающимся пространством, то весь процесс как внутри (+), так и снаружи (-) образует стройную систему гармонии и развития пространства - энергии.

   Но если взглянуть на внутренний процесс синтеза сложных энергий, то с точки зрения более сложной энергетической системы поглощение синтезом менее сложной есть нормальный процесс уничтожения, но с точки зрения поглощаемой системы есть и более простые и слабые для личного самосохранения, хотя при этом же синтез предполагает соединение и дальнейшее существование в более сложной форме, что влечет менее сложные к синтезу с более сложными, но если этот процесс синтезирования всей сложности поглощаемой формы, а не ее малой части (как это делается в промышленности, да и во взаимоотношениях людей, где человек желает быть поглощенным обществом во всей его многомерности, а не как придаток к машине и чужой мысли).

   Но если в сложной системе взаимодействия форм энергий не существует охлаждающей силы отрицательной кривизны пространства, а лишь постоянно подогревается и без того жаркое взаимодействие синтеза силой положительной кривизны, то гармония баланса в синтезе нарушается в пользу не общей системы сохранения всего мироздания, а в пользу личного и коллективного самосохранения, то есть малое охлаждение отрицательного увеличения пространства не действует остужающе на разгоряченную поверхность столкновения между сложными формами энергий, где выделяется огромное количество тепловой энергии.

   Пространство создает энергию, которая, синтезируясь и усложняясь, выделяет тепло в это же пространство. На положительной поверхности пространства Земли изначально не существовало атмосферы, которая предохраняла бы зарождавшуюся на ней жизнь от холода отрицательной кривизны Вселенной. Поэтому до появления на ней человека состоялся длительный процесс синтеза природы. Это позволило создать многомерную систему жизнедеятельности на ней человека, куда входят средства питания и атмосфера, сберегающая живое от перегрева и переохлаждения под влиянием Солнца и Вселенной.

   Живое на Земле изначально находилось в тесном взаимодействии, постепенно синтезируясь, усложняясь и завоевывая все пространство планеты. Затем синтез стал проводиться в рамках не отрицательной, а положительной кривизны пространства Земли, одновременно все более увеличивая это пространство как вглубь, так и вверх в рамках увеличивающейся и уплотняющейся атмосферы, которая стала «лестницей» от недр планеты к ее периферии. Животные, появившиеся в этих условиях, стали потреблять в пищу растения, а затем и друг друга, и этот процесс в природе до появления человека называли естественной борьбой за существование. С появлением человека эта естественная борьба или естественный отбор стали явно выраженной доминантой развития человечества.

   Человек «заимел» такой инструмент, как сознание, которое умело отражать все происходящие вокруг явления, и, в частности, те, которые помогали находить, запоминать и искусственно создавать препятствия для развития других животных форм в угоду развития жизни человека. Человек заметил, что животные боятся огня, погибают в ямах, могут быть уничтожены как тяжелыми, так и острыми предметами (такими, как камни при обвале, и такими, как огромные зубы, клыки и бивни). Все эти знания и постепенно сформированное умение позволили человеку завоевать планету в борьбе с животными. Так человек стал единственным и полновластным хозяином на Земле.

   Первоначальные потребности человека не отличались от потребностей других представителей животного мира, где определяющим фактором жизнедеятельности являлось обеспечение себя в достаточном количестве пищей, которая производилась природой без чьего-либо участия, но распределялась в животном мире по праву сильного, где человек и завоевывал свое право быть самым сильным. Потребность быть самым сильным в дележе продуктов питания требовала от человека в схватке с животными не силы, а ума и точности исполнения замысла, который он мог позаимствовать только у природы и искусственно повторять в борьбе с животными. Человек научился использовать различные варианты проявления действия сил природы и этим самым присвоил себе силу природы. Поэтому животные стали бояться человека как носителя силы природы, которая родила весь живой мир и, естественно, была сильнее любой его части. Человеку необходимо было закрепить свои знания понятными способами и средствами, которыми могли быть только пространственные формы окружающей действительности. Человек начал осознавать общность, себя многообразие окружающего мира растений, животных и всего мироздания, что требовало от человека способа определения своего видения такого многообразия и соединения всего этого в гармонию. Любая информация в окружающей жизни требовала своего осмысления и гармоничного потребления.

   Человеческая потребность самосохранения требовала восполнения энергозатрат жизнедеятельности, которая позволяла человеку накапливать информацию о себе и о мироздании, что является формой познания пространства и способом осуществления потребности самосохранения. Человек, осмысливая свое единство с окружающими и идеально создавая образ гармонии, желал реального его воплощения через понятные ему материалы природы, что и заставляло его искать отражение своих представлений а окружающем мире.

   Очень часто человек стал присваивать себе предметы природы, в какой-то мере отражающие в себе представления человека о гармонии всего окружающего. Эти предметы отражали человеческую потребность в развитии как форме проявления желания самосохранения. Некоторые природные материалы он изменял по форме, чтобы они лучше отражали его духовный мир. Потребительная стоимость, рожденная природой в человеке как единстве всего существующего, позволила выразить через различные свои материалы и формы существования направления и путь индивидуального человеческого развития, где человек как бы указывал, что выбрано им в природе за эталон гармонического соединения самого себя с окружающей действительностью. Это и служило указанием на его уникальность и индивидуальность выбора как проявления личностного самоутверждения в многообразии изменяющегося пространства.

   Указывая на общность своего происхождения с другими материалами природы и самого человека, этот предмет характеризует индивидуальную меру развития этого человека, который измеряет гармонию увиденного и осознанного своей личной мерой гармонии и единства. Найденные в природе предметы показали не только индивидуальное соединение человека с природой и мирозданием, но при всеобщем стремлении обладать этими предметами указали на общность основного пути человеческого развития. Возникновение потребности иметь вещественное отражение своих взглядов на мир развило в людях деятельность для себя как абстрактную форму самосохранения личности, а признание данного предмета формой выражения гармонии увиденного и осознанного многими членами общества или коллектива говорит о том, что есть форма абстрактного самосохранения всего общества в системе мироздания, так как это есть отражение места человека в этом огромном, относительно осознанном им единстве согласно степени развития его как личностной, так и общественной уникальности.

   Человек сначала создает свой идеал самосохранения, затем он его отражает в форме своей деятельности на материале природы, и уже затем этот предмет как способ выражения самосохранения другого человека и всего общества пускается в обмен на другое изделие, отражающее недостающую сторону гармонии, которую хотел, но не смог выразить первый автор своего изделия. Здесь взаимодействуют два аспекта одного и того же вопроса - идеи о гармоничности развития всего мироздания и месте человека в его длинной цепи превращений от -oo (бесконечность) до +oo (бесконечность), где все преломляется через познание нуля. Поэтому можно сказать, что потребности человека развиваются вместе с его познанием окружающего мира и отражают степень развития понятия самосохранения при увеличении возможности технологически выразить свой замысел в предмете материального мира.

   Потребности имеют свои материальные способы отражения и удовлетворения через предметы материального мира. Эти предметы называют потребительными стоимостями, способными удовлетворять потребности человека. Соединение потребительной стоимости с потребителем и называется рынком. В этом случае необходимо признать, что прообраз современного рынка есть поиск нужного материала в природе как потребительной стоимости на рынке с целью удовлетворения своей потребности, а если человек не находит его в природе в готовом для потребления виде, то он пытается придать необходимую для закрепления в его понимании гармонии жизни форму. Возникает та же модификация рынка, но в это случав человек ищет не глазами то, что ему требуется, а представляя идеально, создает этот образ руками и инструментами, то есть происходит тот же обмен с природой, только поиск заменяется личным воздействием на материал природы с целью его доведения до необходимой к восприятию формы,

   А настоящий обмен на рынке можно представить как то же самое производство своей идеи, только чужими руками, ибо человек желает обменять свою вещь на изделие, в котором он мог бы найти такое воплощение своей идеи, которого он не смог добиться в своем изделии. Это значит, что человек обменивает свою вещь, как незавершенную до конца гармонию целого, то есть «полуфабрикат» этой гармонии, на другой «полуфабрикат», который он сам создать не может, но получив его в обмен и поняв его уникальность, он сможет синтезировать более полную картину гармонии мира и вновь попытаться отразить ее в своем новом изделии, которое вновь окажется «полуфабрикатом» изменяющегося мироздания и самого человека, то есть это то, что необходимо измерить, как и то, чем необходимо измерить. Поэтому человек приходит на рынок для контакта по обмену не потому, что он создал свою вещь для других, а потому, что он создал ее для себя. Однако, осознавая относительность как своего знания себя, так и окружающего, он постоянно испытывает потребность познать то, чего не знает он, но то, что знает другой, а познать это он может только через его отражение в производстве, в закреплении своей идеи в образе созданной вещи. Этот обмен лишь увеличивает скорость познания как способа укрепления самосохранения, где человек больше никак не может выразить всю свою многомерность как носитель в самом себе обще-природного и уникально-индивидуального, кроме как через свое творческое воздействие на те же самые материалы общей со всеми людьми природы, которая является закрепителем и проводником многомерных идей каждого человека.

   Обмен есть способ более полного всестороннего и максимально многопланового общения человека с человеком как на сознательном уровне, так и материально-бессознательном в связи с неполным осознанием как природы того субстанта, который он пытается измерить, так и неполного самоосознания как инструмента, которым он измеряет природу. Поэтому, прибегая к природному материалу, человек одновременно решает главную свою задачу: каким разнообразным по потребительным свойствам сложности, энергоемкости, но однообразным по моменту происхождения материалом будет все измеряться самим выбравшим его человеком. Здесь важно правильно подобрать материал, либо может быть попытка отразить идею в неподходящем для этого материале, но иногда и наоборот возможно, что материал по многомерности настолько превосходен, что человек, пытаясь выразить свою идею, либо не имеет технологической возможности обработать его, либо подходит к нему с заведомо устаревшей идеей, что можно обозначить как попытку производства негодными средствами.

   Ну, а то, что сейчас происходит на рынке ширпотреба в физическом смысле сопоставимо с действием закона превалирования положительной кривизны пространства над отрицательной. Общественная мысль называет это законом частной собственности на природу, так как здесь люди не являются равными в отношениях с природой, как чужие друг другу. Те же, кто присвоил ее себе пытаются монопольными идеями сдерживать общение людей и тем самым замедляют общее развитие общества, называя при этом себя благодетелями, кормящими и содержащими весь человеческий род, холопствующий перед ними за разрешение «пожрать» то, что создала природа еще до появления человека на Земле. Отсюда и выводы, что товар есть продукт, созданный исключительно для свободного обмена с другими людьми, то есть для других, хотя почему-то тогда он вдруг становится потребительной стоимостью, которая может быть выявлена лишь самим человеком в природе, а не другим человеком, так как непонятно, как же тот, кто создает товар, узнает, что этот товар необходим другому, да еще более новый и более конкурентоспособный, чем старый. Ведь в системе этих отношений один другого совершенно не знает, да если бы даже и знал, то это была бы работа на индивидуальный заказ. Здесь же человек создает то, что считает нужным, а люди в свободном обмене признают новизну его творческого таланта и способы реализации новой идеи.

   Поэтому для того, чтобы был свободный обмен, необходимо свободное производство, которое требует свободного доступа к материалам природы. При этом обязательно условие восстановления физических кондиций за счет средств питания, которые опять-таки монополизированы частной собственностью на природу.

Эйнштейновское и ньютоновское время в
экономической системе маркса

   Энергии, вызывающие медленное движение, подчиняются законам механики Ньютона, энергии же, вызывающие движение, близкое к скоростям света, определяются законами Эйнштейна, где скорость света (с) является максимально высокой границей скорости движения материальных тел, и поэтому данный вид энергии можно считать «вязким» или медленным видом энергии. Другие виды энергии, и в частности сознание, представляют из себя более скоростные или свободные виды энергии, т.е. не имеющие своих материальных носителей в форме элементарных частиц. Вероятнее всего, для определения сверхсветовых скоростей необходимы другие законы, а возможно и формы измерения. Сверхсветовые (свободные) формы энергий могут легко проникать и проходить беспрепятственно все виды «вязких» энергий, выраженных в многообразии форм материальной оболочки мира.

   Человек - существо материального порядка, и его, в первую очередь, интересуют скорости движения материальных тел, не превышающие скорости света, т.к. только через материю он может реализовать свою идею в своей человеческой форме существования.

   Если будет возможна другая форма существования сознания, то тогда появятся и другие проблемы возможности их реализации. Эйнштейн нашел, что чем выше относительная скорость движения материальных тел, тем меньше относительная скорость времени. А это значит, что скорость движения идей в сознании человека имеет огромный относительный разностный диапазон. В то время, когда один человек синтезирует идеи, отражающие материальную практическую жизнь людей, с огромной скоростью, то другой человек может далеко отстать в скорости своего умственного развития. Это напоминает то, как эйнштейновский человек, мчащийся со скоростью, близкой к скорости света, на космическом корабле, отличен от человека, живущего на Земле, относительно Солнечной инерционной системы. Каким образом такую огромную временную разность можно объединить в понятие единого рабочего времени, как выработанной Марксом системы измерения производительности труда?

   Если два человека не будут синтезировать идеи с одной скоростью, то им очень трудно будет найти взаимопонимание, то есть, если два космонавта не полетят в кораблях с примерно одной и той же скоростью, то едва ли есть возможность предположить, что они встретятся в добром здравии, так как один из них умрет задолго до их встречи при нарушении относительного равенства скоростей их движения. Меньшая скорость - предвестник раннего старения и гибели материальных форм, включая человеческую личность. Если каждый человек свободен от экономических тисков зависимостей и может выбирать направление движения познавательного процесса, то достигнув определенного совершенства в своем индивидуальном развитии, он синтезирует новую идею, которую экономически можно назвать прибавочной стоимостью, и ему будет что поменять в общении с другими людьми. В этом случае все люди будут находиться на одном космическом корабле по имени Земля и двигаться в процессе познания с примерно одинаковой скоростью.

   Труд на частного собственника Земли отнимает у человека необходимое на познание время, и поэтому он в своем развитии сильно отстает от экономически обеспеченной части населения планеты. Маркс для решения всех проблем разработал свою теорию, по которой предполагал создание единой централизованной системы общественного производства и распределения. Ключом понимания его замысла была теория прибавочной стоимости. Прибавочная стоимость создавалась неоплаченной частью труда рабочего и безвозмездно присваивалась капиталистом. Неоплаченную часть труда он выразил неоплаченной частью рабочего времени. Если уничтожить капиталистов, по замыслу Маркса, то исчезнет прибавочный труд на капиталиста и прибавочное время, необходимое для прибавочного труда. Все результаты общественного труда централизованно поступают в общественной фонд, а затем распределяются согласно количеству индивидуального рабочего времени, затраченного на общественном производстве. Рабочее время - это ключ марксовской теории построения социализма и коммунизма. Но этот ключ - рабочее время - не открывает ворота «рая» коммунистической эпохи. Этот ключ примеряли во многих странах мира всеми способами и ко всем дверям, но райские ворота коммунизма так и не распахнулись.

   Практика жизни требовала изучить этот экономический вопрос Маркса и найти несоответствие между теорией и практикой. Если практика - критерий истины, то, вероятнее всего, ошибка в идее экономической теории марксизма. Поэтому и возник вопрос о рабочем времени, которое измеряет человеческий труд, определенный в свою очередь Марксом через производительность человеческого труда. Выделяя человеческий труд как вынужденную форму человеческой жизнедеятельности, необходимо установить основные общие и разностные моменты их единства. Находя в труде и жизнедеятельности общие корни бытия человека и временную взаимозависимость труда и жизнедеятельности, можно определить различие их влияния на бытие человека: одно в форме принуждения искусственностью системы частного владения на землю, другое как полностью зависимое сейчас от труда формирование зажатой, агрессивной и измотанной мелкими, несущественными проблемами человеческой личности. Переход земли в общественную собственность позволит вопросам творческой жизнедеятельности безраздельно доминировать над вынужденным трудом. Ум человека открывает в природе новые средства потребления и, присваивая их, называет прибавочной (дополнительной) стоимостью, а познанное всеми и присваиваемое систематически - издержками почему-то своего производства. Огромная разность относительной скорости синтеза новых идей различных людей есть наследие частной собственности на природу, ибо одни должны заниматься меньшую часть времени жизнедеятельности умственным развитием, убивая все свое время на реализацию чужих идей, чтобы экономически существовать, в то время как другие обязаны развивать лишь свое сознание, что также является ущемлением двуединой сущности жизнедеятельности организма. Как только люди получат полную свободу и равенство, то диспропорции в системе жизнедеятельности людей будут устранены естественным образом. Человек будет совершенствовать свои физические и умственные возможности. Устранение диспропорции в развитии человеческой личности позволит говорить о едином факторе при определении результатов жизнедеятельности каждого индивида в обществе. В этом случае излишки общественного перепроизводства изделий будут указывать на процент умственного несовершенства общества в системе уже примерно равной общественной жизнедеятельности. Чем умнее будет становиться общество, тем меньшее число катаклизмов с перепроизводством ожидает человечество, тем выше будут степень и скорость самосознания общества в целом. Не решив проблемы полной свободы личности в обществе на основе экономического равенства по отношению к основным средствам производства продуктов потребления, общество не решит положительно и вопрос объединения всех индивидов в общую систему временного исчисления. Постепенное свободное и равномерное поумнение общества, повышение его социального самоосознания есть единственный путь концентрации и централизации идейного потенциала общества. Иными словами, план, поставленный каждым человеком для самого себя, при условии рационального распределения физической и духовной сфер жизнедеятельности и постепенное соединение в коллективное и общественное знание и есть централизация и концентрация общественных планов, а неурядицы с перепроизводством лишь фиксируются централизованно обществом, а осмысляются и исправляются, рационализируются каждым членом общества отдельно в порядке осмысления как общественно неразделимой социальной единицы. Любая искусственная централизация деятельности людей невозможна в силу огромных скоростей и различия направленности деятельности каждым индивидом. Марксизм определяет искусственное соединение в идеальной деятельности людей рамками рабочего времени, а их необходимо объединять рамками времени жизнедеятельности, которую невозможно определить временем производственной дисциплины.

   Жизнедеятельность человека не останавливается ни днем, ни ночью: во сне рождаются новые идеи, жажда деятельности позволяет реализовать это идеальное новое. Огромные скорости идеальной деятельности сокращают время, и поэтому оно индивидуально для каждого человека, выбирающего систему отсчета начала своей деятельности, и при этом свободно варьируется направление движения познания.

   Искусственная централизация есть верховный выбор направления и- скорости развития идей, что уничтожает остальное, многообразие направлений и ограничивает сверху скорость развития и синтеза идей. Абсолютная свобода предполагает естественное проявление наивысшего ума как центра идей, сконцентрированную в наивысшую относительную скорость синтезирующих способностей сознания.

   Система государственных тисков власти заставляет людей подчиняться давлению сверху и позволяет лишь мечтать о свободной централизации идей.

   Настоящее культивирование с/х производства создает такое количество продукции, которое не идет ни в какое сравнение с количеством продуктов питания первозданной природы. Первозданная природа имела гораздо больший экономический потенциал производства, и если он оказался для человечества мал, то это говорит о том, что люди пока еще глупы, а умственным совершенством им заниматься некогда, так как надо отрабатывать свое существование на Земле в угоду искусственно созданной иерархии государства.

Семь этапов развития будущего человечества

   Что необходимо иметь в виду, если рассматривать проблемы человечества? Необходимо понять, что человек находится в пространстве, которое снабжает его энергией, и распределить эту энергию человек хочет поровну, что предполагает разделение всего имеющегося пространства, и, в частности, ближайшего, которым является Земля.

   Изначально потребительская ценность для неразвитого человека, каким он остается и по сей день, каждого участка Земли, потенциально способного удовлетворять все потребности человека, фактически удовлетворяет лишь часть его потребностей. Поэтому каждый участок земли отличается от другого своими потребительскими свойствами, которые необходимо выровнять для каждого человека, независимо от того, где и как он живет. Для этого необходимо ввести понятие, выражающее совокупную единицу измерения потребительских свойств природных материалов, до того, как человек стал производить товары на прибыль, а лишь потреблял дары природы в объеме, который необходим его развивающемуся организму, и конечно, тот, кто пользовался лучшими участками земли, был в более привилегированных условиях природного существования.

   Соединив разницу в потребительских свойствах различных участков земли без учета личного способа деятельности в контакте с природой человечество бы создало равные условия существования для каждого, т.к. тому, кто занимал худшие пространственные позиции для жизни, была бы в поделенной поровну сумме общей потребительской стоимости предоставлена компенсация, выражаемая в добавочном пространстве, содержащем недостающую для равенства с другими энергию. Никакая организация не должна и не имеет права аккумулировать эту энергию в свою собственность, заставляя людей добывать себе средства для жизни.

   Затем человек вступает в новый этап - к созданию условий для следующей ступени равенства, которую он считает более гармоничной, но которая затрагивает активное отношение человека к природе и человека к человеку. Человек осуществляет контакт с природой для удовлетворения своих потребностей, понимая, что природа и человек взаимодействуют в энергообмене через материально обусловленную форму синтеза, где разложение соответствует соединению. Для того, чтобы контактировать с природой, человек фактически совершает обмен своей энергии на энергию природы. Затрачивая энергию на действие, человек отдает эту энергию в форме элементного состава, а восполняет отданную часть природными элементами и материалами в другой форме - таким образом и происходит фактический обмен. Для того, чтобы обменивать, необходимо это «что-то» иметь, и поэтому человеческие взаимоотношения как двух природных систем строятся на тех же принципах, что и прямое отношение человека с природой, т.е. на обмене энергией, содержащейся в различных формах пространства, как идеального, так и материального. Идеальное пространство и идеальная энергия понятны человеку как синтезатору этого специфического пространства представлений, соединенного энергией идеи. Существование идеального пространства как мыслей в сознании реального человека только и возможно в окружающем пространстве. Это идеальное пространство выступает как прототип отношений человека и природы, но уже при активном взаимодействии, обусловленный выбранной системой отсчета, понятной каждому из участвующих в обмене сторон. Инструментом выбранной системы отсчета между людьми является материал природы как эквивалентное выражение реального и идеального человеческого пространства, как бы в своей реальности содержа и вложенную человеком и понятную всем анергию идеального пространства, которую представляет себе человек, избирая данный конкретный материал в качестве мерила общения. Свое отношение к природному обмену человек переносит и на отношения человека к человеку, где каждый из множества людей соединяется с природой более плотно и точно в той области, которая ему более всего понятна, и изымает из совокупного природного пространства тот материал, которым он удовлетворяет не только свою потребность, но и через обмен потребность другого человека. Рационализм общения человека с природой при наличии на Земле огромного количества различных по своим особенностям людей, умеющих понимать друг друга, подсказал каждому вполне логичный выход по сокращению времени получения всех видов и форм материалов, способных удовлетворять различные потребности и в любой пропорции.

   Если каждый человек будет контактировать с природой в поисках каждого конкретного материала для удовлетворения своих усложняющихся потребностей, то тот абсолют знаний, который ему было необходимо выработать, потребовал бы от него огромного количества времени при том, что личные потребности длительное время оставались бы неудовлетворенными. Поэтому человек стал развивать свои способности контакта с природой в области, где он лучше понимал природное многообразие. Это позволяло каждой индивидуальности контактировать с природой в осознанном им контексте, что при возможности обмена излишками природных материалов позволяло удовлетворять все свои потребности в материалах природы, но более быстрым и рациональным путем, т.к. обмену подлежала только необходимая для удовлетворения потребностей часть чужого природного материала. Индивидуально выбранный путь контакта с природой указывал на результирующий путь развития конкретной личности, идущей по жизни своим уникальным путем: человек создавал излишки в таком количестве, чтобы путем обмена на другие материалы получить возможность удовлетворения всей совокупности своих потребностей.

   Получая удовольствие от контакта с природой, человек одновременно получал возможность контактировать на обоюдоприемлемых условиях взаимного удовлетворения желаний за счет природных материалов с другим человеком, а через него и с незнакомыми ему материалами природы, которые формировали у него новые потребности', желания и способствовали наиболее полному и всестороннему раскрытию контактной силы человека и природы. После того, как человечеством будет разрешено первое условие свободы человека на основе равенства окружающего пространства путем эквивалентного выравнивания изначальной энергоемкости за счет перераспределения эквивалента пространства, содержащего и эквивалент энергии потребления, познанный человеком, уровень знаний позволит человеку изымать для удовлетворения своих желаний большую часть энергии, знание, в свою очередь, позволит увеличить границы познанного пространства, его многомерность, а это увеличит энергоемкость пространства на единицу человеческой личности.

   Следующим этапом свободы будет являться более рациональное использование энергии познанного пространства, т.к. чрезмерное изъятие из пространства материалов для обмена будет частично не использовано для удовлетворения потребностей. Но затраты на излишние изъятия этих материалов ограничивают свободу человека, а разложение излишков разрушает многомерность пространства, что сокращает размеры и его энергоемкость, т.е. разрушает материально-пространственную основу равенства и снижает энергоемкость базы свободного развития. И поэтому человек за счет уточнения своих знаний постепенно подойдет к необходимости сделать следующий шаг в своем освобождении. Он будет означать полный анализ и точный расчет своей деятельности по контакту с энергией природы как способу обмена энергиями, a достигнув знаний о возможности обеспечить свою свободу в развитии энергии реального пространства, человек откажется от собственности на излишнюю часть пространства и соответственно на излишнюю часть энергии, поскольку обеспеченность будущего, не вызывающая никакого сомнения, позволит человеку освободить себя от излишней заботы о своей собственности, а пользоваться только такой частью общественного пространства, которое обеспечит его необходимой энергией развития. При этом расширяющееся познание позволит с достаточной быстротой расширить рамки освоенного ближайшего окружающего пространства и беспредельно увеличить естественную кладовую энергии, из которой человек будет брать столько, сколько ему потребуется. Эта ступень характеризуется тем, что человек сознательно как от лишних вериг, сдерживающих его развитие, откажется от частной формы собственности, но только тогда, когда, сопоставив все стороны положительных факторов свободы, которые он получает от освоения форм общественной собственности, и насколько она освобождает его из тисков необходимости частного хозяйствования в пространстве своей собственности. И если человек будет видеть хоть какую-то необходимость в сохранении форм частной собственности, то он ее сохранит и будет пользоваться до тех пор, пока общественная собственность не обретет такие формы своего всестороннего развития существования, когда ни в каких аспектах не будет ей равной частная собственность на пространство, дающее возможность собственнику аккумулировать энергию в любое нужное ему время без какого-либо разрешения и на любые, даже самые рискованные цели.

   Нарисовав краткую картину будущего, требуется четко обозначить этапы такого пути, при условии, конечно, что человеческая личность не окажется настолько парадоксальной, что не сможет уместиться в рамки общественной организации, а это не даст естественной возможности органичного слияния индивидуальности личности с цельностью общества. Хотя этот довод больше фантастичен, чем реалистичен, но ничего в будущем человека для нас в настоящее время не предсказуемо, и поэтому его полная свобода в развитии, вероятно, откроет для самого человека и общества такие их стороны, которые будут намного фантастичнее, чем все наши фантастические предположения. Сделав такую оговорку, можно обозначить предварительные этапы развития, которые могут изменить временную последовательность или развиваться параллельно, взаимодополняя и обогащая друг друга.

   Первый этап, до которого люди все еще никак не могут дойти, настолько актуален и важен, что остальные стадии развития человечества натыкаются на него, как волны на рифы и скалы, разбиваясь в брызги и разлетаясь в разные стороны. Первый этап предполагает передачу земли в собственность всего народа через эквивалентное выравнивание права собственности на общественную аккумулированную в пространстве и потребляемую всеми по-разному энергию познанного ближайшего окружения пространства, относительно постоянным представителем которого является для человека Земля. С ней связаны и все другие элементы пространства, которые человек поделить не может, но при установлении потребительской ценности Земли принимает в расчет и всю совокупность пространственных форм, создающих энергию потребления для человека в контакте с многообразием и многомерностью природы.

   Вторым этапом последующего развития, который никогда не прекратится и в какой-то степени требует своего права на существование и сейчас, является этап рационализации расхода и дохода энергии потребления, . аккумулируемой человеком из окружающего пространства, что требует от человека огромных знаний как о себе, так и о природе, системе движения и способах контакта человека и природы, а также выявления социальной структуры человека. В этой связи необходимо сказать, что капиталистическая частная собственность лучше знает рациональное сбалансирование дохода и расхода развивающегося общественного организма через учет возможностей природы, находящейся в частной собственности отдельной личности, а также при полновесном

   изучении спроса как способа выявления растущих и изменяющихся потребностей человека как конкретной личности. Это дает возможности составления сравнительно точного баланса: что может природа дать в форме дохода, что отдельные люди в совокупности могут и желают потребить, т.е. израсходовать на удовлетворение своих потребностей.

   Если провести сравнение с так называемым «социалистическим» государственным балансом учета, то получается, что земля ничья, и совершенно не учитывается разность в ее потребительской ценности для людей и их совокупные ценности как общественный доход. При условии полного незнания потребностей и тем более развития потребностей каждой личности невозможно составить даже приблизительную картину рационального дохода и расхода общества в балансе контакта дохода и расхода природы как ближайшего окружающего пространства.

   Третий этап начнет свое развитие как результат анализа баланса дохода и расхода с рационалистических позиций и будет выражаться в поиске общественных форм экономических и свободных социальных объединений в противовес свободному проявлению частных возможностей личности аккумулировать, рационализировать и разрешать проблемы быстрейшего контакта природных материалов и человеческих потребностей в многообразии меняющейся многомерности пространства. Личность будет искать способы увеличения скорости своего развития в объединении усилий с другой личностью, где результатом явится создание коллективных форм наиболее рационального разрешения многих проблем при полном и безусловном желании партнеров к сотрудничеству и взаимному общению, лишенному каких-либо приемов принуждения одной личности другой. Этот этап будет связан с появлением и развитием нового четвертого этапачеловеческого освобождения, где личная собственность будет служить материалом и объектом слияния в общественно-коллективную в противоположность частно-коллективной, где отношения основаны на личной собственности одного человека, привлекающего к совместным действиям других людей на договорных началах для выполнения каких-либо функций с заранее обусловленными формами принуждения (что современное человечество называет частной эксплуатацией наемного труда). Дело в том, что равная энерговооруженность не позволит собственнику средств производства беспредельно диктовать принудительные условия наемной личности, которая будет иметь право выбора в вопросе выгоды принуждения к выполнению нежелательных распоряжений со стороны частного собственника, либо обеспеченное равное со всеми право на существование, пусть минимальное, но однако лишенное всякого принуждения и подчинения. К тому же личность не будет иметь ограничений к поиску контакта с единомышленниками. Это позволит находить формы и способы свободного и равного объединения на добровольных началах, лишенных всяких элементов экономического принуждения со стороны частного собственника и, естественно, единоличного распорядителя своей собственности. Здесь налицо будет выявление наиболее рациональной формы существования собственности при условии всестороннего развития личности как частного предпринимателя и поиск общественных форм проявления частного предпринимательства. В это случае противоречивое развитие каждой личности будет дополнять цельность, единство и укреплять рациональность функционирования общественной формы социального организма.

   Личность, противоборствуя общественному устройству, должна настолько прочно вписываться в живую изменчивость формы существования этого общества, чтобы многомерный организм его лишь укреплял свою мощь с тем большей силой, чем более свободно и с большей энергией личность борется против сдерживающих рамок коллектива и общества. Как только рациональный подсчет и внутреннее удовлетворение от общественных форм сотрудничества начнет превалировать в обществе, то сразу же начнется переход частной собственности людей в общественную форму своего функционирования.

   Четкий и полный анализ способов контакта с природой, ее пространством подскажет человеку знание того, что он в любое время позволит выделить для личного потребления необходимое количество и разнообразие энергии. Если это будет гарантировано человеку объективностью его знаний на все будущее время его функционирования и развития, то он придет к убеждению отказаться от личной частной собственности, как нерациональной, в пользу общественной формы такого существования и функционирования, ибо гарантия его свободы будет состоять в неисчерпаемости энергетических кладовых той части пространства, которые составляют в своей новой, более рациональной для каждого индивида общественной форме своего существования. Это пятый этап своего развития человечество определит как возникновение объективно-плановых начал складывающихся форм общественной собственности и способов их общественного функционирования, где рационализм будет способом экономии времени, энергии, общественного пространства и, следовательно, увеличения скорости индивидуального, а значит коллективного и общественного развития.

   Шестой этап будет охарактеризован поиском общественных форм владения всеми видами собственности при полной свободе личного потребления энергии из этих естественных общественных кладовых по мере индивидуальной надобности. Это позволит подойти к общественным формам планирования, которые станут высшим пилотажем в развитии рационалистического понимания форм существования и способов реализации закона контакта человека с природой. При этом энергообмен, составляющий статьи дохода и расхода человека и природы, будет сообразован в соответствии с появлением коэффициентов, включающих знания развития природы, личности, скачкообразности и плавности процесса познания и изменчивости потребительской емкости человеческого организма, а это приведет к увеличению потребительской ценности известных энергий и открытию многомерности новых пространственных понятий как источника или кладовых, где хранятся неисчерпаемые залежи энергии, необходимой человеку для развития.

   Когда человек научится в любое время изымать из природы как из естественной кладовой необходимое количество энергии, то он станет пользоваться ей только по требованию и не накапливать в пространственных формах, способных в синтезе к разложению и разрушению, как многие конечные продукты потребления. Этого и добивается человек в сфере своего контакта с природой и друг с другом как с различными формами существования многомерно развивающегося пространства.

   Седьмой этап развития человеческого общества поставит точку в переходе всех форм личной собственности в общественную как наиболее рациональную и способную обеспечить развитие личности со скоростью неизмеримо большей, чем та, которая существовала при всех формах личной частной собственности, отнимавшей у каждого человека огромное количество времени и энергию, что противоречило общей тенденции развития индивидуальности личности.

   Эти этапы возможно будут развиваться параллельно и сейчас осмысливаются многими думающими личностями, но, к сожалению, разрушаются практикой бытия, базирующейся на частном владении пространством, где привилегированная часть общества в лице государственных служащих и частных собственников земли диктует свои условия развития обществу. А само общество находится в тисках силового давления и опасности уничтожения энергией силы, накопленной в арсеналах смерти, с тюрьмами, полицией, судьями, налоговыми чиновниками и функционерами государственной власти, делающими свои желания величайшим откровением своего времени и расценивающими народ как массу холопов, способных только к униженному исполнению желаний элитарной части общества.

Новые общественные отношения - неизбежность будущего

   В настоящий период, который я рассматриваю со времени появления теории Маркса, ведется идеологическая война, где экономические теории являются основным оружием крупных баталий на философском фронте. Краеугольным камнем построения всех теорий является вопрос: как появляется прибыль? Философы, поддерживающие экономическую идею конкуренции и частного предпринимательства свободного рынка, выражают различные точки зрения по этому вопросу. Наиболее приемлемой мне представляется концепция сотрудничества человека с природой.

   Люди в своей деятельности подразделяются на капиталистов-организаторов и рабочих-исполнителей. Теоретики считают, что процентное разделение прибыли между рабочими и капиталистами как участниками процесса создания прибыли справедливо, либо не совсем справедливо в настоящую эпоху экономического производства и распределения. Доводами к оправданию своей теоретической посылки - справедливости - они считают проблемы риска капиталовложений, издержек по организации, огромной стоимости и энергоемкости в затратных вопросах создания новых идей товаров и технологий. Эти доводы верны с точки зрения существующей системы собственности на окружающее человека природное пространство. Вся беда не в процентных отчислениях прибыли в пользу рабочих или капиталистов, а в том, что частная собственность на природу делает владельцев пространства в форме собственности на землю, орудия и средства труда и другие формы капитала непримиримыми врагами с основной массой человечества, от рождения лишенной каких-либо пространственных форм, питающих человека энергией жизнедеятельности.

   Имея в общественной собственности природу, люди перекрыли бы клапан ненависти друг к другу, и их взаимоотношения как организаторов и исполнителей приобрели бы не антагонистический характер сосуществования капиталиста и рабочего, а характер делового сотрудничества капитала как формы концентрации эквивалента энергии с организующей и исполнительной силой жизнедеятельности отдельных личностей и целых коллективов дружественных корпораций. Думаю, что выбор пропорции распределения прибыли между организаторами и исполнителями приобрел бы форму дружелюбного расчета полезности организующей и исполняющей силы, как наиболее справедливое отношение к внутренним потребностям коллектива.

   Теоретическая посылка о важнейшем значении природы в вопросе создания прибыли не нашла должного развития и разработки (мне так представляется), т.к. если бы эта посылка была верно проанализирована, то она неминуемо привела бы ученых к коренному выводу об изменении существующей системы общения людей между собой и природой. Значит, ключевое место в теориях о создании прибыли принадлежало человеку и его, так называемой трудовой деятельности, чему подчинялась вся экономика, а за ней общественная мысль и философия.

   Естественно, претерпели искажения разработки теории жизнедеятельности, прогресса, справедливости, равенства, свободы. Человек стал «пупом» Вселенной, его деятельность стала расцениваться как нужная и санкционированная Богом - создателем всего, что в принципе по отношению к природе поставило его в ранг Бога-созидателя и повелителя, где природа стала живым и мертвым исполнителем его прихотей, неосмысленных желаний, инструментом его самоуверенной жизнедеятельности.

   Вынужденная трудовая активность получила свое интенсивное развитие, прогресс стал выражаться в нагромождении искусственно созданных на Земле строений, заслоняя от человека природу и весь окружающий, изменяющийся мир энергонасыщающего дыхания Вселенной, передний край которого в контакте с человеком представляют животные и растения.

   Справедливость, равенство и свобода без поддержки энергией природы, которой от рождения лишены люди, представляют собой лишь теоретическую фикцию, где отношения хозяина и раба через систему одурманивания философскими категориями слаборазвитого сознания огромной массы людей, ежедневно занятых «теорией» холопствующего энтузиазма по вопросу поиска средств к существованию, признаются справедливыми. С «легкой руки» философа-фантазера, человек, полностью зависимый от воли собственника природы, признается свободным, и в этом случае равенство между тем, кто не имеет ничего, и тем, у кого в собственности находится абсолютно все, признается понятием само собой разумеющимся. И о какого рода жизнедеятельности можно говорить, когда один устанавливает правила жизни для других, и они либо обязаны подчиняться ему, либо исчезнуть из состава общего тюремного распорядка, где абсолютная свобода собственника ничем не ограничена, кроме необходимости борьбы с конкурентом.

   Человек — существо, рожденное и развиваемое природой. По отношению к природе его позиция может быть условно поделена на три аспекта: активная, пассивная и пассивно-активная.

   Активно человек ведет себя в процессе создания новой идеи и общения между людьми родственно - активной частью природы. Природа создает множество вариантов и форм закрепления в материальном мире одной из сторон идеи своего развития, где человек из многообразия выбирает и способен увидеть лишь некоторые, понятные ему, т.е. заимствует новизну идеи у природы.

   Такое активное и внимательное отношение к природе и жизни требует от него огромных усилий, особенно в то злосчастное время, когда отношения между людьми враждебны в связи с развитием и усилением антагонистических противоречий.

   Активно-пассивное отношение человека к природе состоит в том, что она ему не подвластна как по способу выработки энергии, так и по формам аккумуляции энергии в материальных объектах природы, когда человек лишь способен выбрать из уже созданного и культивировать себе понятное. Активность же человека проявляется в известных рамках форм природы в создании для себя, своего потребления наиболее гармоничной его развитию формы, куда входят изъятие, обработка, обмен и потребление природных объектов. В этом случае люди при их пассивном участии созданную природой прибыль активным трудом своим распределяют между собой, при этом изменяя форму природного материала. И тогда она может нести для человека как биологическую, материальную, так и идейную анергию потребления.

   Пассивное отношение человека -к природе можно определить как его естественное существование, не требующее принудительных - смертью, голодом и холодом —• усилий в реализации своей жизнедеятельности. Человек дышит воздухом, передвигается по земле, плавает в воде, получая лишь удовольствие вследствие активного отношения природы по созданию этих великолепных, гармоничных условий жизни для своего человеческого существования.

   Отношение природы к человеку всегда одинаково активно, т.к. пространство постоянно вырабатывает необходимую для человека энергию потребления, которую человек, присваивая, называет прибылью. Природа лишь изменяет вариативность форм, требуя со стороны человека внимательного к себе и к своему развитию отношения, что навсегда позволило бы обеспечить человеку себя энергией, вырабатываемой великим и многомерным пространством.

   Природа вырабатывает энергию и реализует ее как в понятных, так и непонятных человеку формах материального мира. Все делят только общеизвестную часть энергии в материальных формах природы. Каждый лично дополнительно присваивает себе еще и не известную другим часть энергии, это и есть его личная прибыль, но созданная природой.

   Человек также и сам является пространством и вырабатывает энергию, которую выражает понятным для себя способом. Люди как потребители могут оценить ее значение и новизну, соизмерив со своими способностями по выработке такой энергии. Если эта энергия направлена по отношению к природе, то она «откликнется» либо увеличением форм и энергий, либо уменьшением своей материальной формы и разрушением понятной всем энергии.

   Вырабатывая новую идею, человек способен ее обменять с другими как энергию понятной для всех формы на энергию собственности их пространства, состоящую как из природы, так и из новых идей.

   Если идея или что-либо иное создается для себя, то это означает, что человек создает новое качество, которое затем как товар по соизмеримости он способен обменять с другими. Но если товар создается для других, то его необходимо признать качественным браком, ибо в него не вложено желание нового качества и стремление к развитию.

   Свою энергию человек вырабатывает как способ распределения энергии природы, созданной и постоянно создаваемой окружающим пространством Вселенной. Здесь энергия человека выступает как инструмент распределения созданной природой прибыли.

   Вопрос в том, чтобы энергия, выработанная человеком индивидуально или коллективно, была бы его личной прибылью с отчислениями в общественный фонд процента на возмещение тех затрат, которые понесли другие в общении, передавая ему свои знания, где вновь часть будет ему возвращена как носителю знаний, которые он передает в общении другим.

   Энергию, которую вырабатывает природа, необходимо в материальных формах эквивалента распределить между всеми членами общества. Средства формируются через передачу участков природы в аренду. Арендной платой предусматривается, что человек из участка земли при помощи общественных истин изымает в результате своей жизнедеятельности такое количество энергии, которой ему будет достаточно и на покрытие арендной платы, и на возмещение энергозатрат всего периода жизнедеятельности.

   В рамках абсолютной свободы человек сможет реализовать свой внутренний энергетический потенциал по выработке дополнительной личной энергии прибыли.

   Кому должна принадлежать природа: части или всему обществу - именно этот вопрос является коренным, а не тот, стоит ли считать капиталиста равноправным или привилегированным по отношению к рабочим участникам процесса распределения природного материала между людьми, или, уничтожив капиталистов, заменить их должностными лицами с функциями землевладельцев, банкиров и капиталистов, при этом назвав рабочих единственными созидателями прибыли, и от их имени продолжать частное владение природой и источниками всех прибылей и энергий общечеловеческого существования.

   Как только решится кардинальный вопрос экономики в пользу передачи природы планеты и всего мироздания я собственность общества, то разрешится и вопрос о свободе правдивого и открытого общения людей без тени страха за свою жизнь.

   Сознание будет формироваться в контакте друг с другом и с большим количеством людей в коллективе, что позволит сознанию быстро трансформироваться в величайшую силу, а людям продлить жизнь.

   Земельная рента будет интенсивно увеличиваться в лучших для человека местах обитания на Земле и менее интенсивно — на периферии. Для того, чтобы жить на территории планеты с высокой арендной платой, человеку необходимо будет иметь дополнительную прибыль с целью покрытия разности между получаемой от общества равной со всеми частью своего материального содержания и высокой земельной рентой на улучшенных участках проживания.

   Дополнительную прибыль позволит принести человеку лишь интенсивное развитие его качественных сторон, где решающая роль будет принадлежать сознанию. Те из людей, кто не пожелает интенсивно развивать свои природные дарования, будут вынуждены поселяться в места с наименьшей величиной стоимости земельной ренты для того, чтобы та, равная со всеми доля общественного богатства, могла бы компенсировать не только стоимость ренты, но и издержки его жизнедеятельности.

   Активизация внутреннего развития позволит активизировать и поиск сфер получения индивидуальной дополнительной прибыли, улучшить свое экономическое положение и изменить место обитания на более благоприятное для организма, где социальное окружение будет отличаться большей интенсивностью общения. Такое волнообразное расселение людей по планете можно наблюдать в разных исторических рамках действительности.

   Всегда богатые и умные селились и жили в более благоприятных климатических условиях и создавали свой круг социального общения, куда доступ остальным был затруднен законом частной собственности на природу как источник всякого рода прибыли и вообще энергетического содержания для человека. Обедневшие и разоренные. естественно, не могли оплачивать огромную «входную» земельную ренту проживания в привилегированных условиях и исчезали на задворках периферии. Их место занимали новые богачи и гении. Отток и приток происходил и происходит постоянно в любой части общества, где это видно даже по тому, кто и в какой части города живет, а также в жилых помещениях какого качества удобств строительного ранга они проживают, где и какие дачи для отдыха они имеют. Все эти позиции передвижения от худших условий существования к лучшим и обратно естественны и правомерны. Загвоздка здесь состоит в том, что система частной собственности на природу, как искусственная плотина, затрудняет отток и приток в социально-экономической сфере жизни человечества, и только переполненные «водоемы» несправедливости при помощи вооруженных революций прорывают эту плотину на короткий промежуток времени и частично смешивают новую кровь со «старой» в застойном организме общественной структуры, где вновь и с новой энергией создается «старая» плотина извечной собственности на природу со стороны обновленной когорты частных собственников.

   Люди, как рыба, стремящаяся на нерест, разбивают свою жизнь о плотину частной собственности в поисках того единственного шлюза, зорко охраняемого холопами собственников, чтобы по случаю попытаться проникнуть в верхний водоем с более свежей водой и лучшими условиями для своей жизнедеятельности.

   Полное доверие на новой экономической основе позволит не вводить в заблуждение себя и других при создании новой идеи, честно показать все нюансы, способные разрушить ее стройность. За свою открытость человек получает знание, более точное, что приведет к созданию идеи рационального распределения и потребления, что уничтожит перепроизводство и кризисы, ибо они есть результат недоверия и сокрытия отрицательных сторон новой идеи.

   Возможность правды, дружбы и открытости позволит приблизиться к природе и друг к другу, познать свои природные возможности в области аккумуляции тепла (йоги), что позволит человеку жить в естественных условиях любой части света, проблемы внутреннего функционирования организма позволят выяснить «отношение» со сном как особенностью отдыха. Человек будет способен понимать друг друга без помощи речи, а, возможно, увеличит силу своего биополя и, нейтрализовав силы Земли, подключит силы центра Вселенной, легко и просто перемещаться в пространстве, как птице и зверю, или как рыбе в воде, т.е. знание и общение будет познаваемо, и всестороннему совершенствованию будет дан зеленый свет абсолютной свободы.

   Эгоизм как наиболее полное знание о себе будет самым полезным обществу в отличие от утверждения, что жизнь для других является первостепенной, где незнание внутреннего баланса приводит к угнетению жизнетворчества окружающих людей. Эгоизм будет лучшим «центром» изучения человека, наиболее квалифицированной «лабораторией», а при отсутствии антагонизма и полной открытости - это огромный правдивый источник информации по проблемам продления жизни людей, познание пути своего самосовершенствования.

   Природа через свои конкретные формы была, есть и будет являться центром многомерных измерений разрушающей и созидающей деятельности человечества, определяя разность потенциалов для каждой конкретной соизмеримости в отношениях между людьми, в их созидании, обмене и потреблении.

   Если поставить за центр отсчета всевозможных споров и способов измерения природу, то ее обобществление представляет из себя открытие новой эры жизни и творческого развития человечества, где остальные проблемы покажутся людям менее значительными и способными приблизиться к своему разрешению намного быстрее, чем это казалось в период жизни в условиях частной собственности на природу. Будущее требует разрешения этого вопроса при всей кажущейся сложности и первоочередности других. Этот вопрос стоит на повестке дня человечества с момента его появления на Земле, остальные проблемы - лишь наслоение противоречий, сцементированных этой несправедливой иррациональностью.

   Неразрешенные проблемы взаимоотношений труда и капитала, капиталиста и рабочего, безработицы, наркомании и проституции, защиты и нападения, справедливости, равенства и братства, отношения детей и родителей, старшего и молодого поколения, экологии и производства приобретут в новых экономических условиях тенденцию к разрешению и тем более интенсивному, чем более понятным для каждого станет образ его новой жизни. Точный расчет и сознание свободы возвысят человека в отношении к самому себе, что неминуемо исключит из его образа жизни все, что связано с унижением и Принуждением, а это с неизбежностью отразится на общении между всеми людьми в обществе независимо от того, кто и чем занят в реальной жизни. Капитал будет иметь значение как инструмент ускорения реализации замыслов и идей, но не как орудие унижения и порабощения лишенного средств к жизни человека прошлого экономического порядка. Иные способы и методы решения проблем позволят освободившемуся от экономических вериг расслоения обществу выйти из сферы депрессии и социального оцепенения перед властьимущими.