А.Ю.ПОКРОВСКИЙ

АЛЬТЕРНАТИВА

Часть I

   В настоящем издании (см. предшествующие части «Альтернативы») автор продолжает анализ исторических тенденций развития общества. Но в центре его внимания - человек в системе его общественнонравственных отношений и в сложных взаимодействиях с природой. Эти проблемы во многом решаются автором в дискуссионном ключе.

   Естественно, что первая часть любой работы - заглавная, так как она дает понятие о нулевом варианте, то есть о начале исследования, о краеугольных камнях отправной точки последующего мировоззрения. Начиная углубленно «разбирать» этот нуль, человек подходит к его великолепной множественности и непредсказуемости, которая и обеспечивает всем людям возможность безграничного познания. Поэтому начало всех рассуждений всегда, мягко говоря. глубоко небезупречно, что впоследствии компенсируется строгой доказательностью и щепетильностью в изложении материала.

   Автор стыдливо пытается скрыть от читателя свои сомнения, забросав начало рассуждений общими фразами, в которых видны и сомнения, и глубина падения в гущу проблем, неразрешаемых одной жизнью, но требующих от человека отдать обществу все то, что он накопил или увидел в жизни нового и интересного, И для того. чтобы изложить последующий, с его точки зрения, безукоризненный. материал истины и правды, человек начинает копаться а первоистоках своей жизненной концепции и постепенно понимает, что колодец истины настолько глубок, что ни ему. ни окружению его нет времени и возможности увидеть его дно. Поэтому желательно честно и прямо определить направление, по которому движешься, а истоки этого движения нет необходимости называть отправной точкой, так как только тому. кто поставил сам вопросы и не смог дать на них ответа, видны изъяны своего будущего повествования. Скрытые в начальной фазе рассуждений, они постепенно, как ржавчина, могут разъесть все последующее строение теории или идеи, которую, возможно, возьмут на вооружение в своей практической жизни люди, никогда не копавшие до таких глубинных истоков, как автор.

   Каждому человеку, а не обществу в целом, требуется раздвигать постоянно рамки непознанного, и поэтому незачем скрывать найденные проблемы и устраняться от их разрешения.

История прошлого есть слепая ветвь развития общества

   Если серьезно вдуматься в историю возникновения и развития человеческого общества, то можно заметить, что человек как наиболее приспособленный к жизни вид животного не мог один выжить в природе. Он выделился изначально как особое человеческое стадо или особый коллектив людей. Эти коллективы жили, расселившись по территории планеты, закрепив за каждым из подобных стадколлективов определенные в самых общих чертах границы территории земли, на которых произрастали леса, служившие источником появления продуктов питания для этих коллективов и других видов животных. Таким образом, территория планеты уже была поделена между отдельными коллективами единого общества людей и закреплена условно за ними как исконная территория, которую населяли предки людейживотных, составляющих стадаколлективы.

   Люди, постепенно научившись работать, организовали способ производства на основе коллективной жизнеприспособленности и на основе коллективной частной собственности на землю. Развитие коллективной производственной собственности, основанной на коллективной частной собственности, привело к совершенствованию знаний каждым членом коллектива. Это выразилось в возможности учитывать результаты труда через количество продуктов, произведенных коллективом и необходимых для жизни каждому, что позволяло запасать продукты впрок, чем обеспечивалась стабильности жизни этого коллектива, а значит и каждого индивида.

   Общие проблемы коллектива, уже племени и рода, разрешали их доверенные лица (вожди, старейшины), военными проблемами защиты и нападения на другие племена с целью завладения богатствами, а впоследствии и рабами, занимались все жизнеспособные мужчины рода. Таким образом, коллективная частная собственность на землю и богатства природы разрушала коллективы изнутри, подготавливая выделение из их среды более сильных и властных, грабивших и силой отбиравших сначала у чужих племен имеющиеся у них продукты, а затем, чтобы далеко не ходить на войну с другими племенами, грабивших бывших своих же соплеменников и сородичей. Идея подавления своих и чужих и цель силой отбирать необходимые для жизни продукты вызрела внутри рода как результат войн и грабежа, вполне обычных между коллективами частных собственников, разделивших территорию Земли на части и обозначивших границы своих владений, точно так же, как любое стадо животных в схватке с другим стадом отвоевывает себе право на лучшие условия жизни, источником которых является территория с большим количеством и лучшим качеством пищи. И да пусть победит сильнейший!

   Развитие производительности труда предопределило гибель внутренней коллективной собственности и коллективного производства и замены его более производительным личным трудом, условием существования и развития которого была личная частная собственность. Таким образом, как коллективный труд через совершенство и развитие подошел к личному, более производительному труду, так коллективная частная собственность племен и родов должна была развиться до личной частной собственности сородичей. Личная частная собственность раскрывала производственные возможности развития индивида, а присваиваемые продукты труда и природы обеспечивали автономию, независимость и свободу человека от погодных условий и относительную самостоятельность человека от общества.

   Личная частная собственность, выделив личный труд, позволила соизмерить человеческие возможности отдельного индивида, тем самым обнаружив, что общность крови предполагает и очень большие различия между людьми. Появилось отчетливое деление людей на слабых, сильных, любознательных, активных и пассивных, трудолюбивых и ленивых.

   Таким образом, прогресс частной собственности от коллективных форм к личным был налицо, это позволило личности выделиться из общества и начать свое индивидуальное совершенствование. Коллективы, созданные на основе личной частной собственности, были уже коллективами, подчиненными одной личности и осуществлявшими производственную деятельность под страхом голодной или физической смерти, которую несла личная частная собственность, объединенная с вооруженной силой общественных «тунеядцев».

   Первобытнообщинное общество было ни чем иным, как прообразом будущего госкапитализма (это общественное состояние и приводило в восторг Маркса, Энгельса и Ленина). В нем не было армии, но были вооруженные люди, промышляющие грабежом и насилием, там не было государственных органов управления, но управляющие коллективными делами были в наличии, там не существовало писаных законов, но существовали неписаные законы, которые необходимо было выполнять под страхом физического наказания или уничтожения. Земля была поделена, и велись постоянные войны за увеличение территорий своих частных владений. Выборный орган племени, как в настоящее время государственный аппарат, осуществлял внешние сношения с другими племенами: заключал мир, объявлял войну, отчуждал и присоединял землю, подкрепляя свои действия вооруженной силой своих соплеменников. Выборные представители рода представляли верховенство власти собственников на землю, распоряжались производственной деятельностью на ней и распределением полученных коллективными усилиями продуктов.

   В настоящее время страны госкапитализма также присвоили себе право собственности на территорию своих стран, организовали производственные коллективы, распределяя полученную продукцию по своему усмотрению между членами общества, подкрепляя свое право вооруженными войсками и полицией, тюрьмами и судами.

   Дело в том, что пока существует частная собственность на землю, производственные коллективы будут стремиться к распаду с целью увеличения производительности труда, то есть освобождения труда через освобождение личности на основе частной собственности. Поэтому аналогично истории развития общества люди вновь должны пройти этапы рабства, крепостничества, но с модернизированной системой как государственных органов, так и механизированной системой производственных процессов. Этого можно избежать лишь при одном условии, если земля перейдет в общественноколлективную собственность всех граждан государства, и каждый будет получать равную часть от своего права собственности, не облагаемую налогами ни в чью пользу. Это же самое могло произойти и в период первобытнообщинного способа производства, когда еще не произошло в обществе выделение государственной организации в самостоятельную субстанцию, ознаменовавшую целую веху слепой ветви развития общества.

   Человек обладает множеством качественных параметров, существующих как единства противоположностей: эгоизм и щедрость, злоба и доброта, желание и нежелание, любовь и ненависть и т.д. Для того, чтобы мобилизовать все необходимые для творчества качества, составляющие довольно сложный комплекс, необходима только личная заинтересованность человека в этом процессе, и никто другой не может заинтересовать человека включиться в тот процесс познания, в котором заинтересовано общество.

   Всегда и при любых обстоятельствах человек должен быть лично свободен, и только такое положение индивида позволит обществу развиваться полнокровно. Поэтому личная частная собственность, способствующая всестороннему развитию личных качеств индивида, может исчезнуть лишь при полном и всестороннем сближении людей в коллективах и обществе. Коллективная идея творчества и производства окажется более рациональной в сравнении с индивидуальной и поэтому добровольно заставит отказаться индивида от личного творчества в пользу коллективного и общественного.

Люди не знают внегосударственных форм общежития

   Люди в настоящее время пришли к четкому выводу о том, что государство несет в себе функции подавления свободы, и требование уничтожения государства наталкивается только на одно препятствие - это незнание ответа на вопрос: как же жить в обществе без государственной формы социальноэкономического функционирования?

   Люди понимают все неудобства государственной формы, но так как не знают, как жить иначе, то остаются, входят и функционируют как составные части этой несовершенной системы со своими проблемами и комплексами. В этих условиях государственной системы у людей вырабатывается комплекс неполноценности. Они осознают ненормальность, болезненность своего состояния. Как следствие этого - философская идея о том, что все люди больны и ненормальны от природы. На самом деле ненормальность и болезненность человеческого существования кроются в антагонистическом обществе. Это защитная реакция организма. От природы люди полноценны, а значит здоровы при всех своих индивидуальных отличиях друг от друга. Именно осознаваемое людьми неудобство существования общества в рамках государства породило массу теорий его уничтожения, но увы, все они искусственны и не могут быть навязаны людям. Необходимо органическое соединение этих теорий с отношением человека к природе.

   Человек «залез» в государственные рамки умышленно и добровольно, но уйти из этой созданной самими людьми «клетки» они не могут, ибо не знают другого состояния. В силу своей индивидуальной закомплексованности и, следовательно, неполноценности, они мирятся с садистскими методами внешнего принуждения к дисциплине, впадая в состояние «божественного» мазохизма по отношению к силе подавления, исходящей из чрева государственной власти

   От этого неестественного состояния человека можно и необходимо лечить исключительно и только свободой, основанной на естественном равенстве по отношению к природе - матери всего человеческого общества и животного мира. Люди, добровольно вошедшие в этот «сумасшедший дом», не желают из него выходить, так как не ощущают в себе силы по осознанию полноценности своего индивидуального и неподчиненного существования в рамках того же общества таких же индивидуально полноценных и здоровых людей.

   Люди сильны знанием разных форм жизни, и отнюдь не единственной в государственных рамках, неудобство которых они готовы терпеть всю свою жизнь, завещая своим детям смирение перед государством, где революции и восстания - лишь выражение крайней формы притеснения. Государство появилось не вдруг, и не вдруг оно исчезнет, а только по желанию и при помощи знания иных форм общественного существования для каждого из людей и иных разумных форм жизни в мироздании.

Отсутствие собственности порождает антагонизм

   Сущность антагонизма в обществе частной собственности на природу порождена тем, что носитель идеи, необходимой для производства нового товара, выступает как владелец капитала, и его коллектив - это подчиненные через заработок живые «механизмы», исполняющие его волю. Им абсолютно все равно, что выпускать, лишь бы получать необходимое для поддержания биологической жизни вознаграждение. Поэтому уничтожение конкурента связано либо с попыткой прекратить развитие идеи производства конкурирующей стороны и получить монополию или часть монополии, что позволяет выиграть время для того, чтобы присвоить себе эту идею посредством скорейшего производства аналогичного товара, либо найти противоядие против этой идеи путем создания новой, что является прогрессом в развитии общества, либо путем взяток и подкупа задержать проникновение этой идеи в жизнь, то есть к потребителю, обществу.

   Конкурентная борьба по этим правилам приводит к физическому или моральному уничтожению противника, но не непосредственно, а через разорение, что означает полное банкротство конкурента, поглощение его капитала другим и выбрасывание владельца в общество, которое лишает человека права на жизнь путем искусственного отделения от земли, источника всех благ общества

   Конкурентная борьба в обществе, где существует частная собственность на природу, есть борьба за уничтожение непосредственное: через разорение собственник? как владельца капитала, а рабочего как владельца производительных сил. Эта категория людей лишается заработка и вынуждена умирать голодной смертью в условиях антагонистического социума.

   В обществе, где природа превращена в общественную собственность, конкуренты, независимо от рода своей деятельности, постоянно обеспечены природой равной со всеми частью ее богатств, и поэтому конкуренция представляет собой не борьбу за жизнь и смерть, а борьбу идей, то есть борьбу развивающихся личностей.

   Коллективы, производящие товары, являются единомышленниками, то есть полностью и всесторонне знают и понимают общий замысел и то новое, что несет идея этого замысла для развития общества, и чем этот замысел интереснее замысла другого коллектива или личности, производящих аналогичный товар. Поэтому конкурентная борьба приобретает характер борьбы коллектива против коллектива или личности, но в данном случае невозможно физическим уничтожением бороться против другой личности или коллектива уже просто потому, что члены своего же коллектива, поняв разницу в идеях, не захотят изготовлять устаревшую продукцию, а лучше вновь объединятся и будут изготовлять лучшую, а если нет, то будут заниматься другим делом, благо, что их жизни не угрожает голодная смерть от безработицы, и поэтому есть время подумать, где проявить свои способности. Человек - носитель производительной силы - в результате такой борьбы обновляет свой производственный потенциал на новый при помощи познания новых идей, созданных в обществе и синтезированных им в новой для себя форме производственной деятельности.

   Идеи же развития, стимулируемые коллективами и всем обществом, становятся непосредственным достоянием общества, переданные личностью как за определенное вознаграждение, так и бесплатно для внедрения непосредственно в производство. При этом человек не останется без средств к существованию, обеспеченный природой равной со всеми частью ее богатств.

   Антагонистические отношения будут невозможны в силу невозможности монополизировать идеи (ведь физическое уничтожение или подчинение людей будут исключены). Неантагонистическая для человеческой жизни конкуренция идей будет двигателем общественного прогресса. Синтез, соединение - вот путь развития будущего общества.

Приоритет слабых энергий в системе общественных отношений

   Нормальное существование общества базируется на полной индивидуальной свободе личности в рамках свободы общества и остальных членов этого внутреннего единства внешней разобщенности. Единые желания формируют общую идеальную линию пути движения через максимальное удовлетворение личных потребностей в открытых знанием границах материальноэнергетического бытия.

   Большая часть общества, объединенная общей идеей, способна, как и все более сильное, подавить более слабое, малочисленное, но необходимое для разностороннего существования. В единой общественной среде, разделенной на большинство и меньшинство для сохранения внутренней множественности единой общности, необходимо на определенном этапе развития общества существование внутренней энергии, способной нейтрализовать ущемление интересов меньшинства, его полного подавления и уничтожения: ибо идеальное состояние человека в обществе есть его осознание своей исключительности, своей одинаковости. Это изначально дано природой, ибо нет таких двух одинаковых людей на всей временной линии жизни человечества, ибо никто не сумел быть одновременно одинаково зачат и рожден на свет то есть разница во времени, пусть микронноминимальная существует даже в том случае, если на свет появляются близнецы, а поэтому разное формирование и развитие человека определяет его природную уникальность перед остальными. Нет ничего одинакового в мироздании, но все неодинаковое образует различные стороны одного и того же явления, именуемого пространством. И когда человек будет способен существовать отдельно от общества, то именно тогда и появится истинное ощущение единства общества во Вселенной. Пока человеческие знания не дают человеку энергетических сил индивидуально использовать пространство мироздания для максимально возможного удовлетворения своих желаний. Это заставляет человека прибегать к помощи другого человека и вступать с ним в отношения необходимости совместного удовлетворения желаний через освоение природной энергии и приспособления ее форм для личных потребностей.

   Возможность удовлетворять свои потребности в питании и тепле освободит человека от принудительного контакта с другими для целей личного элементарного существования в пространстве за счет энергии, созданной этим пространством.

   Индивидуальная энергетическая независимость существования позволит человеку искать возможности и пути сближения с людьми как соединение единой многомерной системы пространства, способной синтезировать такой вид сложной энергии, которая создается только в таком уникально сложном пространстве, каким является человек, а через объединение людей - в обществе. Желаемое соединение людей в общество необходимо отличать от вынужденного, при этом ясно видно, что в вынужденности скрыт основной элемент такого движения - как желание.

   Человеку свойственно обобщать разности в явления, а явления - в системы, то есть отражать реальное движение энергии в материальном пространстве. Необходимость существования людей в период, когда знаний по присвоению энергии, вырабатываемой пространством, недостаточно, выявляет многие общие желания, которые требуют своей реализации, накапливаясь в единый промежуток времени, хотя при более высоком умственном развитии каждое желание формировалось бы индивидуально согласно уникальности той среды человеческого организма, в которой оно зародилось. Всеобщая возможность энергетического удовлетворения этого желания позволила бы каждому человеку реализовать его в индивидуальноопределенное время, в момент его возникновения, а не «выкристаллизовывать» его из удовлетворенных остальных желаний, которые человек и не замечает (о политических правах и экономических особенностях жизни в каждой стране - речь о прибывших изза границы, которые не нашли там своего применения и поняли все прелести бывшего строя).

   Обмениваясь своими желаниями с окружающими, человек узнает, что те же желания существуют и у других людей, хотя они возникли не одновременно, но требуют своего одновременного разрешения, что и формирует в обществе большинство и меньшинство. Меньшинство формируется из людей, которые еще не выработали в себе таких желаний, что и у большинства (одним - удовлетворение голода, мир, другим - счастье, любовь, третьим - политические и социальные права и свободы и т.д.). Либо они уже удовлетворили существующие у большинства желания (безработица, свобода выбора товара лучшего качества, внутреннее культурное совершенствование и т.д.), либо тех, кто ставит во главу своей жизненной концепции другие ценности, отказываясь от общепризнанных (творчество и свобода или удовольствия и материальное благополучие). Поэтому большинство и меньшинство неоднородны даже внутри своих группировок, и очень быстро изменяют формы своего существования и размеры своего пространства, что отражает и относительность в энергонасыщенности сформировавшихся желаний и потребностей. Поэтому в обществе нерешенных проблем развития в пространстве и освоения энергии этого пространства создается единая потребность в существовании небольших сгустков энергии, состоящих из одного индивида или коллектива личностей, организованных в единое целое для защиты интересов и сохранения возможности существования меньшинства, так как большинству защита не нужна. Но так как человеческие потребности индивидуальны на каждом конкретном промежутке времени и всегда составляют меньшинство в общем количестве потребностей человека, то возможность существования в самом организме человека самых противоречивых и взаимоисключающих желаний соединяется в сознании человека в противоречивом единстве с комплексами других, противоположных по направленности потребностей. И такое существование позволяет человеку в своем умственном развитии двигаться дальше, анализируя, постепенно разрушая, подтачивая монополию уже созданных комплексов идей и знаний своим кажущимся абсурдом и противоречивостью, но именно на этом пути человечество открывает для себя наиболее глубокие знания и гармонию.

   Такое многоликое существование в обществе различных индивидуальностей оценивается недалекими людьми как состояние, невозможное для существования общества, и охарактеризовано как «анархизм». Если далее разграничивать общество на большинство и меньшинство, то сначала мы подойдем к пониманию меньшинства как коллектива, затем - личности, затем - женщин как наиболее слабых в сообществе с мужчинами, затем - к детям как соединению настоящего с будущим и, в конечном итоге, мы подойдем к одному конкретному желанию ребенка как слабейшего, значит минимального звена в нашей общественной системе сосуществования. Поэтому коллективы, организованные людьми, наиболее многомерно и емко чувствующими несправедливость существующего переходного периода нашего общества и взаимоотношения в нем членов, объединяются на добровольной основе и помогают разрушать «меньшинству» тот пресс уничтожающего давления всего крупного на все мелкое.

   Всетаки в настоящее время существующие организации разрушения служат интересам большинства и особенно в тех странах, где нет свободы определения многомерных человеческих потребностей, где не принимается во внимание или не придается большого значения влиянию «потребительной стоимости» в самом широком смысле на жизненную концепцию человека, а через него на все общество и его единство в многомерности мироздания. В странах диктаторского режима, как в «чистом» капитализме, так и во всех странах абсолютного государственного капитализма, называемых некогда «социалистическими», очень резко ущемляется главная потенция движения мироздания, спроецированная на общество и его конкретных людей.

   Каждое пространство рождает в себе энергию противоречия, где образуется движение, и эта единая борьба противоположностей позволяет совершенствовать и усложнять как пространство, так и энергию. При этом каждая из субстантов пытается завоевать друг друга, тем самым умножая одно и другое как в количестве, так и в качестве. Поэтому организацию необходимо видеть в несовершенстве умственной стороны отдельной, многомерно существующей и развивающейся личности в настоящем обществе, но в будущем обществе это будет силой соединения личности в единую общественную организацию индивидов.

Идея частной собственности на природу в государстве

   Идеи построения общества несут ученые, которые исходят из обязательной предпосылки индивидуального развития личности, где обязательным условием выступает свобода развития личнойчастной собственности на природу через Землю. Ученые объединяют в одно понятие свободу развития личности с формой ее проявления на Земле через природу. Обладающие же властью личные частные собственники на природу, объединившись, пропускают через свою цензуру и экономически реализуют лишь выгодные для себя идеи. Остальные идеи и их носителей уничтожают или не позволяют им распространяться и быть доступными для понимания общества. Но идея индивидуального развития может и должна быть основана на энергии, имеющей форму общественной собственности на природу, где каждый, развивая свое личное частное проявление, имеет возможность и полное право пользоваться общественной формой проявления в виде участка земли, при атом уплатив обществу стоимость этого участка и затем, как член этого общества, получив равную долю в общей стоимости земли.

   При свободном пользовании участков земли индивид имеет возможность свободно выразить через природную форму энергию всестороннего развития своей личности. Собственность личности на природу не есть обязательное условие свободы развития его личности. Но частная собственность на природу есть преграда для свободного развития человека, так как лишает его возможности выжить. Ведь только природа является естественной базой для продления человеческой жизни, и присвоение этой базы в частную собственность заставляет лишенных этой собственности подчинять свою волю и разум идеям владельцев этой частной собственности на природу. Остальные формы личной частной собственности способствуют свободному развитию сознательной энергии личности.

   Ученые, разрабатывающие идеи общественного развития, исходят из того, что для свободного развития личности необходимы все возможные формы личной частной собственности и даже такие фундаментальные, как Земля и ее природа. Это основополагающее заблуждение неизбежно приводит их к созданию идей, обладающих свойством создать из подобного общества форму, способную к развитию. Поэтому большинство мыслителей рассматривали общественную структуру, где основополагающей энергией ее развития служит абсолютная власть одной личности (монарха, императора, президента, царя или просто главы государства). Этот неизбежный вывод был в определенной мере логичен, так как был основан на том, что энергия сознания личности способна поглотить все частные знания своих подчиненных и лично или с помощью своих советников, приближенных, министров и т.д. синтезировать идею развития общества и придать ему необходимую для развития форму.

   Если вдуматься, то можно понять, что одну и ту же идею каждый индивид поглощает, синтезирует в единственной приемлемой для себя форме со всем многообразием сторон уже не структуры, а целого явления. И так как индивид отличен от других членов общества, то можно быть уверенным, что это явление будет глубоко индивидуальным, отличающимся своим собственным содержанием.

   Именно многогранный синтез частных идей и характеризует коллективную и общественную идею, а не поглощение общей структуры идеи одним, пусть даже умнейшим человеком своего времени. Его синтезированная идея на фоне коллективной или общественной идеи выглядит как обрубок расколотого полена на фоне растущих красивых и могучих деревьев, хотя древесина и является сущностью и плотью растущего леса.

   Политики, беря на вооружение своих ученых и насыщая анергией этой идеи форму организации своего общества, пытаются реализовать тот идеал общественного устройства, который описан в научных трудах мыслителей. Однако эта идея проходит длительный путь развития через чиновничество непосредственно к основной массе членов общества. И здесь эта энергия идеи уже на излете своего развития, соприкоснувшись с жизнью масс, несет назад по каналам государственной организации «информацию» о своем разложении. А наверху, сталкиваясь с такими же идеями распада, она синтезируется в сознании политической верхушки в новую энергию развития, но, так как эта идея заранее обусловлена частным обоснованием права личности на природу, то новая идея развития неспособна развивать частную форму объединения общества. Давно уже идея развития частной личной свободы индивида требует другой формы объединения общества - не на принципах личного частного собственничества на природу, а общественного, где бы освободилась не часть индивидов, а все, и где бы конкуренция между личностями, существующая при развитии, не порождала антагонизма и ' уничтожения. В противном случае общество лишает частное лицо средств для выживания, предоставляя ему лишь свободу в выборе смертельного исхода.

Необходимо понимать природные явления

   Взаимодействие и соединение различных энергетических тенденций, выраженных во многообразии форм развивающейся природы, характеризует разную отдачу различных участков земной поверхности в процессе созидания (производства) прибавочных стоимостей для нужд человечества. Человеку необходимо познать это единство множества закономерностей развивающейся и движущейся природы для нужд собственного выживания. Поэтому прибавочную стоимость порождает новое человеческое знание, а через него и умение пользоваться новыми закономерностями движущейся природной формы материи.

   Как только результаты открытий становятся общественным достоянием, так прибавочная стоимость исчезает вместе с новизной открытия и становится общественным знанием, экономически выраженным как энергетически необходимые затраты производства. Сумму знаний взаимодействия энергий человек овеществляет в форме машин, техники, реализует через технологический процесс в сфере производства, исходя из нужд энергозатрат населения планеты, а вернее, каждой страны в отдельности.

   Машины - это наиболее простой и примитивный способ накопления человечеством энергии знаний в материальной форме, где колоссальны энергозатраты природной части материи. Этого возможно было бы избежать, углубив знания о других источниках и формах аккумуляции энергии неприродного материального мира, тем самым облегчив свою участь и участь угнетаемой человеком живой природы - этой легкой пленки жизни во Вселенной. Человечеству необходимо открыть иные источники сырья, материалов и энергоресурсов, исключив живую природу как форму развивающейся материи из промышленной сферы производства.

   Живая природа необходима человечеству как источник жизни, оставляя иные формы материального мира как источник творчества.

   Живая природа требует тщательного изучения и рационального, разумного использования для продления существования человечества как источник питания и среды обитания. Творческий подход к увеличению научного потенциала человечества не требует изменения условий развития живой природы, а лишь изучения, анализа и вывода закономерностей (всех), по которым функционирует жизнь в материи. Если то, что человек считает полезным для себя, наносит ущерб природе, то что лишь результат неправильного анализа человеком своих потребностей и неверное отражение их в деятельности цельного, сбалансированного организма всего живого. Более кропотливое изучение всех возможностей человеческого организма, путей и форм развития природы укажут человеку на неизведанные до сих пор закономерности их обязательного совместного существования.

   Прежде чем чтото изменять, необходимо сначала изучить и понять природные процессы, явления и их взаимную обусловленность в перспективе движения. Человек, не зная природы, пытается ее изменить, и как противодействие своим варварским формам тупого уничтожения природы получает сопротивление в виде биологических катаклизмов. Человек пытается бороться с природой, не понимая, что она породила его не для борьбы, а для совместного существования. Ведь если бы природа решила бороться с человеком, то очевидно, что он погиб бы как вид, не сумев появиться и развиться в естественной природной среде.

Баланс изъятых и неизъятых материальных ценностей необходим развитию человека

   Если человек смотрит на планету как на плюс бесконечность в экономическом плане, то он понимает свою роль как роль добытчика из нее для себя необходимых благ. Он рассуждает так: планета дает ему столько, сколько он может взять, и этот процесс бесконечен, но ведь природа должна создать, прежде чем отдать, и это человек не хочет понимать, считая свои доходы, богатства и прибыль как способ ограбления природы. Необходимо понять, что природа изначально в тех познанных рамках потребления человеком ее богатства конечна, ибо она бесконечна в своей многомерности, а не одномерности.

   Человек должен осознать, что ему нечего будет брать от природы после того, как он ее разорит, и, следовательно, получается, что он богат не тем, что изъял из ее недр, а тем, что она ему за определенный промежуток времени создаст как часть окружающего его пространства, дающая ему энергию восстановления и развития.

   Природа изначально имеет свою ценность, которую человек может уничтожить, обедняя ее частями, а может и увеличивать через познание ее многообразия и способа присвоения исторгаемой ею энергии.

   Вот эти две позиции вступают в противоречие в отношениях человека с природой. Знания человека увеличивают ценность природы, а расхищение ее богатств (неразумное, несбалансированное ее самосозданию) делает ее менее ценной, хотя нужно признать, что человек одни и те же элементы своей деятельности переводит из твердого в жидкое или газообразное состояние, лишь изменяя направление синтеза природных форм, то есть для природы это менее опасно, чем для человека, имеющего базой своей жизни определенный баланс и направленность синтеза природных явлений.

   Исчислять свой доход человечество не имеет права из учета только того, что оно отняло у природы, ибо это есть лишь способ существования природного материала в иных состояниях, чем в природе. Человек должен рассчитывать, какова потребительная ценность природы в естественном виде и в изъятой форме, и этот баланс рассчитывать при определении уровня своего дохода, заработной платы и способа своего существования.

   Изъятие есть один из способов потребления, но он ничем не лучше, чем способ потребления прямо в природе, поэтому баланс должен быть соблюден.

   Для человека выгодно и необходимо установить такой баланс общения с природой, когда весь потенциал природы будет задействован в контакте с человеком при минимальном количестве человеческих усилий и максимуме техники и машин. Остальная часть людей будет обеспечена фондом равенства, где минимальный баланс воспроизводства позволит выделить максимум для фонда развития. В этом случае человек явится руководителем системы своего организма и будет представлять из себя постоянно действующую «лабораторию», в которой необходимо много и усердно работать, познавая самого себя и других людей. Это потребует значительного времени на осмысление, синтез и выводы, как и для чего живет человек, а результатом, отражающим прогресс развития общества, будет служить увеличение продолжительности жизни человека до максимально возможных пределов.

   Такой подход и переосмысление своих жизненных концепций, связанных с вопросами продления жизни, заставит человека проанализировать те аспекты, которые разрушают его организм как извне, так и изнутри (то есть саморазрушение как форма недовольства и несовершенства). Такой подробный анализ при полном и абсолютном выражении свободы приведет к ускоренному выявлению существующих помех и каждому из имеющих эти помехи поможет отказаться от них или преодолеть их лично, в коллективе или обществе.

Соревновательный контакт человека с природой

   Если представить человека и природу, то естественно, что человек находится в природной среде и совершает постоянные контакты с ней, в результате которых и природные материалы, и человек подвергаются взаимному изменению. Человеку это необходимо для более успешного постижения изменчивости природы как единицы системы, которая пытается сохранить свою целостность. Неразумное контактирование с природой представляет из себя огромное многомерное разнообразие, которое человек не может не только осознать в достаточной мере, но и даже обнаружить формы и способы такого контакта. Этот контакт есть условие его целостности и жизни, без которых он себя просто не мыслит и большей частью обращает внимание на контакт разовый, единовременный, как правило, с конкретным материалом природы, который он научился изменять по форме для своего удовольствия и ко всеобщей радости его окружения.

   Природа своим движением заставляет взаимодействовать все существующие в ней самостоятельные развивающиеся, но взаимозависимые системы: как, например, растения, животные, человек и т.д. Каждая система развивается, согласуясь с выбранной шкалой отсчета, где критерием существования или гибели в конечном итоге служит соответствие общему пути развития всей природы в целом, где общее определяюще влияет на частное, а частное своим противоборством постепенно изменяет общее.

   Человек, воздействуя на природу, а вернее на ее конкретные материалы с целью изменения их содержания и формы предназначает их обществу, которое своими желаниями и потребностями, выработанными в контакте с природой, определяет необходимость этой содержащейся в материале энергии, закрепленной человеком для удовлетворения его потребностей.

   Таким образом, люди определяют нужность или ненужность данной вещи: человек, сравнивает соответствие уровня развития потребляемых материалов, созданных и измененных самой природой на данном этапе своего развития, и то, какие изменения он внес сам в созданные природой материалы. Здесь как бы происходит соревновательная деятельность человеческой энергии воздействия на материалы и энергии сил природы по изменению своих материалов, которые в конечном счете предназначены для контакта с человеком и позволяют в результате контакта создавать, либо удовлетворять человеческие потребности. При этом природа как бы побуждает, стимулирует человека к развитию, в противном случае он окажется беззащитен перед ее разрушительной силой.

   Итак, как было сказано, деятельность человека и природы по изменению форм материалов природы есть соревновательная деятельность энергии сил человека и природы по увеличению скорости движения в направлении развития природы. Чем быстрее и более полно человек будет удовлетворять свои желания и потребности, тем скорость его движения будет быстрее, а его контакт с природой более комфортным. Уровень комфортности будет определяться поисками баланса между комфортом и дискомфортом биологии и организма, связанных с увеличением глубины познания всего организма.

   Назвав сферу контакта с природой экономической сферой человеческой деятельности, люди стали своими желаниями по удовлетворению потребности отражать уровень гармонии человеческого развития с природой как бы за счет природных материалов, учитывая также и интересы природы, ее развития и интересы организма человека как части всей природной системы. Материалы природы служат измерителем скорости движения человека в познании и умении, которые в своем единстве могут превышать, либо уступать скорости изменчивости природы, выраженной в большей приспособленности материалов природы в первозданной форме к удовлетворению потребности человека, чем теми, которые создал из этого материала сам человек. Это обстоятельство говорит о том, что, возможно, при удовлетворении своих потребностей человек не должен был удовлетворять потребности людей, так как потребностей уже нет, либо они еще не появились, либо появились, но еще в балансе потребностей организма не выделились в самостоятельные или еще не смогли быть осознаны как самостоятельные потребности. Но это говорит и о том, что человек должен иметь возможность материалами создать то, что удовлетворяет его единственную осознанную потребность, не навязывая ее другим изза того, что большинство людей лишено возможности поступать самостоятельно при условии существования частной собственности на землю. В дальнейшем люди будут стараться создавать вещи в единственном экземпляре для каждого потребителя с его балансом желаний и потребностей

   В соревновательной деятельности человека и природы отправной точкой является тот материал, который создало природа, где человек может его использовать для удовлетворения потребности в первозданной форме, либо улучшить, либо ухудшить его потребительную ценность, что определяется количеством природного материала, выбранного как всеобщий эквивалент обмена.

Синтез предполагает соединение и разъединение

   Человека в контакте с природой можно рассматривать с двух позиций. Он своего рода генератор новых энергий за счет увеличения пространства как внешнего познания, внешнего мира, так и качественных изменений в знаниях, когда, увеличивая пространство в сознании, человек создает специфическую энергию знания. Энергия знания - это инструмент общения, понятный только людям, но черпают они его из природы, содержащей эти знания в пространственных формах материи. То есть здесь речь идет о преобразовании уже созданной пространством энергии, которая вновь синтезируется, воссоздавая утерянные формы в наиболее рациональных пропорциях.

   Синтез предполагает как разъединение, так и соединение элементов в одну, либо разные системы. Природа постоянно разъединяет формы, освобождая анергию, и соединяет их в рациональную форму наиболее прочного существования в контакте с окружающим.

   Процесс создания энергии и процесс ее преобразования есть единый процесс, ибо образование энергии происходит и в том, и другом случае, но в первом это есть экстенсивный способ увеличения пространства, а значит и создания энергии, а второй есть интенсивный путь увеличения пространства через его усложнение и усложнение формы энергии, пытающейся уничтожить новое пространство. В результате разъединения сложного пространства в простое высвобождается энергия, которую и потребляет человеческий организм, разрушая продукты питания до элементарной базы и используя высвободившуюся энергию для соединения в своем организме новых, более сложных форм пространственного единства с более сложной энергобазой внутреннего интенсивного развития. В том и другом случаях созданию предшествует разрушение, где в первом случае пространство, уничтожая, разрушает самое себя, порождает свое противоречие - энергию; во втором случае преобразования этот акт базируется уже на существующей основе, содержащей энергию, заключенную в пространственные рамки, то есть появление и возникновение происходит не из «ничего», а преобразуется из определенной формы энергии, как бы оторвавшись от нулевого цикла создания «чегото». Поэтому, когда человечество говорит об уничтожении в войне, то оно подразделяет акт преобразования на сравнительно самостоятельные части процесса синтеза, то есть на разъединение: наиболее полное и интенсивное в период применения оружия и последующее длительное соединение в новых формах и конфигурациях. Здесь можно сказать, что от нулевого цикла идут два основных направления: как в сторону разъединения (если признать нуль за сверхбольшую величину) и соединения (если признать нуль за сверхмалую величину). В том и другом случае идет процесс развития с полярно противоположными знаками направленности, а значит и путями направления.

   Синтез предполагает в своем единстве эти оба знака направленности, где каждый образует свой путь развития в постоянно изменяющемся единстве. Поэтому человек, когда создает какуюлибо идею, то постоянно ищет ее контридею, максимально противоречащую первой, то есть он мыслит точно так же, как развивается все мироздание. Поэтому борьба есть контрагент понятию единства. Борьба, или единство - одно из двух - на данном относительном этапе развития пространственноэнергетических форм может быть более рациональным.

   Человек участвует в создании энергии, понятной лишь его виду в форме идей и знаний, а также в преобразовании энергии, существующей в природе, и аккумулирует из окружающего пространства ее определенное количество, отдавая в свою очередь часть своей. В этом процессе человек участвует в двух ипостасях: как потребитель он помогает природе разъединить уже соединенные ею формы энергии, которые она получила из окружающего пространства, и сам соединяет эту потребленную энергию в необходимую для своего развития форму организма и сознания.

   Природа же Земли поглощает из окружающего мира часть энергии и отдает ей свою как бы импульсами разъединения и соединения, синтезируя способную к развитию свою форму существования в этом огромном движущемся пространстве. Частично разрушая полученную энергию, она поглощает ее, в свою очередь соединяя часть в себе и разрушая другую, уже не нужную для развития, часть энергии, которая и отдается пространству. Но возможен и такой путь движения, когда внутреннее разъединение будет настолько интенсивно, что соединение будет не успевать по скорости за актом разъединения, что и грозит разрушением такой разновидности природы, как человек, который настолько многомерен, что при лишении его какоголибо из компонентов энергетического общения в контакте с природой прекратит свое существование. Таким условием может явиться ядерная война.

   Потребляя энергию природы, человек преследует две цели. Одна есть форма существования человека в природе в порядке обмена, то есть потребления им части природного материала, подвергающегося разъединению для последующего соединения в новые формы биоэнергии растений. Животные же не должны являться продуктом питания для человека, они могут лишь указывать на то, какие растения и в каких пропорциях необходимы человеку в употреблении, т.е. являются живыми лабораториями изучения общения человека и всего животного мира с природой растений и Землей в целом. Вторая цель контакта человека с природой не разъединение, а синтез как средство разъединения и соединения материалов природы, составляющих единую материальную базу мироздания, в новые формы, представляющие новые явления мироздания. Это позволяет увеличить возможности познания пространства для выработки новой энергии знаний, либо для преобразования потенциальных знаний в кинетические, т.е. ранее скрытые от человека, - в открытые для него, что увеличивает его идеальную пространственную энергоемкость, как бы преобразуя всю ату накопившуюся энергию сконцентрированного пространства в энергию знания. Поэтому назвать этот процесс преобразования энергии незнания в энергию знания, либо создание энергии знания есть одно и то же, ибо человек возник в результате развития предшествующих материальных форм, т. е. является поэтому определенным этапом или ступенькой развития всего мироздания. Идеальный способ аккумулирования пространства в сознании свойствен только человеку, ибо он не имеет видимых границ своих возможностей. Это ставит человека в особые условия при сохранении правильного баланса своих сил и сил природы, поддерживающих его возможности потребления (многомерного) биоэнергии.

   Превращая общение с природой в сфере потребления в гармоничный процесс, человек открывает перед собой необъятные просторы для концентрации пространства своим сознанием и выработки энергии знания, способного соединить и синтезировать все это пространство энергией своего ума, точно измеряя энергию движения пространства. Частная собственность на природу приводит человека к бессмысленному обострению противоречий в единоборстве друг с другом. Требование развития заставит человека более рационально и бережно относиться к природе как средству биологического потребления, аккумулируя большую часть своей личной доли в общественной собственности для реализации свободы индивидуального развития сознания, где скрыто и большинство человеческих удовольствий, и осознание потребности реализации желаний.

Развитие человека и проблема его самооценки по отношению к природе

   Человек своей трудовой деятельностью действует как анергия контакта с природой на окружающие себя материалы, изменяя формы этих материалов, в целях удовлетворения своих потребностей. Однако человек, пытаясь принизить роль природы в создании многообразия материалов, приравнивает ее созидательную деятельность относительно своей к «нулю», а свою расценивает как положительную и требующую взаимного соизмерения. Но нетрудно понять, что потребительная стоимость природных материалов говорит о направлении деятельности человека по ее изменению. В этом случае ухудшение формы ведет к снижению потребительной ценности материала для человека, а улучшение формы в процессе деятельности человека с природой увеличивает потребительную ценность материала.

   Потребительная ценность и стоимость природного материала говорят о том, что уже без участия человека материал имеет для его развития определенную ценность, что есть трудовая заслуга мироздания, создавшего и постоянно создающего потребительную положительную ценность материала для человека, а человек лишь ускоряет изменение форм одного и того же содержания природного материала, имеющего положительную потребительную ценность для человечества и каждого индивида в отдельности, жаль, что не всегда осознанную, что и приводит к убийственным проектам поворота рек, загрязнения воды, атмосферы и природы. Система нарушения производственного цикла природного созидания материалов для жизни человека приводит к появлению разложения, гниения, застоя в развитии и, в конечном счете, плачевно отражается на жизни и развитии самого человека.

   «Нуль» гораздо глубже и многомернее в понимании пространства, чем это кажется, а все, что нас окружает в природе, есть положительная ценность энергетического развития, где человек сумел обосноваться и закрепиться лишь в малом промежутке положительного изменения энергий, которые, контактируя с человеком, защищают его от уничтожения и позволяют заниматься поисками своего пути развития.

   Человеку нечем обольщаться на данном этапе своего развития, ибо время идет, а он еще так слеп, что может оценивать только свою собственную деятельность, да и то лишь по времени своих энергозатрат. В этом случае нередко унижение друг друга есть повод для апломба одних и удручающей жизни для других. В этом и истоки заблуждения человека о своей сверхсамоценности, о себе, как «венце» природы. Это дает право так называемым гениям и должностным властителям заставлять трудиться на себя, лишь отнимая драгоценное время у человечества, отведенное мирозданием на его развитие.

   Нельзя свои «выкрутасы», называемые экономикой, ставить выше или даже приближать их в сравнении с движением технологического цикла и развитием энергии мироздания. Лишь объединив и направив весь арсенал средств общественного познания на эту скрытую от человека область жизнедеятельности природы, можно приоткрыть огромную многомерность и бескрайнее величие развития энергетического потенциала.

Потребительная стоимость природы

   Первично природа для человека разделена на две части. К первой относятся различные материальные формы, которые могут быть потреблены человеком для развития своего сознания через удовлетворение возрастающих потребностей. К другой части природы относится непознанная потребительная ценность, подчас отрицаемая человеком вследствие отсутствия достоверного знания.

   Человек, удовлетворяя свои растущие потребности, познает себя, но делает он это через материальную форму природы, которая несет в себе энергетический запас, потребленный человеком. Этот запас позволяет увеличить скорость познания, так как скорость есть превышение энергии отрицательной кривизны над энергией положительной кривизны в массе материи, в которой она заключена. Так человеческая энергия заключена в его мышцах, способствующих физическому движению человека, что приводит к его развитию через физическое совершенство, но главная «копилка» энергии человека — это его сознание, которое аккумулирует энергию через систему знаний и способствует увеличению скорости сознательного прогресса. И это является исключительно человеческой привилегией по отношению к остальным формам материи. Человек получает первично знания через познание, а значит потребление материальных форм, заключающих в себе различные энергии, которые он усваивает в форме знаний, законов движения и развития материи.

   Потреблять познанные формы природы, значит общаться с природой. И этот процесс должен быть обоюдным: взяв у природы необходимую для своего развития форму, заключающую энергию, человек должен понять, что создание этой формы было возможно лишь в результате взаимодействия других различных энергий, которые и создали эту необходимую для жизнедеятельности человека форму. Человек должен восполнить в природе путем увеличения интенсивности энергетического взаимодействия создание потребленной формы и аккумулированной в ней энергии. Так, уничтожив дерево, человек должен посадить его, выделив необходимый участок земли с водой и солнцем, что в результате должно помочь природе в восстановлении потерянной развивающейся формы и т.д.

   Если человек через различные формы природы, пуская их в обмен, начинает общаться с другими людьми, то таким путем для удовлетворения их потребностей человек несет им знания, открытые им в природе, в данной конкретной форме материи. Когда эта форма материи, ее идея будет понята и потребляема каждым, значит общество будет обладать общим знанием. Пока некоторые формы природы будут не познаны индивидами, они не смогут быть познаны и обществом. Именно поэтому они нередко отбрасываются обществом и его производством, так как не удовлетворяют их потребности. Объективно такие потребности есть, но мешает понять и использовать их субъективное незнание единства и исключительности энергетического содержания в данной непознанной форме материи.

   Частная собственность, монополизировав право собственника на природу, исключила из процесса ее познания большинство общества, которое вынуждено бороться за свое существование с владельцами земельной собственности, так как остальные формы собственности лишь слабое отражение этого частного права на источники существования и развития человечества.

   Приложив свою энергию или энергию, аккумулированную у природы, человек изменяет форму природного

   материала, вложив в создание формы идею своего развития, способную через удовлетворение потребности других людей открыть пути познания своего развития. Потребительная стоимость определяется новизной идеи, заключенной в товаре, либо его необходимостью для жизнедеятельности человека. Этими факторами потребительной стоимости обладает лишь природа, так как она всегда открывает для человечества чтолибо новое и всегда необходима для человека как источник жизни.

   Источник тепла — один на все человеческое общество, а источники пищи, воды и жилья находятся в частной собственности отдельных лиц и организаций. Материальная форма природы является и источником познания и формой идей личности для обмена с обществом и закрепления этой новой идеи, и носителем анергии непосредственного потребления в целях обеспечения возможности выживания. Таким образом, земля как средство производства всегда увеличивается в цене. В то же время другие средства производства, необходимые для идеи производства формы, будучи поняты обществом, теряют идею новизны. Кроме того, сама по себе идея в новых условиях может быть выражена в более совершенных формах и из более идейно энергоемкого, а значит более совершенного материала, способного вытеснить своими свойствами старый.

   Все новое в сознании человека рождается через его познание природы и связано с идеей удовлетворения его потребностей, а значит и потребительной стоимости. Большее знание природы Земли способствует ее выравниванию в системе удовлетворения потребностей человека, а значит постепенно выравниваются потребительные стоимости различных ее частей: так плодородная земля дает обильный урожай, что является энергетической базой человеческого организма, пустыня, богатая нефтью, способствует увеличению скорости перемещения человека в пространстве, горы, богатые полезными ископаемыми, являются энергетической базой более совершенных природных форм, необходимых человечеству в его познавательной деятельности. Разницу в этих потребительных стоимостях природы человечество обязано хорошо знать и учитывать в общественной системе равенства и свободы, но это возможно лишь при условии общественной собственности на Землю и ее природу.

Природа — изначальный источник потребительных стоимостей

   Изначально природа производила продукты питания, которые были необходимы для жизни человека, то есть они имели потребительную стоимость в обмен на жизнь человека. Значит рынок как система распределения созданного природой товара существовал именно как система распределения потребительной стоимости. Но необходимо признать, что начальная стадия распределения потребительных стоимостей совсем не напоминала современный рынок, где происходит купляпродажа ресурсов, взятых у природы и приспособленных человеком сложным и простым трудом для лучшего, более полного удовлетворения различных, изменяющихся человеческих потребностей. Но всетаки и на этом современном рынке по сей день происходит распределение материальных ресурсов природы.

   Первоначально распределение потребительных стоимостей носило простой характер присвоения каждым доли общих средств питания, вероятно, сильнейшим доставалось больше, а другим - что оставалось. Когда же продуктов было в достаточном количестве, то всем доставалось по необходимому им количеству.

   Потребительные стоимости создавались природой, и на заре развития рыночной системы распределения происходило деление в различных пропорциях всей массы продукта, вероятно, исходя из своеобразного понимания и толкования идеи справедливости. Люди понимали, что необходимость постоянного обеспечения себя продуктами питания требует от них более внимательного отношения к природе и выявления закономерностей процесса воспроизводства потребительных стоимостей. Развивая свои знания о закономерностях развития процессов природы, человек сумел овладеть навыками земледельческого труда и тем обеспечил свое сытое существование. Значит, первоначально земля приносила человеку продукты питания, и поэтому потребительная стоимость участка земли определялась количеством постоянно воспроизводимых продуктов питания, где большее количество соответствовало лучшим условиям жизни людей на этой земле.

   Но Земля могла изменять формы существования своей энергии, выразив ее в неизвестных человеку явлениях. Эволюция в растительном мире предполагала изменение как видов, так и форм растений. При этом хорошо отрегулированный «организм» природы реагировал на изменения сил взаимодействия в системе Галактики, что приводило к изменению погодных условий и задержке развития или временному прекращению роста отдельных известных человеку форм растительного мира, дающих продукты питания.

   Общее количество вновь созданной (аккумулированной) природой энергии было неизменно, но потреблял человек эту энергию только в тех формах, которые познал, а эта субъективная зависимость человека от известных ему процессов заставляла его помогать природе создавать нужные ему формы и постоянно увеличивать их количество для обеспечения себя материальными благами. Этот процесс и стал стимулом развития земледельческого труда. Как только люди начали заниматься земледельческим трудом, сразу же произошло увеличение количества известных человечеству форм в ущерб и за счет уничтожения неизвестных форм природы как объекта потребления.

Собственность на природу заставляет государства воевать

   Почему возникли конфликты и противоречия, вызывающие к жизни войны? Дело обстоит так, что предприятия и частные капиталы не вооружаются таким разрушающим оружием, которое может привести к полному уничтожению человечества. Оружие и принципы войны разрабатываются и поддерживаются государствами, то есть организациями, которые единственно реально обладают правом собственности на землю и человека, живущего в условиях этой земли как источника создания прибыли, изменения ее форм и распределения ее между людьми.

   Изменение формы материала природы, несущего прибавочную энергию, является в человеческом обществе способом распределения созданной природой этой энергии, которая лучше усваивается организмом человека в измененной форме под воздействием контакта с трудовыми усилиями человека.

   Человек в свой жизни как субъект природы постоянно применяет усилия, находясь в контакте с природой и другими людьми, которые он осуществляет как согласно своим желаниям, так и против своего желания. Для человека важно не уменьшить контакт с природой и людьми, а увеличить его, но при этом важнейшим способом такого контакта является выработка желаний, основанных на многомерности организма человека, так и его сознательном варианте. Упрощение способов контакта позволяет человеку сохранить промежуток времени для достижения требуемого результата удовлетворения желания и в единицу времени удовлетворить большее количество желаний и более многомерного свойства.

   Изменение формы предмета природы, несущего прибыльную энергию для движения и развития человека, требует от человека затрат энергии, что и учитывается другими людьми при определении его доли в известной человечеству природной прибыли окружающего пространства. Со стороны качества этот акт труда необходимо рассматривать как акт синтеза нового содержания и новой формы, не существующей в природе, на которое затрачено со стороны человека определенное количество .энергии, требующее обязательного восполнения. Человек рассматривается как энергоемкая часть природы, имеющая уникальную энергию своего воздействия как индивидуальность.

   С точки зрения распределения прибыли природы, существующей вне зависимости от человека, акт его трудовых энергозатрат необходимо рассматривать как акт притязания на потребительную стоимость, подразделенную на Земле в определенной пропорции. Эта потребительная стоимость различна в разное время и в разном месте с точки зрения притязаний людей на конкретный предмет природы для контакта и удовлетворения возникающих желаний и потребностей.

   Существует пропорциональное балансовое состояние природных материалов с учетом изменчивости их количества и качественной различности, а также с учетом возрастающей и уменьшающейся потребности в них субъектов распределения, какими являются люди. Необходимо дать людям возможность обладать этой существующей в природе материальной собственностью всем вместе и каждому в равной доле в отдельности. Учитывая всю многомерность развития условий жизни своего организма и потребностей других людей, а также изменчивость в содержании материалов природы, необходимо конкретно определять в отношении обмена важность и необходимость притязаний каждого конкретного исполнителя синтеза в контакте с природным материалом. Это позволит выявить уникальность своего творчества и необходимость этого материального воплощения новой идеи другому через обмен на принадлежащую ему часть предметов изначальной природы. То есть акт распределения предполагает изначально равное право собственности на всю природу как источник прибыли, а акт обмена, обусловленный полной свободой, позволяет соизмерить не только то, что существует в природе как отдельные материалы, так и в совокупности (участок земли), но и понять значение человеческого вклада в развитие конкретной личности, вступающей в обмен с целью удовлетворения в результатах труда, отраженных в материале природы, своих потребностей и желаний.

   Государственные организации, обладая правом собственности на источник всех прибылей, сосредоточенных в природе, пытаются защитить свое исключительное право на Землю, увеличивая разрушительную силу оружия, Между частными капиталами идет постоянная конкурентная борьба за большую долю прибыли, получаемую через применение в этом процессе труда людей, создающих новое и обменивающих это новое на предметы природы в большем количестве. Но всетаки вся прибыль сосредоточена, в конечном счете, в природе, которая через собственность на Землю принадлежит государству, где властьимущие воюют между собой за право собственности на Землю как источник прибыли и за людей как средство перераспределения этой прибыли в выгодном для себя варианте в угоду небольшой части элиты, сконцентрированной в одном из государств.

   Собственность на Землю порождает концентрацию огромной разрушающей мощи вооружений, которая скопилась в настоящее время в мире, и оружие разрушающей, мощи есть только часть огромных арсеналов всех систем уничтожения, выработанных и открытых в природе человеком с целью направить это оружие против человека - ядерное, биохимическое и другие виды оружия, применение которых также ведет к уничтожению всего общества в целом. Первым и необходимым условием уничтожения концентрации разрушающих сил в обществе является необходимость уничтожения государственных структур, которое возможно лишь при решении вопроса собственности на Землю.

Свобода

   Человек и общество - разные явления, и развиваются они по различным законам. Человек может выступать лишь только от своего имени, но не от имени всего общества, ибо каждый человек, развиваясь индивидуально, может двигаться против общего направления развития общества, и это нормально, ибо один пытается сгладить проблему, а другой - обострить ее.

   Общество развивается правильно и полноценно лишь тогда, когда свободно развиваются все его члены, не прикрываясь общественными проблемами и надуманными законами его развития, так как каждый человек, развиваясь в полной мере, не только углубляет общественное развитие, но предохраняет его от однобокости и искаженности.

   Взаимная нейтрализация и ускорение позволяют личности не только качественно развиваться в уникальном для себя и общества направлении, но и не оставить в движении общества темных пятен незнания и дезинформации. Общество дает свою результирующую как новая сложная система с новым качеством индивидуального развития в еще более сложной системе мироздания.

   Перекос одного вызывает перекос в другом, и кончается это гибелью системы, то есть приводит к нивелированию ее до простой и вновь до необходимости нового развития, до тех пор, пока не найдется такое качество, которое будет способно к развитию.

   Запрещение есть способ неизбежного самоуничожения системы. Если общество запрещает свободу отдельного человека под предлогом общественной справедливости и блага, то оно обречено. Тот, кто выступает от имени общества, а не каждого человека в отдельности, ведет людей по сути к самоуничтожению. Лишь наиболее полное и всестороннее освобождение каждого человека есть путь развития общества. Нельзя ущемлять человека во имя несуществующих законов общественного самофункционирования.

Понятие справедливости как экономическая категория равенства и свободы

   Справедливость как объективная экономическая категория обусловлена тем, что стоимость всей земельной ренты для общества распределяется во все увеличивающемся размере поровну между всеми членами общества независимо ни от каких субъективных соображений и воззрений, как равное отношение человека с природой, этой необходимой для жизнеобеспечения частью всего окружающего пространства.

   Развитие личности и общества неизменно приведет к увеличению фактической доли элементами жизнеобеспечения пространством человека, ибо будет расширяться как положительно осознанная часть пространства, так и увеличиваться многомерность этой части фактического жизнеобеспечения как сфера взаимодействия человека и природы, понятая и осознанная им.

   Субъективная экономическая категория справедливости непосредственно связана с объективной, но наиболее активно позволяет раскрыться субъективному понятию справедливости каждой отдельной личности. Личная справедливость формально заключается в свободном решении вопроса о создании фонда равенства и свободы, а в более глубоком смысле указывает на самопознание личности, своих запросов, разделение их на первоочередные и второстепенные и качество знания окружающего пространства как источника анергии удовлетворения самостоятельно разделенных и определенных для первоочередного удовлетворения потребностей. Такое свободное и критическое отношение к себе и к окружающей природе как наиболее близкому выразителю и аккумулятору энергии всеобщего пространства позволит человеку уничтожить антагонизм в объективной сфере общественных отношений. Затем он может обратить углубленное внимание на субъективную сферу своего «Я», справедливого отношения к себе (естественно, также лишенное антагонизма). А через себя пролегает путь человека к обществу как объективному фундаменту, уничтожающему основу существования и возникновения зачатков антагонизма в постоянно существующих и возникающих противоречиях, которые способна разрешить активная позиция людей.

   Все неудобства дисбаланса в формировании фонда равенства и свободы человек ощущает непосредственно на себе и может обвинять только себя за свою пассивность в разрешении внутренних конфликтов своего индивидуального развития.

   Увеличение фактической энергоемкости объективного фактора справедливости позволит индивиду с максимальной полнотой удовлетворять свои потребности в равенстве и свободе, а рациональное внутреннее распределение энергии обеспечит наиболее духовно полноценный путь личностного развития, что, в конечном счете, приведет к гармонии в обществе.

Равенство предполагает как обязательное условие абсолютную свободу

   Маркс был бы прав, предположив, что наступит время материальной базы коммунизма, а затем и все отношения перерастут в коммунистические, если бы исходил из реальности, а не фантазировал на голом месте. Материальная база коммунизма и его дальнейшее развитие имеют один и тот же источник равенства. Это возможно лишь при условии свободы, где равенство как фонд личного потребления зависит и от возможностей человеческой деятельности, и от природного богатства (особенно, и в конечном счете, первоисточника). Но этот личный фонд по субъективному (свободному) выбору индивида изначально делится на фонд восстановления затрат и фонд развития. Человек пытается выделить меньшую часть на восстановление (физическое, хотя это путь биологического развития, и это нельзя забывать), при этом он пытается меньше расходовать в производстве, но не в жизнедеятельности, где многомерность отдачи увеличивает многомерность восстановления. Человек стремится найти рациональный источник и правильную пропорцию обмена веществ при минимуме затрат, и максимальном проявлении своих индивидуальных наклонностей и способностей, что есть изначальный путь его развития. Поэтому остальная часть фонда равенства распределяется человеком в фонд развития его биосистемы и каждого его отдельного элемента, где определяющая роль принадлежит сознанию. Разделение общественного богатства между всеми людьми поровну — это совершенно новый путь развития, что верно заметил Маркс и в чем поддержал его практичный Ленин, но то, что они предложили и сделали, есть вульгарная разработка и реализация этой идеи равенства, так как они исключили определяющую роль свободы и индивидуального выбора человека, его личной свободы.

   Так вот, материальной базой коммунизма следует считать не пустые заявления Маркса и его сподвижников, включая Ленина и его партию, а ту часть фонда восстановления, которая определяется каждым человеком в реальной жизни непременно в результате свободного выбора (партийные и другие руководители частнособственнического общества, которые пропагандируют лозунги рационального и ограниченного потребления, сами живут исключительно богато). Постоянное рационализирование своей потребительной жизни каждым человеком постепенно приведет к тому, что фонд общественного потребления будет определен как наиболее рациональный способ общения человека с природой в их обмене, где человек, потребляя продукты, отдает природе отходы, которые та воспринимает как продукты для дальнейшего синтеза.

   Остальная часть фонда равенства будет каждым человеком в различных формах израсходована на фонд свободы, то есть своего разумного развития, и этот фонд будет постоянно увеличиваться с ростом" знания человека о природе, завоевания ее пространства и способности аккумулировать и распоряжаться все большей и большей . энергией, что и есть фонд дальнейшего становления и развития коммунизма.

   Нетрудно увидеть, что материальная база коммунизма была создана природой еще до появления человека на Земле, а научиться распределять ее фонды потребления и развития человек смог в превобытнообщинном периоде своей жизни. Уже тогда это могло быть определено как осознанное природное богатство материальной базы коммунизма и путь, обозначенный еще огромной неосознанной пространственной величиной окружающей энергии, которая могла бы служить источником развития коммунизма.

   Весь вопрос заключается только в том: перейдет ли природа в общественный фонд равенства, а значит и неограниченной личной свободы, или останется в частном фонде, исключающем равенство для всех, кроме собственников. Это значит, что будет исключена возможность формировать фонд свободы и развития. Но даже в этих условиях для некоторой части свободных людей было позволено самим путем выбора формировать из своего дохода фонд воспроизводства и развития без ограничений рамок свободы, что получило свое обоснование в работе Маркса «Капитал», где он указал источник дохода в наемном труде рабочего, когда капиталист получает прибыль за счет его эксплуатации. Маркс фактически обосновал запрещение абсолютной индивидуальной свободы личности, хотя в этих странах любой человек стал бы с удовольствием работать на частном предприятии, где бы его «эксплуатировали», но не желает работать на государственном, где его не «эксплуатируют».

   Часть фонда развития расходуется на потребление, а часть на предпринимательство, что и формирует спрос и предложение, где спрашивающая сторона оплачивает больше тому, кто предлагает, а предлагающая получает прибыль или разоряется. За эквивалент берется материал природы. Поэтому запрет частной собственности - это запрет как равенства, так и свободы человека, который формирует различные фонды своей жизнедеятельности. Нужно лишь понять, что в условиях частной собственности — это основополагающий путь развития и источник антагонизма, а в условиях рационального подхода - это дисциплина равенства, где частное распределение фондов лишь увеличивает сплоченность людей и ускоряет их развитие в системе мироздания.

   Но может быть и такое, когда фонд равенства будет «свободно» расходоваться на восстановление и его даже будет не хватать, то в этом случае не из чего будет формировать фонд развития, это и было на раннем этапе человеческого развития в природе, где царил голод, людоедство и другие формы самоуничтожения, но если люди стали формировать фонд развития, и у него нашлись потребители, то это значит, что материальная база равенства (читай коммунизм) была уже создана далекодалеко за пределами нашего глубинного исторического видения.

   Что отличает коммунизм от некоммунизма - это порядок, заключающийся в системе создания фонда равенства и хаос личной борьбы в условиях биологического неравенства, спроецированный на частную собственность окружающего пространства и вызывающий ненависть человека к человеку. Но и то, и другое должно обязательно сохранять в себе как непременное условие свободы, что и заставляет человека бороться с несправедливостью в обществе, а это ведет к революциям, войнам, преступности, к появлению государства и других атрибутов власти.

   Если в условиях  рациональной дисциплины равенства рамки свободы определены фондом равенства индивида и в остальном определяются им самим, то в условиях хаоса частного владения пространством человек может получить фонд равенства, лишь отказавшись от свободы, и там, при условии неопределенной заработной платы (постоянно меняющейся и во всех странах разной), он может сформировать фонд развития, что крайне трудно в условиях постоянной борьбы  с окружающими (как трудно частице в хаосе столкновений), где свободу человек расценивает не как способ проявления личной индивидуальности, а как способ сокрытия личной индивидуальности для сохранения целостности.

Приоритет свободы над равенством как приоритет потребительной стоимости над стоимостью

   >Холоп тот, кто поет гимны своему господину только за то, что он содержит его в качестве раба. Высшая степень униженности людей — воспевать свою рабскую униженность, выдавая ее за особую форму гордости.

   Раб, не понимающий, как можно вырваться из рабства, остается на всю жизнь рабом.

   Огромная часть людей не знает способов и путей освобождения, хотя и чувствует свое рабское состояние, несмотря на то, что им твердят о свободе.

   Раб, бунтующий против своего положения, считает себя «революционером», но в сущности является лишь уголовным преступником по отношению к тому режиму, в котором он живет и против которого он борется, хотя он и считает свои методы борьбы верными и надеется, что они приведут к его освобождению. Преступность не есть оппозиция обществу, преступность есть общественная оппозиция существующему распорядку жизни и власти, распоряжающейся обществом.

   Человеческое общение в позиции рабгосподин характерно для всей структуры общественных отношений:

   будь то государственные служащиечиновники или монархи, частный капитал или собственники природы. Очевидно, что обществу необходимо освободиться от рабства. Самое главное обстоятельство, которое формирует жизнь человечества, - это закон частной собственности. И люди, подчиняясь этому закону, разделены на рабов и господ в структуре человеческого общества. Как это ни парадоксально, капиталисты являются рабами закона частной собственности и связанной с ним ненависти друг к другу в силу конкурентной борьбы и необходимости защищаться в этой борьбе от экономического уничтожения. Они слепые рабы обстоятельств, то есть объективных законов развития, которые давят и на них с силой объективной необходимости их обязательного выполнения. Снизу на них давят рабы, видя в них своих угнетателей, отождествляя с ними все зло и постоянно желая им смерти. Вспомним, как часто раздавались революционные призывы к уничтожению, свержению и непримиримой борьбе, а затем эти бывшие рабы становились такими же господами, и их же лозунги направлялись против них. Поэтому многое из истории создания политического режима и революций затем уничтожается для того, чтобы не возмущать новых рабов против новых господ.

   Освобождение возможно в единственном варианте без какоголибо призыва к уничтожению и насилию - это передача в собственность общества пространства как источника всех форм энергий. Этот объективный закон будет поновому оказывать влияние на общество, что обеспечит порядок и доброжелательное отношение людей друг к другу. Даже в случае оппозиции этому новому объективному закону человечество избавится от крови, слез, унижения и гибели многих слоев населения.

   Самая основная «революция» в истории человечества тому подтверждение. Матриархат сменился патриархатом 'без слез, крови и призывов к насилию. Человечество отдало приоритет физической и умственной силе мужчины, и он вытеснил силу энергии женщины из общественных отношений производства и распределения. Так найденный способ равенства должен разрешить не равенство в формальном его выражении, где все одно и для всех, а равенство, увеличивающее до беспредела свободу человеческого развития.

   Маркс создал теорию равенства ради равенства, и тем самым вырубил под корень все зачатки свободы, отдав их на откуп в своей теории товароведению через отречение от теории о потребительной стоимости во имя равенства стоимостных показателей. Так была похоронена свобода, основанная и имеющая исключительное свое развитие на основе теории и практики повседневного формирования потребительной стоимости, которая единственно и позволяет свободно развиваться личности, а не оказаться всем сообща в могиле стоимостного равенства.

   Нужно раз и навсегда понять, что свобода определения потребительной стоимости есть путеводитель свободного развития личности, а через личность - и всего общества. При этой главенствующей силе развития стоимость играет вспомогательную роль уравнения шансов каждой личности в борьбе с общей неизведанностью незнания, ибо пока что людям отпущен на Земле короткий век, и им нельзя не считаться со временем их жизнедеятельности.

   Общие понятия стоимости есть эквивалент понятия равенства неравного пространства Земли, существующего для конкретных нужд человека, оказавшегося по воле судьбы в неравных друг к другу обстоятельствах, то есть в неодинаковом пространственном измерении. В этом случае имеющиеся в обществе знания позволяют одному жить за счет того, что он родился на данном клочке земли, и жить лучше, чем другой, кому повезло меньше. Так вот эту несправедливость потребительной значимости для каждого из людей и призвано уничтожить равенство как соединение всех потребительных стоимостей в общую систему. Это должно быть спроецировано на жизнь человека с учетом того временного отрезка, который для каждого неодинаков: успеет ли человек развиться «до упора» за короткий или более долгий промежуток времени. Называя эту совокупность потребительных стоимостей суммой стоимостей или суммой времени жизни и трудового времени, нельзя не понять, что человек развивается с разной скоростью и неодинаково как в продолжении всей своей жизни, так и в отдельные ее периоды (во время труда), а для этого он должен иметь свободное право использовать для своего индивидуального развития ту равную со всеми энергию, в которой один видит лишь часть развития, а другой - весь путь, а в среднем они видят лишь половину этого пути. Но если важна не средняя часть пути, а то, что видит каждый из них в этой равной усредненной доле (или можно сказать стоимости), то выступает она не как средняя и равная, а как неравная, то есть как различная потребительная стоимость, одному позволяющая жить своим темпом тихого развития, а другому быстро развиваться.

   Один счастлив, ощущая, как медленно «течет» равная со всеми, но исключительно его личная энергия, а У Другого энергетический потенциал проявляется бурно и постоянно ускоряет свое движение, доставляя радость ощущения жизни. Один складывает свою энергию (деньги) в «чулок» и счастлив, а другой сразу же пускает эту энергию в оборот, передавая ей дополнительную скорость энергией своего сознания. На такую свободу каждый человек должен иметь абсолютное право в рамках равенства, определяемого потенциалом энергии общего пространства.

   Маркс уравнял эти разные процессы, переложив бурный и медленный потоки развития на непонятое им движение жизни разных людей в единую «болотную жижу». Люди в условиях «искусственного равенства» стали мешать друг другу свободно развиваться, что вызвало увеличение интенсивности борьбы друг с другом, хотя изначально было ясно, что темперамент одного не может быть сравним с темпераментом другого, что интенсивность и скорость развития личности неодинаковы. Используя одно и то же пространство, каждый черпает из него неравное количество энергии, поскольку один и отдает энергию, и должен получить компенсацию в более короткий промежуток времени, в то время как другой, прежде чем чтото сделать, должен накопить свой энергетический потенциал в более длительный промежуток времени.

   Поэтому понятие стоимости есть абсурд без понятия потребительной стоимости так же, как понятие равенства нереально без понятия свободы, и вообще, зачем нужно равенство без свободы, как и стоимость без потребительной стоимости?

   Все нужно мерить и измерять свободой, а не равенством так же, как все человеческие контакты необходимо измерять потребительной стоимостью, а не стоимостью. Только тогда ярко высветится подлинная суть понятий равенства и стоимости.

Идея свободы не должна платить налог на содержание идеи организации

   Идея свободы имеет своим антиподом идею организации, и если эту идею организации постоянно подкреплять материальными ресурсами, то она постепенно подчинит себе все проявления свободы. Так в человеческом обществе на идею свободы работает экономическая самостоятельность личности, вплоть до различных форм частной собственности как степени реализации свободы, а на организацию работают не один, а два фактора. Первый и решающий представляет из себя единую сущность (энергию) природы, которая как постоянно возобновляемая экономическая единица организует, объединяет и дисциплинирует личностную свободу в единый общественный организм.

   Второй - это искусственно созданный в результате человеческой недальновидности социальный организм подавления и дисциплины, называемый в обществе государственной организацией. Она получает через своих частных представителей в обществе постоянную часть экономического дохода с монопольного владения и распоряжения постоянно возобновляемой энергией природы. Именно эта последняя система не позволяет налаживать гармоничный баланс между личной экономической свободой индивида и организационным единством развития всего общества, базирующего свое движение единой энергией природы Земли, обязанной находиться в общественной собственности всего населения планеты.

   Любая свобода погибнет, если существует постоянное отчисление от прибыли в государственную казну, так как постепенно государство наращивает мощь как частная организация силы, выступающая единым фронтом против индивидуальной свободы личности. Через естественно осуществляемую победу большинства над меньшинством эта организация подчинит своей дисциплине все общество, так как развитие личной свободы разъединяет людей на индивидуальности, а сплотить их может лишь общая собственность, которая принадлежит государственной организации. В силу этого люди не могут противопоставить свое единство единству части общества в лице кучки государственных деятелей, и поэтому часть общества становится сильнее всего разобщенного социума, в котором люди только и могут жить лишь при условии подчинения и служения этой организованной части общества, так как они имеют все источники жизни в своей собственности и стимулируют оплатой за холопское служение себе.

   Если бы источник человеческого существования находился в собственности всего общества, то часть людей, организованных в любой форме, всегда была бы слабее, чем все общество в целом, сплоченное единой собственностью на Землю и через нее стимулирующее существование и деятельность любого мелкого и крупного объединения части этого единого целого.

   Энергия личной свободы развивалась по законам отрицательной кривизны пространства во все упрощающемся и расширяющемся пространстве, а анергия общественной организации развивалась бы по законам положительной кривизны пространства углубляя и усложняя многомерность пространства. Слабость сил энергии свободы личности  находилась бы в  балансе с энергетической силой сложности общественного единства. Сложение энергий свободы личности в огромном масштабе пространства отрицательной кривизны находилось бы в балансе с энергией личного объединения в единый социальный организм минимального объема пространства огромной сложности положительной кривизны, ибо одно движение естественно вызывает к жизни другое. Это и создает гармоничный баланс единства простого и сложного, отрицательного и положительного, что исходя из принципов суперсимметрии, есть две стороны одной медали, а вернее одно и то же.

Законы должны изменяться согласно развитию природы и общества

   Все общественные системы составляли свои законы, которые исходили из моральнонравственных норм данного общества. Моральнонравственные нормы выступали в форме обычаев и нравов и постепенно претерпевали изменения с ходом развития общественного знания о природе, себе и мироздании.

   Отражая происходящие явления в жизни через многомерность своего восприятия, человек формировал взгляды и постепенно стал отражать их в законах общественного развития. Законы отражали и закрепляли процесс развития общества, а в обществе — отдельных коллективов и личностей. Закрепив через законы моральноэтические и мировоззренческие принципы своего конкретного развития, человек начинал общаться с законом как с прошлым опытом: очень богатым, но менее многомерным, чем его движущееся настоящее и развивающееся будущее.

   Разрешая настоящие и будущие коллизии в существующих явлениях, человек пользуется настоящим способом определения и измерения формы и сущности данного явления, а закон заставляет его пользоваться старыми, менее пригодными мерами измерения, в связи с чем возникает естественный конфликт между обязательным прошлым, настоящим реальным и фиктивным, а значит необязательным будущим. Требование постоянного изменения законов есть закон мироздания и общественного существования в его пространстве до тех пор, пока движение вызвано силами энергии этого пространства.

   Люди нашли выход в том, что закон для них стал лишь единой формой (юридической) закрепления сходных по классификации явлений, но к определению направленности движения процесса с точки зрения нового познания самого себя и всего мироздания, то есть с моральноэтической мерой происходящего, человек подходит с настоящих позиций. Здесь в роли меры определения отрицательного или положительного явления выступают моральноэтические принципы конкретного человека, участвующего в оценке этого явления в составе так называемых присяжных поверенных, число которых должно быть как можно больше, а роль судьи — лишь в организации выявления единства мнения настоящего сообщества, а не в навязывании старых норм права новому явлению, либо новому восприятию этого явления. (Если ранее честь ценилась выше, чем жизнь, то теперь даже материальное благополучие ценится выше, чем честь).

   Проблема наказания в антагонистическом и неантагонистическом обществе

   Законы, способные охранять народ наказанием за противоправные деяния, почемуто не охраняют руководителей государств, которые, не полагаясь на законы, содержат целые организации телохранителей по охране своей личной жизни. Так почему же в обществе без государственной организации люди должны уничтожать друг друга? Ведь если при антагонистических отношениях они не убивают друг друга при условии, что в конечном счете никакой закон не сохранит их жизни от нападения, то в обществе, лишенном антагонизма, человек, уничтожающий другого, в принципе понесет то же, и даже более жесткое наказание без применения какихлибо искусственных государственных законов антагонистического общества.

   Избежать же наказания сможет любой человек, скрывший свой поступок в антагонистическом обществе от специальных органов власти, а в неантагонистическом обществе - от всех без исключения его членов, что менее вероятно, чем в первом случае.

   В антагонистическом обществе живущему по государственным законам важен не сам факт антизаконного поступка, а лишь устрашающий факт наказания за этот поступок. Но в этом случае, хотя бы естественно разрешается антагонистическое противоречие, где факт наказания — лишь частичная «сдача» за содеянное преступление.

   В обществе, лишенном антагонизма факт антиобщественного деяния является превышением силы воздействия на силу создавшегося противоречия, которое возможно было разрешить меньшим разрушением энергией поступка. Поэтому общество воздает стороннику общественного разрушения лишь ту недостающую часть энергии наказания, компенсирующую отрицательную энергию воздействия виновного индивида. И здесь важна не соизмеримость этих энергий, а то, что антиобщественный элемент получает не «сдачу» с причины его поступка, то есть антагонизма, вызвавшего инцидент, а наоборот действием показывает, что неантагонистическое противоречие никто из индивидов не должен разрешать способом антагонистическим, то есть разрушающим, уничтожающим саму систему неантагонистических отношений. Равное и свободное общество лишь в целях самообороны своего свободного существования применяет защитительную реакцию отторжения в отношении нападающего индивида или коллектива. Не покушаясь на членов, общества, не разрушая их кормилицу и общую собственность - природу любой индивид свободен осуществлять любые акты своей жизнедеятельности, не причиняя никому зла и не ожидая этого от членов своего общества.

Спорный вариант вопроса о мироздании. Одиночество людей

   Ничто есть пространство - однородная среда (-), имеющая единый отрицательный заряд. Уничтожение пространства возможно лишь через его увеличение и распад, начинающийся в центре, где и возникает энергия соединения ( энергия распада и  самоуничтожения ничейного пространства ). Являясь энергией соединения (+), она приобретает форму, называемую материей. Для того, чтобы разрушить пространство (-), уже породившее соединение (+), требуется рост и увеличение, что, в свою очередь, увеличивает энергию соединения (+), которое стремится увеличить скорость движения в различных направлениях соединения пространства (-), тем самым создается новое (+) пространство энергии соединения, стремящееся одновременно увеличить свое соединение самое себя в центре и расширить скорость соединения (-) пространства, двигаясь по направлению к своей периферии.

   Разница в центробежной и центростремительной силах вызывает разницу в скоростях энергии, которая начинает отделяться друг от друга, а точки и линии соприкосновения образуют форму, называемую материей, так как энергия порождена ничем (-) пространством, то чтобы уничтожить себя, оно постоянно стремится к возрастанию, оставляя в своей середине (+) энергию соединения, стремясь, преодолеть эту энергию и разорвать пространство (самое себя (-) и свое порождение (+)).

   Стремление разорвать себя, увеличивая пространство, есть фактор, определяющий отрицательную кривизну пространства, а увеличивающийся потенциал энергии соединения, расположенный в середине и поэтому образующий точку (как крайне малое выражение окружности) через увеличение скорости на периферии распространения отрицательного (-) пространства, является выражением возникновения, появления и действия силы положительной кривизны пространства (+).

   Положительная энергия соединения стремится к увеличению скорости соединения параллельно возрастающему пространству (-), которое в свою очередь, увеличивает скорость своего наращивания (-), вызывая еще более увеличивающуюся скорость развития энергии соединения (+). Эти взаимные увеличения скорости и взаимное влияние скоростей друг на друга порождают параллельность развития разнородных, но возникающих из одного явлений, не позволяя (+) энергии соединения перегнать в скорости и соединенном действии (-) пространственное «ничто», a (-) пространственное «ничто» увеличивается с такой скоростью, что не может обогнать скорость (+) энергии соединения и уничтожить ее вместе с самоуничтожением в разрыве. Внутри (4) энергетического потока синтезируются энергии таких скоростей, чтобы успевать соединять увеличивающие объемы (-) пространства «ничто» .

   Примером такого синтеза энергий, определенных в систему живой материи, является человеческое сознание.

   Человеку, как любой системе энергий, необходимо параллельное развитие при полном равенстве и абсолютной свободе. Энергия свободы разъединяет людей, но равенство является соединительной энергией, образующей параллельное движение при уравновешивании сил отрицательной (свобода) кривизны пространства и положительной (равенство).

   Если женщина проходит путь своего развития по горизонтали, то есть уравнивая всех людей через ребенка, то мужчина развивается параллельно по вертикали, «толкая» себя энергией развития сознания (свободного) до полного своего отрицания материи и выделения чистой анергии.

   Люди так скученно живут под действием законов положительной кривизны пространства, что изнывают от этого обстоятельства, стремясь обособиться и осознать свою самоценность. В обществе частная собственность, создав иерархию положений при огромной скученности народонаселения породила неимоверную разобщенность общественных слоев и людей по отношению друг к другу даже в этих экономически однородных слоях.

   Люди остро ощущают одиночество, особенно это заметно в детском возрасте, когда они вспоминают потом лишь единственных людей, понимающих их - это родителей, и особенно мягкость материнской любви. Люди одиноки, потому что частная собственность, ограничивая их жизненное пространство через изъятие собственности, одновременно делает их врагами друг друга. Они являются конкурентами. Поэтому скрытность от своих потенциальных врагов есть условие выживаемости в обществе непримиримых антагонистических противоречий, но одновременно эта скрытность - путь в замкнутый мир одиночества, в мир ощущений безысходности и ненависти.

   Усиление же конкурентной борьбы за мизерное количество энергии, которую дают частные собственники остальной части человечества, лишенной собственности, с огромной силой сталкивает людей в непримиримой борьбе за обладание строго выделенным количеством энергии потребления для поддержания жизни и развития. Ощущение опасной близости конкурента и его постоянная нацеленность на твое, поражение в конкурентной схватке неизбежно вызывает раздражение, злобу и побуждает к ненависти в отношении самого близкого своего окружения.

   «Необходима уникальность» а не усреднение

   Частная собственность человека усредняет, сплачивает в класс (как говорят марксисты), а каждый человек хочет быть разным и стремится к самоутверждению через творческий труд. Не сплачиваться, а разъединяться хочет человек, и единственным способом сплочения для него могут быть свобода общения и выработка общих идей и законов человеческой жизни.

   Капиталистические кризисы происходят потому, что капиталист, нанимая рабочую силу, в результате своего банкротства не дает рабочему средств к жизни, а не быть банкротами можно лишь в результате творчества, которого лишены рабочие в системе частной собственности. Они не отвечают за выработку сложности и многогранности конечного продукта и не отвечают за совершенство технологического процесса, где весь творческий риск берет на себя капиталист и в результате ошибок обанкрочивается, тем самым лишая не только себя прибыли, но и своих рабочих средств к существованию, как человеческий придаток к процессу реализации прибыли.

   Если же предположить, что человек, как равный, будет получать из общего котла природы свою долю, то независимо от того, трудится он или нет, он будет обеспечен средствами, необходимыми для жизни, а свой труд будет осознавать всесторонне и творчески, и лишь потребность в самоутверждении через такой труд заставит его участвовать в процессе реализации существующей в природе прибыли. Если его изделие не найдет потребителя, то он лишь уступит в споре творческих поисков, но не лишит себя экономической возможности к самоутверждению. И даже в этом случае он может рассчитывать на часть сверхприбыли своих друзейконкурентов, которые будут отчислять часть своих прибылей в общественный фонд равного распределения.

   Бездарное же уничтожение части прибавочной стоимости, заложенной и создаваемой природой, будет пресекаться ее собственником в лице всего общества, которое не позволит индивиду уничтожать свое общественное богатство. Сначала тщательно подумай, а потом сделай - станет основополагающим принципом самоутверждения человека в труде.

   Реализовать прибавочную стоимость природы можно через потребление ее потребительных стоимостей без разрушающего трудового воздействия на нее человека. Природа сама по себе является потребительной стоимостью со своими издержками и прибылью, и очень часто необходимо лишь уметь потреблять эту потребительную стоимость без неумного воздействия на нее и ущемления ее достоинств и уничтожения ее совершенства и красоты.

Гений и посредственность

   Жизнь человека слишком коротка для того, чтобы он сумел полностью развиться согласно потенциальным возможностям своего сознания. Жизнь общества еще более усугубляет эти ограничения в развитии индивида.

   Частная собственность сдерживает все процессы этого многомерного явления, создавая антагонизм в естественных противоречиях общества. История общественного развития слишком бедна великими людьми всех времен и народов, гениев оказалось на поверку очень и очень мало, хотя потенциальные возможности существовали у многих, и только малый отрезок их жизненного пути не позволил им открыть обществу свои таланты. Вся суть заключается в том, что для того, чтобы открыть в себе свою уникальность, человеку отпущено его же развитием слишком мало времени, а способы проявления человеческой индивидуальности в обществе зависят от приемов и форм общения, где до настоящего времени существует лишь письменная, словесная, музыкальная и закрепленная на материале природы возможность отражения идеального развития личности, называемая искусством. И если бы человек имел временную возможность и материальные ресурсы познать свою индивидуальность, то я уверен в том, что каждый человек, без исключения, рано или поздно (единственное условие) показал бы себя в обществе гениальным существом, и тем уникальное, чем полнее он познал бы свою исключительность, то есть отличность от других.

   Ограничение временных   рамок,   усугубленное запретом на общение, принудительно введенное частной собственностью на природу, позволило одним уничтожать других для своей экономической и социальной пользы. Дело в том, что люди, рождаясь разными, имеют возможность распознать себя и проявить свою уникальность в разные периоды своей жизни, очень часто за такое короткое время даже не определив свою личность.

   Многие в своих попытках отразить уникальность берутся не за то дело, которое им свойственно, или их потенциал должен был бы развиться гораздо позже того времени, которое отпустила им жизнь. Получается, что трудолюбие и способности, свойственные каждому человеку в стремлении к отражению своей гениальности как формы индивидуальности и уникальности, доходят до определенного, довольно высокого уровня индивидуального развития, что определяет в обществе соответствующую высоту его положения, подкрепленную частной властью собственности на землю. Реально предвидя конечность своего земного существования и невозможность добиться в одиночку известного результата личного развития, человек укрепляет дополнительными усилиями свое положение в обществе, которое становится тем заметнее, чем меньшее количество конкурентов он имеет в своей области развития. Это заставляет потенциально гениального человека, но, по его же внутреннему убеждению, добившегося лишь  минимальных успехов, превращать свой энергопотенциал в орудие защиты своих интересов, славы и положения, признания и экономического богатства и нейтрализовать тех конкурентов, которые более быстро проявляют свои дарования. Есть разные пути выработки новой энергии познания: от последовательного сбора информации или завоевания пространства, до сложного восприятия пространства более сложным изначальным механизмом организма человека, до комплексного подхода к выработке новых идей в новом пространстве. Но и те, и другие способы взаимосвязаны, нужно признать, что определенной части людей только время не позволяет подойти к более многомерной и сложной способности организма аккумулировать пространство информации. Это обуславливает ту стадию развития, на которой находится индивид: гениальность, талантливость либо посредственность.

   Решение проблемы продления жизни позволит выровнять шансы в получении конечных результатов отражения уникальности каждой личности. Ограниченность времени развития порождает ограниченность индивидуального человеческого развития, которую в повседневности люди называют ординарностью и серостью. А ограниченный индивид своим опытом и наработанной силой уничтожает природных гениев как претендентов на исключительное признание со стороны общества. Серость уничтожает гениев как пространство более огромное - минимально народившуюся энергию: оно, увеличиваясь с огромной скоростью не позволяет увеличиваться так же быстро энергии гения, вернее уничтожает его. Пример Моцарта и Сальери: ведь Сальери понимает, что ему не хватит жизни, чтобы добиться уровня гениальности Моцарта.

   Время - вот лекарь нравственных болезней, раздирающих общество. Чем больше времени отпущено людям на развитие, тем меньше антагонизма в их взаимоотношениях. Чем меньше этого времени, тем более уродлива борьба гениальности и посредственности за свое существование, и опять же серое большинство имеет целую организацию уничтожения гениального меньшинства. Все это характеризует степень умственного несовершенства общества в общении с природой.

Отцы и дети

   Сначала были отдельные инструменты в музыке, затем их стали соединять, возникло камерное исполнение. Но это не удовлетворило людей, они стали создавать все большие и большие оркестры, увеличивая силу их звучания, сумели соединить камерность с огромной силой звукового воздействия электроники, воспроизводящей громкость звучания большого оркестра. А по поводу того, что исполнять, то ясно, что старшему поколению нужна более спокойная музыка созидания, а молодежь предпочитает тенденции разрушения и анархии, импульсы, исторгаемые бурно растущим молодым организмом. Это и порождает различные музыкальные пристрастия отцов и детей. Подобная ситуация может быть спроецирована на широкие жизненные сферы. Старшее поколение, занимающее ведущее положение в жизни общества, не считает нужным держать строгий отчет перед молодежью, ее будущим и не стремится, чтобы молодые научились более разумно ставить свои вопросы старикам. Безусловно, старшее поколение должно лучше объяснять происходящее в своих советах и с большим желанием и умением передавать свои знания молодым в оставшиеся короткие сроки его жизни, то есть процесс обучения, получения и обработки информации должен происходить более интенсивно, умело и на более раннем этапе развития человеческой личности. Это заострит видение и понимание, а значит контроль за основными проблемами со стороны молодежи и заставит стариков постоянно обращаться к решению этих проблем под нажимом молодежи, стоящей у руля контроля. И если молодежь чегото не знает и задает не те вопросы старикам, то в атом виноваты только старики, не сумевшие объяснить суть этих проблем доступным молодежи языком.

Старость и молодость с точки зрения пространственных категорий

   Физически старение связано с процессом распада и, естественно, старшее поколение стремится к противовесу атому процессу: ратует за соединение в единую структуру, утверждает принципы дисциплины,  власти, диктатуры. В этом отражается тенденция избежать естественного физического разложения, искусственно отодвинуть границу неминуемой смерти.

   Молодежь бурно растет и развивается физически, неосознанно стремясь к противоположной по сравнению со старшим поколением тенденции, требуя массированного разъединения, разрушения, что проявляется в анархизме, музыке, искусстве, знаниях, науке, отношении к прошлому и будущему. Анархия, как на первый взгляд ни парадоксально, предполагает большее созидание, чем дисциплина, то есть анархия есть природное стремление к физическиприродному соединению, которое ощущают молодые, требующие наибольшего разрушения. Когда человечество научится продлевать жизнь каждого до желаемого им предела, возможно, до бесконечности, то можно сказать, что обе тенденции, как устарение, так и омоложение, будут развиваться параллельно. В этом случае действия сил отрицательной кривизны пространства и положительной его кривизны уравновесятся, то есть подойдут к нулю, к двум параллельным. Человек стремится в своем развитии к новому пониманию нуля не как момента рождения, где сначала действуют силы отрицательной кривизны пространства через рост человека, а затем компенсируются положительной кривизной через старение и смерть. Здесь же понятие нуля будет понятием вечности индивидуальной человеческой жизни. Нуль — это точка в положительной кривизне пространства, то есть окончания движения и развития, что требует рождения новых сил отрицательной кривизны пространства в самом «зародыше» нуля, но еще нуль можно понимать как параллельное уравновешенное сочетание сил отрицательной и положительной кривизны пространства, где взаимодействие этих сил находится в равновесии и в движении, а не в прекращении одного вида движения и замены его на другой. Иными словами, здесь выражено природнообусловленное соединение (в синтезе), заложенное глубже, чем это может осознать современный человек, где диктат познания исходит в обществе, как правило, от старшего поколения (ребенок ближе к природе, многомерности, а старик к идее, отрешенности, что должно иметь не тенденцию к взаимоподчинению, а выбор «нуля» как параллельности развития двух сил взаимодействия отрицательной и положительной кривизны пространства).

   Старшее поколение понимает, что если оно даст свободу всему, то оно ускорит свой естественный физический распад, и поэтому, сопротивляясь тенденции распада, оно пытается идеально создать соединение в форме идей дисциплины, власти.

   Молодежь понимает, что как ни разрушительна бывает свобода, все равно она представляет из себя лишь сторону одного и того же явления, которое называется синтезом, то есть происходит одновременное естественное соединение, если существуют условия для развития, а не для уничтожения общественного человеческого явления, только более быстрое соединение, чем при искусственности дисциплины, подкрепленной властью и организованным насилием.

Человек общается и объединяет усилия при помощи обмена идеями

   Экономика определяет для человека три обстоятельства, необходимые для его развития и самодеятельности - это рационализм, красота формы и цвета и ум как сложность труда. В системе мироздания это означает, что ум позволяет иметь наибольшее пространство от центра к радиусу, а форма и цвет показывают центр Вселенной, которую решил отразить человек в товаре как систему своих ценностей.

   Рационализм предполагает наиболее короткое расстояние, представляет из себя экономикоэнергозатраты и выравнивание пути. Если спроецировать развитие каждого человека на систему координат, то получится, что люди в обществе разъединены не только в пространстве, но и во времени, то есть не только по окружности, но и по радиусу, а вернее по диаметру.

   Человеку необходимо определить для себя несколько центров (которые он определяет как сознательно, так и подсознательно), где одним является сам человек, другим является Земля, третьим - Солнце, четвертым - мирозадание и пятым - идеальный центр, где создается энергия, то есть вся прибыль. Все эти центры необходимо «соединить одной линией, которая может иметь как разную длину, так и разную форму (от прямой до кривой). При этом каждая система измерения является как целью измерения, так и средством измерения (в зависимости от конкретных обстоятельств, а вернее от выбора точки отсчета).

   Если человек пытается решить свои частные проблемы, не затрагивающие ничьих интересов (например: выбор одежды, пищи, книги и т.д.), то он пользуется своим внутренним центром как целью, где средством достижения цели являются удовлетворенные личные потребности, где инструментом являются конкретные знания (размер, цвет, удобство, вкус и т.д.). Но если человек пытается решить вопросы общества, то центр и цель смещаются к Земле, а инструментом выступает человек, его максимально обобщенные знания самого себя и тех, кто живет с ним на Земле (труд, совесть, честь, справедливость, материальные и моральные потребности, отношение друг к другу и природе).

   Если человека интересует ближайшая система жизнеобеспечения в свете существования условий жизни на Земле, то его центр смещается к Солнцу, а система средств, которыми пользуется человек при измерении, обращается к знаниям относительно Земли и Солнца (орбита, продолжительность существования, время появления, вероятность уничтожения и т.д.).

   Если человека интересует идеальная система его взглядов, то он выбирает центром и целью абстрактно выраженное начало возникновения всего окружающего нас мироздания, где средством измерения его успехов является синтез всех имеющихся у него знаний как инструментов, которыми возможно измерить этот промежуток пространства и скорости движения. Но везде единственным инструментом человеческих измерений является специфическая его особенность - сознание, апеллирующее энергетическими системами материи.

   Человек имеет две энергии существования, где скорость одной - биоэнергии - определяется движением материи и ее пределами, другая есть прибавочная стоимость энергии материи - человеческое сознание - и имеет другие скоростные параметры, далеко превосходящие материальные. Человек постоянно, с одной и той же скоростью расходует и восполняет биоэнергию материи, при этом это равномерное движение порождает в себе качественно другой вид энергии — идеальный, который находится, как в пространстве, в биоэнергии, не изменяя скорости ее движения между расходом и потреблением. Определить же скорость такой энергии можно лишь при помощи инструмента этой же системы, то есть понять разум способен лишь его носитель. Эта энергия позволяет увеличивать или соединять наибольшую площадь пространства, порождая в себе (в своем внутреннем пространстве) из энергии мыслить новую энергию - знать. Это более сложная энергия, имеющая свои постоянные пространственные меры измерения, которые существуют уже вне времени, в то время как осмысление есть функция времени, то есть зависит от него. Все необходимые системы отсчета и измерения необходимо человеку постоянно синтезировать, но они являются величинами относительными, что вызывает в человеке постоянное движение к более точному знанию,

   Иногда человек обменивает результат своего осознанного труда на результат другого, не осознанного им труда (обмен товаров), и считает этот обмен естественным явлением в своей жизни. Это говорит о том, что выработанные им способы осмысления более несовершенны, чем природная способность мозга определять форму и цвет как высшее творчество нового посредством человеческого желания обладать. И только постепенно, со временем, человек осознает то, что заставило сознание дать толчок желанию. Поэтому сейчас возникает множество учебных программ, развивающих природные проявления сознания и анализ совершенства этих знаний, где сознание производит анализ быстрее, чем логический способ осмысления реальности.

   Не загружать пространством информации, а разгружать до уровня абсолютных знаний. Это увеличивает скорость и удлиняет радиус сферы, появляется другая множественность, другое пространство и другая скорость (Риман).

   Каждый уровень сложности определяет и различие в скорости познания. В этом отличие России от Запада, ибо там минимальный уровень сложности воплощения новых идей намного выше, чем у нас, поэтому исполнение задуманного, как и его разработка, легка и быстра.

   Если все понимают и умеют пользоваться десятимерной системой измерения, то никому не придет в голову замедлять скорость познания, применив двух трехмерную систему отсчета. Если в России человек создал идею, то он исходит из той системы ее реализации, которая может быть понята потребителем, иметь необходимое сырье, инструменты и соответствующий уровень технологического совершенства. Низкий уровень всех компонентов может осуществить идею лишь в урезанном, искалеченном варианте. На Западе эти параметры настолько велики, что, как правило, уровень новой идеи имеет тот же уровень воплощения. Иными словами, идея имеет одну и ту же систему измерения и может рассматриваться как многомерная система познания пространства.

Идея и производственная деятельность людей.

   Если говорить о разделении труда, то необходимо признать: то, что мы имеем в настоящей форме проявления этого процесса, отражает путь развития частнособственнической экономики. Если обратиться к человеку и его способу контакта с природой, то можно заметить, что человека к контакту и деятельности побуждают возникающие у него желания и потребности и при этом немаловажно их осознанное восприятие, осознанное принятие решений к действию.

   Если речь идет о постоянно совершаемом действии, то человек неосознанно пользуется наследственной информацией генов, закрепляющих жизнь поколений и предшествующую историю развития всего живого: животного мира, растений и всей материи предыдущего периода. Но, если речь идет о сложных действиях, то человек пытается заранее предусмотреть результат и возможные побочные последствия своей деятельности, что требует аналитического подхода. Таких ситуаций в жизни человека становится все больше: от крайней напряженности умственного анализа до автоматически закрепленной в сознании возможности контакта с природой через действие.

   Существует огромная масса жизненных действий человека, которые и составляют основной фактический материал жизнедеятельности его, выраженный в процессе движения человеческого организма в контакте с окружающим миром природы и обществом людей как ее части.

   Если человек, осмысливая желание, приходит к выводу о необходимости действия, то он пытается представить себе весь производственный цикл и результат, который своим конечным эффектом удовлетворения желания направляет энергию человека к деятельности с максимальной отдачей, выражающейся в точности, умении и скорости трудового процесса. Если первоначальное общение человека с природой требовало от него многократного контакта  как на уровне  личной реализации своих замыслов, то последующее индивидуальное развитие каждого человека в обществе позволило выявить наилучшую приспособленность каждого человека к строго определенному роду деятельности, где один и тот же замысел мог быть воплощен одним более совершенно, чем другим. Но чтобы привлечь к реализации замысла другого человека, необходимо четкое осознание мыслителем того, что другой человек его воплотит лучше и более совершенно или то, что он чемлибо занят и не имеет возможности реализовать этот замысел, который нужен и ему, и другим людям как конкретное воплощение новой информации в системе познания. Это первая часть проблемы, которая сама по себе не играет решающей роли в деле реализации нового замысла. Необходим второй  акт, который  предусматривает побуждение умелого человека к воплощению замысла другого человека. Более того, необходимо, чтобы желание стало настолько сильным, что смогло бы вытеснить другие побуждения к действию как менее важные для этого человека, хотя эти замыслы и побуждения принадлежат именно ему, а новое — результат творческой инициативы другого человека.

   Оценить качественную сторону своего нового желания способен лишь сам человек, а этот процесс осмысления чужого как своего и даже более необходимого ему требует соответствующей подготовки для восприятия этой новой идеи. Необходимым условием этого является близость в уровне развития творца идеи и ее исполнителя. Поэтому тому, кто создал замысел, но не может его воплотить, необходимо так изложить его, чтобы этот замысел увлек другого человека, и он отказался бы от всех своих инициатив, ради этой новой идеи. Стремление ученых к производственнику есть тяга непреодолимая и постоянно сориентированная на равнозначное их развитие. Этот творческий контакт творца и исполнителя побуждает их к осознанию более совершенных идей и замыслов, становящихся не частными, а общественными в результате обмена, а они вызывают к жизни новые желания и потребности, требующие реализации и закрепления в материале природы.

   Продолжая мысль о заинтересованном изложении новой идеи одного человека другому, мы видим акт обмена, в результате которого рождается потребность реализовать этот замысел кок свой собственный в природном материале. Здесь наличествует полная свобода одного и другого, и мощное интеллектуальное воздействие одного на другого при помощи возбуждения желания через осознание новизны. Это условие выполнимо лишь в том случае, когда обо равны в понимании того, о чем идет речь, в противном случае это не позволило бы полностью и всесторонне реализовать задуманную идею.

   Но частный путь развития общества в отношении окружающего пространства не позволит каждой отдельной личности быть самостоятельной и индивидуально определенной единицей общества со всей уникальностью и способностью к развитию. Этот путь позволил собственнику природы заставлять под страхом голодной смерти, угрозы уничтожения силой, а затем тюрем, судов, палачей, чиновников и государства выполнять замыслы собственника, сделав из людей инструмент реализации своих желаний и потребностей. Частный собственник Превратил многомерного человека в инструмент, в живой придаток к своим «органам движения», исполняющий его волю. Не слишком ли накладно для развития общества использовать сознание человека труда в качестве централизованного механизма, выполняющего чужую волю и приказы?

   Частная собственность соизмерила все общество не уникальностью каждого человека, а правом собственности одной части общества на природу, а значит, на живущих на ней людей, и бесправием других. Усиливая», конкурентную борьбу за право собственности на природу, у. общество аккумулирует реальную власть над жизнью всех ныне живущих и будущих поколений в руках все меньшего числа собственников. Хотя та же самая конкуренция и концентрация в условиях общественной собственности увеличивали бы круг людей, отвечающих за судьбу будущего развития граждан, условия нового общества способствовали бы совершенствованию индивидуальности и сохранению уникальности каждого индивида, взаимопонимание, потребность общения имели бы тенденцию к постоянному увеличению. Таким образом, частный собственник, вообразив себя «вершиной» своего общества, как собственник на пространство грозит человечеству возможной гибелью (вспомним вооруженные до зубов атомным оружием существующие супердержавы).

   Собственник, не посвящая в свои идеи, не считаясь с желаниями подчиненного лица, заставляет зависимых от собственности на природу людей выполнять свей замысел, нисколько не интересуясь его новизной и уникальностью,

   Такое отношение человека к человеку и приводит к вынужденной форме упрощения труда, где один, делая простейшую операцию, не может сделать другую, и уж, конечно, не понимает и не осознает всего замысла в целом, заботясь лишь о пропитании и сносных условиях своей жизни. «Удлиняя» свои руки и совершенствуя механизм, собственник не заботится о том. чтобы выявить индивидуальность человека и понять его уникальность в природе, и использует его лишь как механическую часть воздействия на материал природы, где последовательность воздействия позволяет ему реализовать в товарах свой замысел, не прибегая ни к каким иным способам контакта с человеком, юридически равным ему.

   Частная собственность предполагает развитие и совершенствование своего способа разделения труда между механизмами и людьми, как механизмами, в едином акте подчинения его владельца. Эта форма собственности не заинтересована во взаимном прогрессе развития каждого индивида без исключения в едином многогранном обществе уникальных личностей.

Людям для объединения нужна идея

   Человек живет недолго, а экономика функционирует постоянно, строй держится столетиями, философские идеи. и их новизна осознаются десятилетиями. Поэтому рабочий класс не становится сплоченнее и организованнее как самостоятельная сила, а как масса людей, подчиненная дисциплине власти экономики и устоям государства.

   Рабочий класс сильно раздроблен и не может быть единым, а необходимость постоянно искать работу для своего существования не дает времени на обдумывание, а значит и на объединение, которое явилось бы сознательным процессом. (Волки в стае объединены необходимостью защиты от уничтожения, а не для созидания.) Ничто не мешает рабочим объединиться в экономическую организацию и стать более конкурентным экономическим предприятием по отношению к предприятию личной частной собственности, но их разобщенность настолько велика, что даже гнет частного собственника не может их объединить в самостоятельную экономическую организацию, созданную более умно и рационально с учетом всех мнений и желаний участвующих сторон. Поэтому уничтожение и замена одной социальной системы на другую возможны не объединением пролетариата, а созданием в высших сферах интеллектуального общества такой философской идеи, которая бы сумела теоретически обосновать путь лучшего построения основ общества, и базировалась бы на исходных отношениях человека и природы, называемых экономическими, строило бы на этой основе человеческие отношения в социальном и политическом плане.

   Только общая, понятная всем идея может объединить людей в борьбе за реализацию своих личных интересов, отраженных в этой общей идее. Это значит, что в обществе есть потребность в людях наиболее умных, которые своими идеями способны объединить и активизировать к жизни широкую массу населения планеты. Борьба идей, ведущаяся наверху, поднимет к действию силы, находящиеся внизу.

Шкала градации сложности и простоты (в применении к явлениям экономических форм общественного развития)

   Любую проблему следует рассматривать в единстве, как явление, имеющее свой центр и периферию со шкалой градации простого и сложного. Этот принцип может быть применен к явлениям экономического общественного движения: их можно рассматривать через развитие каждого человека в рамках социума. Говорить о начале появления всего - значит говорить о нулевом цикле и источнике как всякой энергии, так и прибавочной ее части. Нас же интересует некоторый промежуточный процесс синтеза простого и сложного в окружающей действительности, связанный процессами взаимосвязи каждого человека с обществом. В этом случае наличием у человека и освоением им своих индивидуальных потребностей выступает как синтез нового вида энергии и формирования новой уникальности  каждой личности в процессе столкновения и контакта с окружающей многомерной действительностью пространства, выраженного в явлениях энергоемких форм. Баланс сложного и простого пространства позволил появиться на свет такой уникальной форме новой сложности пространства, каким стал человек.

   Природа, окружавшая и создавшая человека, представляла из себя такую энергию, синтез которой способствовал появлению человеческой организации развития многомерных форм. Количественное соотношение окружающих форм пространства есть условие существования человеческого организма. Это соотношение качественно различных между собой видов материи составляет каждое отдельной явление, которое развивается в процессе внутреннего синтеза от центра к периферии, одновременно является особой качественной частью более емкого явления и входит в него, как в шкалу общего состава в промежуточной части простых форм периферии к сложным формам центра. Сама шкала расположения различных  видов  окружающей человека  энергии подлежит тщательному анализу и постоянно при этом изменяется относительно как общего синтеза всего явления, так и частных синтезов внутри шкалы одного порядка. Поэтому человеку мало того, что он имеет постоянно изменяющуюся пространственную структуру своего окружения, он еще и сам самонадеянно пытается изменить пропорции этого баланса соотношений, направляя синтез в неизвестную и непредсказуемую для него сторону.

   Человеческие потребности определяются необходимостью контакта с качественно уникальной средой своего окружения в целях синтеза своего индивидуального развития. Изменения условий среды пребывания формируют новое качество потребностей, которые в свою очередь требуют от окружающего пространства индивидуально определенных форм энергии для удовлетворения этих потребностей. Поэтому соотношение одних видов энергии с другими составляет основу потребительной стоимости, удовлетворяющую потребности человека, как гармоничное сочетание природных условий и человеческого развития. Человек познает свои желания и потребности, которые помогают открыть в сбалансированном составе природы материалы и энергии соответствующей сложности, а значит и нуждаемости для удовлетворения новых потребностей и желаний.

   Человеческая потребность может быть удовлетворена природой при посредстве самого человека через деятельность по осуществлению контакта, которую он называет трудом и который определяется качественным показателем простого и сложного содержания. Как и в пространстве, определенному количеству качественно разнообразного простого труда соответствует меньшее количество сложного труда, потребительная стоимость не который изменяется в результате механизированного освоения простого труда (механизация и автоматизация), и тогда повышается потребительная стоимость на более сложный труд.

Понятие количества и качества

   Прежде чем говорить о количестве, необходимо сначала определить о чем идет речь, т.е. дать качественную оценку данному явлению. Поэтому получается, что каждое явление уникально и неповторимо, и говорить о количестве, значит говорить об измерении каждого отдельного качества, которое также является неоднородным, т.к. распределяется от периферии к центру, где центр более энергоемкий по синтезу и плотнее по энергонасыщенности. Но вероятно, условная точка центра пульсирует, изменяя свою основу на противоположную, как бы пытаясь подойти к взаимоуничтожению, что порождает взаимосозидание по принципу суперсимметрии. Говорить о количестве возможно лишь условно, где качественная определенность каждой субстанции либо не принимается во внимание, либо человек не имеет идеальных сил знания распознать это качество. Поэтому всеобщим эквивалентом в общении человека с человеком является материал природы, выступающий однородным, усредненным явлением человеческого познания этой уникальной разновидности. Материалы природы постоянно изучаются и подвергаются более тщательному познанию человеком, что заставляет его разделять общее явление на частности и так же поступать в дальнейшем с частями. Таким образом, человек постепенно подходит к осознанию качественной определенности все более и более мелких явлений. Каждый человек также является уникальным явлением, требующим такого же индивидуально определенного контакта с природой и обществом, что есть понятие качества, а не количества. Количество есть историческая категория в том смысле, как она сейчас понимается людьми, ибо двух явлений одного и того же качества в природе не существует. Количество как понятие будет постоянно расширяться и углубляться до понятия меры качества, уникальности, меры синтеза энергии, проявляющееся как количественная мера пространства. Поэтому количество и качество сольются в единое понятие уникальности, требующее индивидуального определения, отличающего данное явление от всего остального. Каждое качество непостоянно, ибо находится в движении. Если мы пытаемся о чемлибо говорить, то предварительно даем определение предмету общения, т.е. качественно его характеризуем.

   Почему же возможна количественная оценка, которую мы применяем в общении друг с другом? Все дело обстоит так, что не зная себя, свою уникальность, и не зная природу и окружающую действительность, мы пользуемся изначальной системой отсчета - это пространственными характеристиками собственного бытия, наделяя это пространство сложным качественным многообразием, где возможно существование, контакт и синтез различных явлений. Затем мы выделяем себя и окружающие явления, а затем подразделяем и общество, сначала на классы, группы, коллективы и, наконец, на личности, а окружающую природу на близкое и далекое окружение, которое постепенно систематизируем по различным признакам, т.е. идем к качественной уникальности как себя, так и окружающего мира. Поэтому количество есть одинаковая мера видимого пространственного измерения, где имеется либо вес, либо размер, плотность, температура и т.д. Природа постоянно изменяется и качественно разнородна в одном объеме пространственных форм, называемых количеством. Требование совмещения уникальностей для синтеза и создает условия сближения от периферии к центру, т.к. уникальностей данного порядка нет и возможно лишь совмещение, а вернее выстраивание в единую цепь качественных последовательностей, которые, не сумев разграничить по уникальности, человек заносит в однопорядковые явления и объединяет в понятие количество, хотя требуется сказать, что имеется ряд качественно различных последовательностей, имеющих общую тенденцию к синтезу (так например, человеку и животному иметь единую наследственность нельзя, хотя люди, все абсолютно разные, имеют единую способность к синтезу - деторождению). Такая способность к уникальному синтезу однопорядковых явлений, хотя и качественно различных, делает возможным лишь совместное выживание в других группах качественных разнообразий. Это заставляет и растения животных одной породы быть вместе, так же как и общество людей, ибо синтез разных порядков затруднен, поскольку теряется сложность пространства, а значит и энерговооруженность, что при последовательной системе синтеза по шкале от простого к сложному есть шаг назад к упрощению пространства и потере, рассредоточению энергоемкости. Поэтому количественное понимание есть условное обозначение в природе порядка возможности наиболее рационального синтеза по системе, выбранной шкале отсчета, где качественная уникальность - необходимое условие синтеза увеличения сложности пространства и увеличения энергии. Новое качество есть отрицание предыдущего, но синтезированное на этой основе, как если двойка отрицает единицу, хотя видно, что отрицание выражалось постепенностью через десятые, сотые, тысячные и т.д. доли, то есть однопорядковые по основанию, но различные по своему качественному уровню.

   Так и человек отличается от другого в синтезе разумной, животной категории на качественную различимость, и как бы ни пытались его приравнять к среднему человеку, он всегда отличен от него качественно, хотя принадлежит обществу как дробные обозначаются по принадлежности целому числу. Если существовало пространство, как нечто нулевое, то в нем зарождалось его отрицание в виде энергии как нечто единичное. Это еще раз говорит о том, что количество определяет неопределенности, т.е. отвлеченные от качественных различий постоянно изменяющиеся явления, которые можно приравнивать одно к другому и объединять в единое качество до тех пор, пока процесс познания не найдет особенность и уникальность каждого явления по шкале сложности и многомерности. Сложность и многомерность также являются качественными характеристиками окружающего нас пространства. Один и тот же объем пространства может быть заполнен безвоздушным пространством космоса или такой сложно многомерной системой как Солнечная система с великолепным многообразием качественной множественности Земли. Такое различие пространственных изменений позволяет все многообразие качественных явлений классифицировать по шкале многомерности согласно нарастанию сложности или согласно суперсимметрии - простоты. Определенность качественного многообразия есть количество как измерительный материал материи для выражения формы энергии. Человек существо многомерное, но не знающее своей собственной качественной системы. Это не позволяет ему, применяя себя в качестве меры пространства, окружающего его и общества, которому он принадлежит, определить качественный уровень сложности каждого явления и выделить его уникальность для того, чтобы использовать в качестве носителя необходимой для его движения и развития энергии природы. Природой человек измеряет себя, свою многомерность, а своей многомерностью он измеряет природу. Через познание себя и соизмеримость с природой он выделяет в ней самой такие качественные определенности, которые служат ему третьей мерой измерения окружающей действительности. Определяя степень движения природного материала по пути развития человек проникает в тайны синтеза и распада, т.е. усложнения и упрощения многомерное пространства. Закрепляя в сознании увиденное и познанное а, форме знаний и идей, человек направляет процесс движения в нужных для себя формах, усложняя или упрощая исходный природный материал для соединения с природой и получения для себя необходимой организму и сознанию энергии в целях собственного развития. Создавая для себя необходимое новое качество, расщепляя или синтезируя природный материал, человек удовлетворяет свою потребность в соединении с новой формой. Говоря о количестве, мы пытаемся подойти к первоисточнику движения, материи, энергии, т.к. к определению нуля или бесконечно большой единицы отсчета, которая для нас является тем одномерным явлением единого качества, которое и рождает все качественное многообразие как закон перехода количества в качество. Хотя не трудно понять, что каждое количество как определенная система сложности представляет из себя качественную неоднородность, где системой называем определенную длительность самого процесса синтеза и определенную устойчивость связи единства изменчивости качественного многообразия единицы каждого явления. Семена можно хранить определенное время, хотя в них постоянно происходит процесс синтеза и распада, где различные внешние условия воздействия позволяют замедлить или ускорить 8тот процесс. И вот эта временная внешняя устойчивость позволяет назвать данную систему «явлением семени».

Количество есть неидентифицированное качество

   Говоря о качестве и количестве, мне представляется огромная шкала, на которой каждое явление имеет свою строго индивидуальную ступень синтеза и развития, если предположить движение от нулевой точки отсчета. Сложность каждого явления индивидуальна и строго уникальна, но невозможность сиюминутного распознавания этой уникальности ведет к применению понятия количество, то есть к объединению одной непознанной уникальности с другой, также до конца непознанной. Эти субъективные недостатки развития человека делают его мозг недостаточно универсальным инструментом определения уникальности явления, что заставляет его обращаться к абстракции, то есть не к конкретному явлению, а к вымыслу, дополняющему человеческое понимание баланса пространства и энергии, на имеющемся в его сознании уровне гармонии.

   Получается, что количество - это неидентифицированное качество, то есть пространственное определение уровня энергетического синтеза. Разбирая шкалу определения уникальности явлений, человек подразделяет их на группы, поделенные по уровню сложности, где первая сложность определяется шкалой от нуля до единицы, вторая группа сложности - от единицы до двух и т.д. в зависимости от того, по какому абстрактному принципу человек делит пространство на разные уровни сложности. Любой уровень сложности предполагает наличие в своей системе всех промежуточных простых уровней сложности, обязательно включая нулевую отметку как общепорождающую явления всех уровней сложности. Поэтому предполагая соотношение сложности пространства, например, один к трем, необходимо иметь в виду, что данное отношение не предполагает отношения трех пространственных единиц простой сложности к единице третьей группы сложности, ибо отношение группы сложности говорит, что в данном отношении единицу сложного пространства необходимо отмерять от второй единицы до третьей, включая все параметры сложности первого и второго участка, включая нулевую отметку, вне которой невозможно ни простое, ни сложное пространство.

   Рассматривая эти большие участки пространств, продленные на участки сложности, необходимо понять абстрактность и относительность такого деления и фактически объединение индивидуально уникальных явлений, которые в свою очередь, в своей группе сложности имеют строго индивидуальную позицию согласно синтезу своей уникальности, а потому необходимо все эти явления понимать как одно, которое состоит из множества уникальных и взаимосвязанных между собой явлений. Они и образуют единое целое.

   Целое имеет форму распространения от середины к периферии и обратно. Поскольку количество людей не так велико и каждый человек способен без принуждения заняться выявлением своей уникальности, то система отсчета в обществе должна находиться не на уровне группового деления, а на уровне деления на личностную уникальность как сложную систему, имеющую свою' единицу отсчета сложности, включая все периоды синтеза простых форм пространства, то есть невозможно, чтобы человек находился лишь в сложном пространстве вещей и изделий, где нет простого безвоздушного пространства, усложненного пространства воздуха, затем неживой и живой природы. Но каждая простота уникальна для каждого человека в синтезе нового усложнения его собственной структуры.

   Уникальность синтеза, постоянно происходящего как в пространстве, так и в человеке, требует постоянного поиска наиболее оптимального синтеза. Это и заставляет человека относиться к окружающей действительности не как к количественной неопределенности, а постоянно искать качественные различия как в самом себе, так и контактного синтеза через определение индивидуальной определенности всех явлений. Синтез требует уникального подбора каждой качественной определенности явлений в огромном многообразии, ибо явления одной сложности различны друг от друга и ведут к синтезу огромных различий в выборе направления и скорости развития нового уникального явления как результата синтеза. Энергия сознания человека - это энергия руля, который направляет развитие организма в то русло, которое наиболее соответствует сложной системе корабля, плывущего в бурном потоке волн, ветра, а также встречных и попутных объектов подводного и надводного базирования.

Соотношение движения и развития в обмене

   Каждый на равной основе будет свободно определять путь своего развития. Если его идея развития связана с потребностями развития и остальных, то будет формироваться спрос на определенное, более рациональное направление пути этого развития. Может быть и так, что идея конкретного развития пока не понята потребителем, но не исключено, что позднее люди достигнут такого уровня развития, что поймут идею творца (любого товара). И она будет пользоваться спросом. Тогда вырастет потребительная стоимость его труда как отражение пути развития, за что будут давать ему в обмен на его идею большую часть материала как эквивалентного сгустка пространства, содержащего знакомую и скрытую как и для всех энергию еще только раскрываемого многомерного пространства. Само равенство не позволит человеку отвергать свой индивидуальный путь развития даже в том случае, если его не понимают, так как он будет постоянно иметь равное право на энергию общественного, а значит и долю своего пространства и будет идти по своему пути, снабженный, как и все в обществе, равной со всеми энергией. И только тот будет иметь ее больше, кто в данный момент лучше видит путь и способ развития конкретного потребителя (человека) в обществе. При частной системе этого не происходит, и все индивидуальное не имеет права на жизнь. Хотя то, что создает человек, может быть как прошлым, так и завтрашним днем его развития; так в частной системе ни то, ни другое, не пользуясь спросом, подлежит уничтожению за отсутствием энергии, которую он получает от владельца природы лишь за то, что делает ему полезное как самому, так и перераспределяя прибыль в его карман при учете запроса сиюминутного развития потребителя. И тот, и другой случай как прошлого, так и завтрашнего развития должен иметь право на существование, что возможно лишь при общественной собственности на природу и частной собственности на свою долю энергии от общественного пространства, так как и будущее, и прошлое по идее суперсимметрии суть одно и то же понятие. Не зря люди утверждают, что новое - это хорошо забытое старое, и в этом нет противоречия. И только лишь добавочная прибыль как система перераспределения ее общеизвестной части всего баланса подлежит обмену в то время, когда тебя поймут и твой путь новизны развития оценят другие люди, которых в обмене принято называть потребителями. В этот момент ты начнешь получать максимальную прибыль за счет перераспределения общей прибыли, что указывает на то, что люди в обществе пошли по твоему пути развития, и ты открыл им эту дорогу, за это они и платят тебе частью своей прибыли, которую расходуют не на возмещение энергоотдачи, а на новое развитие. Ведь общий энергетический баланс предполагает как бы две статьи, где есть возмещение расхода на затраты потерянного, и есть расходы как бы прибыльные для человека после равного возмещения затрат - это расходы на развитие. Вот эти расходы человек и отдает для общения с другим человеком, обменивая свою энергию развития на его энергию развития. Естественно, что он отдаст большее количество' анергии движения, чем тот, кто затратил ее на поиск энергии развития, ибо в этом случае обмена как такового не будет, так как одни требуют большее количество энергии движения с учетом того, что они затратили, чтобы еще и иметь прибыль на поиски нового пути развития. Если потребитель дает меньше, как бы приравнивая свою энергию движения его энергии развития (по существу это и есть одно и то же, но только выбор пути отделяет одно от другого), то обладатель товара может не соглашаться. Если же тот, кто хочет выменять, всетаки нуждается в обладании знанием этого пути, то это заставляет его повышать количество отдаваемой им энергии движения до того максимума, когда он понимает, что ему выгоднее самому искать этот путь развития, чем отдавать сверхмаксимальное количество энергии движения. В этом промежутке - от издержек одного на создание этой новой энергии до максимума издержек покупателя, который сам понимает, что сможет найти этот новый путь, - и устанавливается обменная потребительная стоимость энергии движения на энергию развития. Такое общение предполагает ускорение процесса развития покупателя в сравнении с теми затратами времени и энергии, которые бы он затратил, занимаясь  самостоятельно  поисками  этого  пути. Покупатель, в свою очередь, надеется, что его путь развития, созданный в материале природы и содержащий энергию индивидуального развития, он обменяет на энергию движения с другим человеком, нуждающимся в его энергии развития. Через многообразную систему обмена это позволяет каждому ускорять свое собственное развитие, а всем вместе - развитие общества.

   Но обязательным условием частной собственности на природу является наличие материала, содержащего анергию движения, которую в качестве прибыли можно обменять на энергию развития, что можно получить лишь у частного собственника природы за то, что ты будешь (в сущности как холоп) выполнять любые его указания, а в общественной собственности на природу каждый постоянно имеет равное пространство и равную анергию, которую он распределяет в балансе своей жизнедеятельности на возмещение затрат и на прибыль для удовлетворение потребности в развитии, то есть в обмен на энергию новой идеи.

   Конечно, может быть и такое положение, когда человеку даже не хватает на возмещение жизненных затрат, что грозит ему смертью от голода и холода. Однако же знание человеком природы дошло уже до таких вершин, что каждый может при необходимости обеспечить себя энергией для возмещения расхода энергии и, естественно, изъять из природы такое количество энергии для обмена, которое необходимо, а ото значит фактически вернуться к тому первоначальному состоянию общения с природой, где он брал то, что мог сделать сам (нулевая земельная рента). Но зная, как можно легко и просто уравнять шансы всех людей на развитие, человечества не захочет делить мировое пространство на частные владения. При этом разумные существа равную энергию общественного пространства будут использовать как частную собственность для индивидуального развития, не холопствуя перед частным собственником в поисках своей доли общественной анергии движения.

Человек выбирает эквивалент движения и развития

   Каждый человек получает энергию движения, а выбирая направление энергией сознания, все силы направляет по результирующей, что для каждого человека есть конкретный путь его развития., Но для того, чтобы выбрать путь развития, свойственный только этому человеку, необходимо иметь равное право на пространство распространения своего развития, которое дает возможность не только свободно выбрать и осуществлять развитие, но и служит единственным источником получения энергии человеком из окружающего пространства. Оно вырабатывает и преобразует эту анергию для человеческого потребления в целях возможности осуществления движения. Человек же преобразует или вырабатывает идеальную энергию сознания, которая и направляет энергию его движения по наиболее рациональному руслу. При этом нельзя не учитывать всю многомерную специфику сложного пространственного соединения, называемого организмом человека.

   Как видно из рассуждений, каждому конкретному человеку для решения этой двуединой задачи необходимо обеспечение движения энергией окружающего пространства и абсолютно свободное субъективное право на равное отношение к пространству распространения своего развития, что требует субъективного, индивидуально определенного подхода к идеальному выбору пути направления.

   Выбор пути направления всегда принадлежал каждому человеку в отдельности как уникальной системе единства материального организма и сознания. Ограничить пространство окружающей анергии возможно, с одной стороны, частной собственностью на это пространство, с другой - наложив вето на индивидуальность развития, подчинив все единому пути — частнособственнической идее общественного развития, где все остальные пути жестоко пресекаются силой.

   Желание приблизиться к источнику выбора человеком такого отличного от собственника природы пути развития заставляет его изготовлять оружие разрушения и подчинения себе другими силовыми путями такого же уникального сознания себе подобных. Огромная работа ведется в области воздействия на человеческое сознание химических препаратов, биохимическая война, война частной собственности на природу за свое существование с общественной собственностью на Землю - самая страшная война, ибо она может быть необратима для способности человеческого мозга к развитию. Попытка человека в условиях частной собственности выбрать свой индивидуальный путь развития вызывает со стороны частных собственников и аккумулированных вокруг них сил яростное сопротивление подавлением. Так начинается и ведется борьба человека за свое освобождение (демократию) как право на личное мнение, выбор пути развития, отличного от устоявшихся концепций прошлого, мнений владельцев собственности и доминирующего общественного мнения. Всеми ими поддерживается стремление сдерживать народ как серую, тупую массу, находящуюся в подчинении у руководства избранной частью общества в лице частных собственников. Конечно, каждый из них имеет отличное от другого мнение о путях индивидуального развития, которое может свободно дискутироваться только в среде избранных, но ни в коем случае не должно выходить в народ как философская идея уникальности развития каждой личности без исключения, так как это потребовало бы от них передачи собственности на природу всем людям настоящего и будущего общества. Общество постоянно неспокойно, потому что выбор человеком индивидуального пути развития и осуществление этого пути фактически запрещены общественным мнением частных собственников, так как они полностью сконцентрировали в своей собственности все окружающее пространство, которое человек называет природой и которое вместе с человеком составляет единое целое мироздания.

   Решение всех конфликтных вопросов нужно начинать не с конца, как это делают люди, борясь за фактическую демократию, оставляя окружающее пространство в частной собственности кучки людей. Нужно начать сначала, то есть с определения пространственных рамок своего окружения, и сделать это пространство принадлежащим в равной мере всем, а не части общественного целого. Для такого подхода человечество созрело и развилось уже давно, но, слепо продолжая частный собственнический путь развития, подошло к своему концу через самоуничтожение в войнах и катастрофах. Научно обоснованное развитие должно было привести общество к пониманию сущности жизни и смерти, как двух форм состояния и развития человека, подготовкой к этому переходу, а не боязнью перед лицом смерти, то есть не исключено, что человек смог бы жить, сколько пожелает, уходить в другое измерение и возвращаться из состояния смерти. По крайней мере вся мифология так живуча в человеческом сознании.

   Для того, чтобы выяснить энергоемкость окружающего пространства, а также измерить его разномерные соединения при реальном знании человеком своего окружения, необходимо обратиться к пространственным энергоносителям, разнообразие которых предлагает природа, и человек выбирает какойлибо из материалов как всеобщий эквивалент пространственного воплощения энергии.

   Человек может из элементов природы сам выделить такой материал, а может взять его в природе в чистом естественном виде и приравнять к нему количественные разновидности многообразия окружающего пространства, где энергоемкость также измеряется пространственными рамками. Для каждого из людей существует свой путь развития, именно выбор направления и является для него той прибавочной энергией, которая помогает ему точнее и быстрее двигаться по выбранному пути, а так как все люди разные и пути их развития различны, то определять потребительные свойства того или иного материала они стараются поразному. Для одного этот материал просто необходим, а для другого он безразличен, так как согласно выбранному направлению индивидуального развития материал несет энергию, которая направляет движение в одну результирующую сторону. Для одного она является выбранным путем развития, а другого втолкает назад от выбранного им пути и направления —  один счастлив удаче, а другой ищет свое счастье.

   Определив через эквивалент единовременную долю пространстваэнергии, определив равную энерговооруженность через всеобщий эквивалент, человечество освободило бы человека от обязанности получать эту, принадлежащую ему от рождения энергию, за холопство по отношению к собственнику на это пространство. Остальные компоненты выбора пути развития (идеальная анергия, которая заставляет человека двигаться в определенном направлении) и прохождения самого этого пути определены количественной мерой пространства, которая, вновь обмениваясь на эквивалент после воздействия в синтезе с человеческим преобразованием (товар) на материал природы (эквивалент), постоянно позволяет человеку иметь резерв пространства как источника энергоснабжения. Поэтому личность и общество перестанут быть антагонистическими проявлениями частного, личного и общего, а будут дополнять и ускорять развитие друг друга через обмен и выбор материала индивидуального пути развития (движения) и передачи этой идеальной энергии выбора и точности (выраженных и аккумулированных сознанием) другому нуждающемуся во всеобщем эквиваленте.

   В этом случае энергия идеи, позволяющая ускорить развитие другому и уточнить путь этого движения, измеряется по потребительным свойствам и несет в себе прибыль, т.к. помогает другому выбрать путь, уточнить его и ускорить, а не замедлить движение. Поэтому обмен осуществляется индивидуально согласно определению потребительных свойств материала в обмене между двумя индивидуальностями.

Жизнь людей будущего относительно «нуля» земельной ренты

   Как только человечество перейдет на более рациональный общественный путь развития, то тот, кто не захочет по какойлибо причине умно и умело общаться с природой (трудиться), будет экономически вынужден покинуть наиболее благоприятные, с климатической точки зрения, пространственные территории Земли, ибо получать он будет свою часть эквивалента природы, составляемую из средней квоты стоимости как лучшей, так и худшей земли. По максимуму он жить уже не сможет, если не будет прилагать усилия в направлении самообеспечения трудом и реализацией этого труда в общении с другими членами общества на рынке.

   Люди, желающие жить без затрат со своей стороны на общественно полезный труд, будут вынуждены жить на этот средний эквивалент, а это означает, что обосноваться придется гдето в районе «нулевой» отметки земельной потребительной стоимости, а средства, полученные от общества за рождение в единой со всеми утробе матери Земли, он потратит на удовлетворение своих первоочередных потребностей — сохранение физического состояния своего организма. Это позволит освободить наиболее производительные земли от излишнего количества людей, и вздохнуть природе полной грудью опятьтаки во благо тех же людей. На этой территории с максимальной земельной рентой смогут обосноваться лишь самые трудолюбивые из человеческого рода, кто своей трудовой активностью увеличивает максимальный предел увеличения земельной ренты, а значит стремится к увеличению среднего уровня эквивалентной квоты каждого проживающего на Земле, то есть даже на тех, кто ничего не желает предпринимать для своей активизации в общественной жизни.

   Понятие «нуля» будет указывать человечеству на фактическое положение в балансе человека с человеком через наиважнейшее посредство природы. «Нуль» укажет уровень человеческих знаний о природе и, как мерило, позволит узнать количественное состояние общества на Земле, ибо закономерность будет такова, что наилучшее знание человека о контакте с природой позволит приблизить «нуль» к наилучшим экономическим условиям проживания человека на Земле, и в то же время увеличение количества людей позволит увидеть тенденцию удаления «нуля» от лучших экономических условий.

   Эти две тенденции, взаимодействуя друг с другом, будут уклоняться в сторону приближения «нуля» к улучшению экономических условий, что связано с увеличением активности человеческой деятельности как способа увеличения скорости развития человека и общества. И если увеличение народонаселения будет идти по арифметической прогрессии, то увеличение скорости активизации жизни каждого человека и общества - по геометрической.

   «Нуль» есть показатель положительной и отрицательной границы раздела в балансе человеческого общения с природой, то есть человек в своем активном познании будет стремиться вынести границы этого «нуля» сначала ближе к окраинам земельного пространства, а затем, выйдя в мировое пространство отрицательной кривизны, будет смещать его в необозримые просторы Галактики.

   «Нуль» будет указывать границу отрицательной и положительной кривизны пространства, где вся положительная часть будет означать пространство жизнеобеспечения, непосредственно освоенное человеком. Внутри этого пространства необходимы качественные изменения на благо человека с моментом открытия новизны и многомерности в уже освоенном, а отрицательная часть будет представлять из себя потенциальный и постоянно расширяющийся горизонт для нового освоения пространства.