А.Ю.ПОКРОВСКИЙ

АЛЬТЕРНАТИВА

Часть V

    В этом издании, которое продолжает предшествующие выпуски (см. Альтернатива, ч. I, II, III, IV), автор исследует процесс жизнедеятельности человека в соответствии с законами мироздания: возникновение и исчезновение идей, их классификацию как созидательных и разрушительных, воздействие сознания человека на окружающий мир и человеческое общество и т.д.

    Конечно, концепции автора являются дискуссионными, но, безусловно, заинтересуют читателя.

Общественная собственность вне конкуренции

    Если при нормальном материальном обеспечении сделать труд для каждого человека желательным сначала через воспитание самосознания, потом идеальное обогащение, и затем выявление своего растущего идеального богатства на обмен через товар в общественной среде, то этот путь увеличит количественно созидателей потребительных стоимостей и улучшит общее производство качества идей и их воплощение в материалах природы, и это, в свою очередь, выявит общие фундаментальные проблемы, требующие коллективного и общественного решения, что вызовет объединение индивидуальных творцов в творческие коллективы, которые в конечном итоге составят настоящее общество. Здесь мы подходим к тому, что является главным условием оценки — передовую или отсталую организацию общественного устройства представляет из себя коллектив каждой страны.

    Дело в том, что экономический показатель богатства общества зависит от количества материалов природы, участвующих в контакте с человеком в удовлетворении его растущих потребностей, то есть в количестве и качестве потребительных стоимостей, которые создает природа, а усложняет или упрощает для потребления человек. Это означает, какое количество и объем знаний о природном пространстве имеет человек и какова разумная роль человека в производственном присвоении прибыли энергии пространства Мироздания.

    Нетрудно понять, что личные проблемы, разрешаемые личностями в системе частной собственности на Землю, будут разрешаться гораздо медленнее, чем проблемы, разрешаемые коллективами, ибо институт частной собственности разделяет людей в обществе на тех, кто должен постоянно думать об обеспечении себя и своей семьи материальными атрибутами физического существования и тех, кто все имеет, а в системе общественной собственности каждый человек будет обеспечен этими атрибутами и полностью освободит свое сознание на решение проблем идеального производства в системе отношений человека к природе, пространству и энергии, получаемой им из пространства как прибавочную стоимость и аккумулируемую им в форме знаний.

    Решение проблемы собственности на природу позволит разрешать проблемы антагонизма семейных отношений, где каждый человек есть претендент на ограниченное количество материальных благ, что в общественной собственности будет решено раз и навсегда однозначно, и что освободит человека от влияния антагонистических противоречий и сблизит людей духовно, хотя в основе своей останутся законы биологической любви. При том, что основу составит индивидуальность человека, каждый человек будет другому более близок тем, что в коллективе создадутся условия для разрешения проблем совместными усилиями. Этот коллектив будет объединен и конечной целью, и процессом технологического разрешения проблемы, составляющей одну из многочисленных форм всестороннего общения личности и коллектива.

    Человек будет не бояться риска и очень быстро при подключении идеальной энергоемкости коллективного сознания разрешать постоянно возникающие проблемы, что будет качественно отличаться от любых форм производственного общения в коллективах, функционирующих на вынужденной базе соединения людей в частнособственнической системе организации общества.

    Обобществление Земли выведет общество, коллектив, личность на несравненно более высокий уровень функционального развития. Ни одно устройство частного общества не сможет конкурировать ни экономически, ни социально с новой организацией материального и идеального обеспечения потребностей каждого члена всего общества в целом. Некоторые частные

    формы собственности будут и должны существовать до степени максимально возможного функционирования, но постепенно отомрут, уступив свое место сначала коллективной, а затем общественной собственности. В наличии останутся лишь реформы частной собственности, которые необходимы как обществу, так и личности, где обществу будет нецелесообразно заниматься частными проблемами, а личность будет вынуждена ими заниматься как своим частным делом, увеличивая сферы жизнедеятельности конкретного человека, его индивидуальных наклонностей, а через личность будет обогащаться общество. Это есть не что иное как форма увеличения пространства, создающая новую энергию для синтеза. Только так можно разрешить проблемы не только Союза, но и Запада, объединяя их в единую проблему человечества.

    Нельзя одни качества украшать, а другие порицать, как это делают в своей борьбе Запад и Восток, необходимо не сравнивать эти качества, а исключить их из социально-экономической атрибутики общества.

Отсутствие прибыли при частной и личной собственности

    Для общества нет необходимости переводить все виды собственности в общественное достояние, так как это лишает каждого человека его уникальности, ведь общее значит равное для каждого, но при условии свободного распоряжения своей конкретной долей, то есть каждому необходимо свое конкретное пространство как источник энергии движения, а выбор направления каждый делает сам, ибо в этом пространстве для каждого человека находится и энергия воссоздания, и энергия развития. Называть эту равную со всеми долю в общем пространстве можно как угодно, хоть личной, хоть частной собственностью каждого, ибо отличия, о котором говорил Маркс, здесь нет. Личная собственность превращается в капитал всегда, когда ее используют для развития, и никто иной, кроме природы, не создает прибыль. Увидеть эту прибыль и направить ее на конкретное развитие — дело и право собственника. Эта прибыль, уже созданная в пространственных формах энергии, распределяется между людьми в обществе, где при неравном распределении пространства абсолютно большая часть достается собственнику и владельцу идеи, а также лучшему реализатору и распространителю ее. При равном же распределении пространства эта пропорция распределяется в соотношении более рациональном и соответствующем развитию и участию в распределении каждого, и поэтому более справедливо, тем более, что общее развитие человечества выкинуло из общественного распределения энергии пространства огромную часть людей: безработных, детей и стариков. Человек постоянно использует свою личную собственность как капитал в получении прибыли при любой степени наемного труда, так как здесь главным является новая идея, реализуемая под экономическую ответственность владельца собственности, и капитал является главным инструментом или орудием труда при распределении прибыли, находящейся и вырабатываемой пространством.

    Изменение человеком процесса труда лишь позволяет ему более рационально распределять между индивидами прибыль, созданную природой, и в этом распределении главенствующее значение приобретает мысль человека как новое знание, необходимое для выбора пути для развития другого человека, вступающего в обмен.

    Труд перестает нести в себе антагонистические противоречия раба и господина как только пространство как источник энергии перейдет в общественное пользование, где каждый будет иметь свой конкретный эквивалент доли всего пространства.

Аккумуляция человеческого энергопотенциала обществом при доминанте общественной собственности на пространство

    Почему товары стали иметь видимую кажущуюся одинаковость качества и потребительной стоимости в обмене? Это результат концентрации капитала, позволившей монополизировать род деятельности, необходимый человеку в удовлетворении потребностей через собственность на материалы. Материалы через собственность на природу находятся в частном владении.

    Будет обобществлена Земля и появится реальная возможность выражения индивидуальности через способы и формы удовлетворения различных, хотя и однородных потребностей, и как результат — появится возможность индивидуального творчества и самоудовлетворения в процессе любого, даже чужого труда. Сейчас этот процесс нарастает, но он сдерживается крайней степенью монополизации производства в руках собственника изначального капитала, которым становится с легкой руки Маркса государство, хотя во всем мире на практике экономической деятельности наблюдается обратный процесс, так называемой демонополизации и отказ от государственного регулирования экономики и передача ее рычагов в частные руки предпринимателей. Хотя необходимо приветствовать концентрацию производства и капитала на основе общественной, а не частной собственности на Землю. Пусть будет монополия, но не частная в лице отдельных лиц или групп коллективов, к которым относится государство, а всего общества, где все сделки под будущий вексель, которым должен обладать каждый человек от рождения на право собственности на Землю, просто будут недействительны экономически, так как после смерти этого собственника никто не имеет права наследования этого векселя. Ведь каждый будет иметь свой собственный вексель с момента появления на свет, то есть человек не может сидеть на двух стульях и занимать два пространства одновременно, а также находиться в разных местах. Постепенно все виды частной собственности обретут форму общественной как самой рациональной и приносящей ее владельцу максимальную прибыль на вложенный капитал. Прибыль же распределяется согласно количественному соотношению капиталов, участвующих в процессе распределения этой прибыли, ибо капитал природы будет увеличиваться со скоростью познания обществом законов развития Мироздания, в то время как конкретные формы материального мира, полученные в собственность как товар и используемые в качестве капитала при распределении прибыли, будут постоянно понижаться в цене как потребительные стоимости, ибо и морально, и физически устареют и распадутся в элементы природного материала, являющегося базовой общественной собственностью. Таким образом, сам капитал будет стремиться к переливу из частных владений в общественные, то есть будет действовать центростремительная сила объединения. Человек будет кратковременно излучать свою индивидуальную энергию, чтобы заземлиться в общественном аккумуляторе, где будет происходить расширение базовой аккумуляторной энергоемкости общества, и эта «индивидуальная искра» вольется в единый энергопоток увеличивающейся человеческой силы, прибавляющей скорость его движению по пути общего развития.

    Общество может аккумулировать свою энергию только из «индивидуальных искр» уникальности человеческой личности.

    Частная собственность как форма личной собственности не противоречит общественной собственности, и даже дополняет ее, но весь вопрос заключается в том, какая из них является фундаментом развития общества. Пространство как источник энергии должно всегда находиться в общественной собственности, но разделение прибавочной энергии пространства должно носить индивидуальный, то есть частный характер. Невозможно остановит развитие человека, то есть общественное распределение будет тормозить развитие личности, а через него и общество, и самое главное, что знания еще не обрели той всесторонней возможности абсолютного знания и видения. Так как границы познания безграничны, то индивид будет всегда открывать свою уникальность для других, а это возможно лишь при помощи обмена, значит и товар, как средство обмена и как инструмент измерения пространства и энергии в индивидуальном творчестве останется, но будет бесконечно совершенствоваться как и потребительная стоимость и сам человек с его знаниями. Таким образом, пространство люди всегда будут измерять пространством, которое в обмене как носитель необходимой человеку энергии, всегда будет иметь форму товара и эквивалента, который свою всеобщность будет утрачивать по отношению к более гармоничному строению пространственной формы. Человек выразил способ своего движения через время, ибо не знает, откуда и куда все движется, хотя сознание мечется по пространству незнания как в заколдованном кругу, желая найти точку отсчета и меру измерения движения. Просто ужасно расходовать дополнительную энергию движения сознания для ухода конкретного человека и всего общества от силы уничтожения, выраженной в существовании непонятного пространства частной собственности, и вывода его на элементарную энергию жизнедеятельности, способную поддерживать в биологически активном состоянии организм человека и освободить огромный потенциал общественного индивидуального сознания от заботы исключительно «о хлебе насущном». Человечество не может осознать, что у «пищи» не может быть хозяином один из них, а лишь они вместе смогут разобраться, что незачем переедать одним, для того, чтобы другие пухли от голода. При всем том, что огромная масса людей недоедает, большая часть продуктов просто портится, уничтожается и т.д. Допустить всех к продуктам питания не только возможно, но и единственно правильное решение в  обществе, так как это позволит обществу очнуться от излишней борьбы, где создаются катастрофические предпосылки самоуничтожения. Перед обществом откроются большие возможности потребления, не доводя необходимые для жизнедеятельности продукты до гниения и уничтожения. Еще остается огромная, ранее не известная часть для потребления, и есть возможность питаться в соответствии с желанием, и при этом никого не распихивая локтями. Очнитесь — всем всего хватит — вот лозунг нового видения, но для этого необходимо, чтобы такое пространство, как Земля, была не частным владением лиц и государства, а всего общества в целом без каких-либо ограничений и дискриминационных мер.

Количество и качество

    Качество необходимо рассматривать с двух позиций различной кривизны пространства. Изначально «ничто» мы не знаем и поэтому наделяем «его» единым качеством, а говоря о количестве, измеряем «его» понятием пространства. Выявляя появление и образование «чего-то», то есть энергии, мы уже определяем новое единичное качество, отличаемое от другого качества «ничто», где только их относительность позволяет отделить одно от другого. Возникновение нового качества «чего-то» есть результат самоуничтожения количества, которое начинает переход в такое количество, которое отличается от ранее существовавшего и получает название нового количества, то есть качества.

    Постоянная борьба «количества» и «качества» в пространстве предполагает изменение количества в сторону своего увеличения, таким образом и происходит борьба с появившимся качеством. Для того, чтобы выявить и распознать силу качества, необходимо посмотреть на пропорцию увеличения количества как антипода, порождающего, формирующего и увеличивающего силу качества. Через увеличение количественного пространства, то есть нового количества, так и через выделение внутри нового количества качества, называемого новым качеством, формируются пропорции старого качества.

    То, что мы не знаем, — это «ничто», породившее начало, называемое количеством, и поэтому в силу своего незнания мы наделяем понятием единого качества. Как переходит количество в качество, мы тоже не знаем и поэтому называем момент увеличения количества, то есть возникновения движения, а это суть появления нового антипода, то есть качества, то есть энергии, тоже единым качеством. Здесь у нас появляются и развиваются самостоятельно два понятия «пространство» и «энергия», то есть два изначально неизвестных нам качества, выросших из единого пространства. Оставшееся «ничто» имеет свои пространственные понятия, но, увеличивая свое количество, оставаясь для нас единым и изначальным родительским качеством «пространства» (ибо мы ничего не знаем), и «энергия», возникнув изначально, приобретает свои количественные характеристики пространства, увеличивая свое количество, порождая тем самым в себе, уже как в новородном по качеству пространстве, иное качество, несущее в себе все ту же количественную форму пространства.

    Дальнейшую систему образования нового количества и появления нового качества мы стараемся узнать и многого в этом уже достигли, поэтому внутреннюю систему энергетического движения своего увеличения по количеству и появления нового качества мы осознаем как то, что нет ничего в окружающем нас мире одинакового. Этот момент мы отразили в своей философии как диалектический постулат о том, что нельзя войти в одну и ту же воду дважды.

    Познания в области увеличения знаний об окружающей и постоянно изменяющейся действительности, продолжаются и постоянно открывают для человек вход в понятие нового качества и ранее непознанном количестве. Для нас до сих пор остаются загадкой две качественных величины — это «ничто», и та степень увеличения количества «ничто», которую мы называем новым качеством, дающим движение всему этому процессу, называемому энергией, ибо в этом переходе суть всех процессов и явлений.

    Аналогичная ситуация проявляется и на рынке, где люди определяют качество различных товаров лишь потому, что не знают их отличия от других товаров. Обращаясь к знающему и понимающему в нужном товаре человеку, они пытаются выбрать лучший для удовлетворения своих потребностей. Качество товара изначально незнаемое, а значит одинаковое, то есть налицо то же самое формирование количества неизвестного «ничто» как общее качество этого неизвестного количества. Но, познав все тонкости производства сырья и саму технологию производства товара, человек каждую вещь индивидуально выразит в понятии определенного качества по любому из критериев отбора и по сумме необходимых для себя качеств. Он выберет для себя вещь как товар для обмена. Поэтому, с точки зрения отрицательной кривизны пространства, понимание любого качества проецируется на понятие неизвестности и количества, где увеличение или уменьшение количества улучшают или ухудшают качество, и поэтому закономерен взгляд на все количество товара как на товар одного качества. А с точки зрения положительной кривизны пространства, мы рассматриваем процессы уже не относительно полного незнания, называемого количеством наделенного взглядом извне, то есть из «ничто», а пытаемся понять изнутри происходящие явления в постоянном столкновении различных качественных явлений, которые в своем синтезе образуют количественно единые по измерению пространства, но совершенно разные, пусть даже в кажущейся незначительной мелочи, то есть отличные от другого товара, качества. Возможность изнутри познать все эти процессы позволяет каждому человеку сформировать в себе многомерный инструмент познания и измерения в контакте с теми явлениями природы, которые он называет товаром в рыночном обмене.

Смена общественных формаций

    Человека также интересует «нуль» как момент начала и конца, то есть в принципе как момент изменения направления действия силы, то есть превращения отрицательной и положительной кривизны пространства друг в друга. Даже понятие спирали развития представляет из себя действия сил развития в одной плоскости, но в прямо противоположных направлениях и на разных уровнях (как говорит философия марксизма-ленинизма).

    Я в своей работе пытаюсь найти ту точку отсчета, которая позволит изменить направление действия основной результирующей силы развития общества с положительной кривизны пространства в направлении отрицательной кривизны пространства.

    Человек, осознав свои отношения с другими людьми и с природой, будет знать, где находится «тумблер» переключения направления движения, а вернее полюса силы на прямо противоположный, сможет сам найти и переключить его без кровопролития и унижения для того, чтобы централизация и концентрация силы знаний и аккумулированной энергии познанного пространства смогли с обязательной необходимостью действия изменившегося направления силы развития увеличивать энергию познания, а это в свою очередь увеличивало бы роль каждого без исключения жителя планеты во все возрастающей прогрессии. И при любом сопротивлении частных сил личности и коллектива все это происходило бы без призывов к насилию, без борьбы и уничтожения. Доказать эту концепцию на примере исторического развития и традиционными способами и методами, свойственными частной собственности, предполагающей не рисковать без необходимости, чем постоянно сдерживается самое здоровое прогрессивное развитие процессов в обществе, не представляется возможным, ибо частный собственник пока не убедится на примере других в том, что ему не грозит банкротство, пытается сдерживать свои побуждения и эмоции в погоне за новым неизведанным и очень рискованным, и особенно это касается идей государственного развития, структурных и сущностных изменений жизни и способа функционирования общества, его членов.

    Поэтому свобода личности является определяющей тенденцией во взглядах отдельных предпринимателей, исповедующих самое новое и совершенно неизвестное, что в последствии становится самым передовым и прогрессивным. А государства чаще других сменяющие формы своего существования и функционирования, как правило, пользуются наибольшей популярностью и поддержкой со стороны мирового человеческого сообщества, ибо каждый из людей постоянно стремится жить там, где постоянны прогрессивные, а значит неизведанные, но интересные изменения, но обязательно в том случае, если доминирующая роль в государственном функционировании отводится не военным и репрессивным органам, а экономическим его подразделениям, то есть там, где военные выполняют роль ночного сторожа при постоянной изменчивости экономики. Поэтому все доказательные идеи и концепции настолько несовершенны, что по истечении короткого исторического промежутка времени в сознании людей остаются лишь основные бездоказательные постулаты, а сами идеи остаются немым свидетелем гибели общественных формаций из-за своего собственного несовершенства, а основные концепции переходят почти в неизменном виде из одной теории в другую на всем протяжении частнособственнического исторического пути развития общества.

    Людям же необходимы постоянные и конкретные многомерные изменения их жизни и всего окружающего к лучшему без условий борьбы и вынужденных жертв. Сами верхи, несмотря на их призывы к как бы вынужденному насилию, никогда не погибают, а лишь толкают на борьбу и гибель подчиненных себе людей. Материальное положение масс в борьбе и без борьбы немногим отличается: так, если верхи жили богато, то они и продолжают жить богато как в борьбе, так и до борьбы, так же и после борьбы, то остальные как жили бедно, так и продолжают жить бедно и по сей день.

    В преданиях людей живет лишь один пророк в их личной и общественной жизни — это бог и его множественные представители на земле в образе реальных людей, но с божественной родословной, что позволяет им, как их отцу, непосредственно, без каких-либо доказательств делать людей счастливыми и несчастными, голодными и сытыми, мертвыми и живыми и, как это ни странно, это не требует доказательств ни письменных, ни в цепочках формул.

    Боги и их представители на Земле лишь делали дело, необходимое и желанное людям, и те, в свою очередь, записали их деяния на бумаге лишь в форме свидетельских показаний, которых в обыкновенной жизни человечества с избытком хватает, где существует огромное множество лживых, но как бы доказательных показаний свидетелей. В показания очевидцев Иисуса Христа и ему подобных в других религиях люди верят веками, и это естественно, потому что они действовали, а не доказывали теоретически на исторических примерах, и самое главное, что они делали то, что было желанно каждому из видевших их людей, и не делили людей на врагов, требуя от каждого борьбы с другим в этот момент (если исключить частнособственническую борьбу за землю, за собственность, а значит за энергию, как и любой другой организации в экономике).

    Доказать на исторических примерах свою правоту я не могу, так как этого в истории не было, а делать то, что делают некоторые наделенные природой исключительными качествами люди (экстрасенсы), я не способен, и поэтому могу лишь высказать свои соображения, а вернее то, что я увидел в общественном развитии, но что сам изменить не в силах. Я могу только сказать, что вижу, и я говорю — это и есть мое дело.

Может ли быть человек счастливым сейчас

    Я бы хотел напечатать свою работу для того, чтобы попытаться предложить людям задуматься над тем, каким путем мы идем к будущему. Мне представляется, что путь развития, выбранный человечеством в потоке движения, не приносит человечеству облегчения и улучшения его жизни, и поэтому не может считаться развитием,, а все попытки что-либо изменить напоминают движение в одной трубе и в одном направлении, где борьба ведется лишь за то, — у какой стенки находиться, направляясь в едином потоке, хотя нетрудно понять, что все стены одинаковы и не могут изменить направления движения. Так называемое развитие общества заключается в том, что человечество всегда боролось, уничтожая само себя экономической эксплуатацией и физически в войнах, убийствах банд и разбойных нападениях одиночек, оставляя жизнь будущему поколению, а те, в свою очередь, продолжали борьбу (непримиримую) друг против друга, лишь мечтая о жизни и оставляя ее на потом, на неопределенное будущее, хотя смерть неумолимо стерегла всех и каждого на сравнительно коротком жизненном пути, где человек в пылу борьбы так и не успевал разобраться, почему и за что он борется, хотя где-то он понимал, что жить в таких антагонистических условиях он не хотел, и поэтому постоянно боролся за свое освобождение.

    Я предлагаю не борьбу ради будущего и будущих «более счастливых поколений», а жизнь в настоящем, где бы борьба велась не человека с человеком, а человека за увеличение энергии окружающего пространства, которое настолько безмерно, что его освоение лишь мечта всех поколений человечества, что и должно объединять, а не разъединять их усилия.

    Новый путь позволяет, с моей точки зрения, уже сейчас перестать бороться, но начать думать и осуществлять функции жизнедеятельности по своему прямому назначению, то есть то, чего люди желают сейчас, а не завтра и в далеком будущем, вполне осуществимо сегодня и даже далеко вчера, и мне кажется, что только этот путь освободит человечество от общей совместной военной и болезненной смерти (а также от кислородного голодания) в результате развития конфликта, основанного на непримиримых противоречиях между людьми, обладающими огромными общеуничтожающими средствами разрушения, где борьба собственников есть основа разрушения, а общество, поделенное на слои, представляет из себя лишь инструмент этой всепожирающей бойни за собственность на пространство.

Что нужно слаборазвитым странам?

    Эта идея необходима даже не тем, кто «хорошо» (относительно) сосуществует в обществе как на Западе, так и на Востоке, а тем, кому жизнь вследствие неудержимого роста конкуренции невыносима и где человеческая жизнь призрачна как благополучие слаборазвитой страны. Выхода у них нет: ибо любое положение в политической сфере безусловно- ведет к относительному снижению уровня жизни в сравнении с высокоразвитыми странами. И именно им необходимо знание выхода из безнадежного состояния ненужности — обреченности на Земле, независимо от того, какие политические режимы сменяют властное руководство в их государствах. Альтернатива смерти — это жизнь, и к тому же счастливая и всемерно обеспеченная.

    Для СССР и социалистического блока должно быть понятно, что их выход на уровень мировых стандартов лишь уменьшит застойные явления в монополистической жизни высокоразвитых стран и активизирует их деятельность в экономике, чем вновь будет пущена в ход сила действия закона свободного предпринимательства и свобода конкуренции, что активизирует к жизни талант и даст всплеск новым и сверхновым идеям, а это приведет к тому, что то, что было мировым уровнем вчера, будет очень старо для завтра и «мы» вновь окажемся так далеко от «них», что относительное расстояние сегодня и завтра будет не в пользу сегодня, то есть они оторвутся еще дальше, чем мы находимся от них на данный момент. Дело в том, что сама организация общества в странах Востока стоит на более низком уровне частного развития, чем в странах Запада, и поэтому скорость (своих) всех процессов, происходящих на Западе при тех же умственных и иных затратах, быстрее вызывает результат, необходимый для увеличения скорости общественного, развития. Процессы имеют объективно кратчайшее расстояние от возникновения и до удовлетворения возникающих и новых потребностей; и эта объективность достигается более рациональной организацией общественной системы.

    Настоящее стремление нынешнего руководства социалистического блока — догнать Запад путем выхода на «мировые» стандарты — есть, с точки зрения объективной реальности, не движение вперед при субъективной правильной уверенности, а движение назад, к еще большему относительному разрыву в уровне рационального общения человека с человеком и человека с природой в каждой из борющихся, но родственных общественных систем.

Формула Маркса в подтверждение теории автора

    Даже если судить по марксистской формуле С+У+М = К, то и здесь новая система передачи части капиталистической собственности на Землю в общественную собственность позволит изменить всю существующую систему, где прибыль, которой кормятся все капиталисты, по теории Маркса, согласно частной собственности, будет расходоваться как часть этой прибыли уже не в доход части общества, а всему коллективу землян.

    Конкурентная борьба позволит повысить земельную ренту, отчисляемую в фонд общества, что уменьшит остроту борьбы в среде рабочих за свое рабочее место у капиталиста, а это вновь приведет к тому, что зарплата рабочего будет увеличиваться за счет прибыли капиталиста.

    Далее рабочие будут создавать новые коллективы, где коллективное сознание начнет создавать новые и более конкурентоспособные идеи, которые, реализуясь в товарах, будут постепенно более привлекательны по сравнению с идеями личной частной собственности. Все это будет выливаться в то, что часть постоянного капитала будет в большей степени расслаиваться на пропорции в сторону увеличения отчислений в общественный фонд земельной ренты, а переменный капитал будет увеличиваться более ускоренно по отношению ко всему авансированному капиталу, то есть возрастет абсолютный и относительный уровень заработной платы.

    В связи со снижением цен на товары на увеличивающемся рынке свободной конкуренции возрастет уровень жизни общества и особенно тех, кто трудится.

    Степень эксплуатации сначала уменьшится и затем перестанет существовать в связи с тем, что перейдут частные предприятия в коллективные, а затем экономически перерастут в общественные. Антагонизм и жестокость уступят место дружелюбию и братству. Я пишу это потому, что даже формула Маркса, рассматриваемая им с его политических и философских позиций, подтверждает с моих политических и философских позиций единственный и естественный переход от капитализма к коммунизму через обобществление земли, но при полной свободе любых человеческих взаимоотношений, включая все формы экономического функционирования капитала.

    Мы с ним расходимся в понимании того: откуда, кем, чем и как создается прибыль, что приводит нас к различным взглядам на общество, способы и формы его функционирования. Поэтому мы выводим различные варианты закона, которые, являясь фундаментальными, должны быть поняты как реально действующие в обществе и в отношении человека к природе, куда необходимо включать всю систему мироздания.

Проценты отчислений

    Когда на земельную ренту, на затраты, прибыль будут начисляться проценты, то люди станут больше понимать, что формирует понятие прибыли или прибавочной стоимости, которые получают работники в результате своей деятельности.

    Тогда понадобятся знания марксизма с его основным и оборотным капиталом, постоянным и переменным, вложением денег в улучшение плодородия земли, технологическое совершенствование и заработную плату работника, за конкретную работу соответствующего качества, и более серьезное и проницательное деление всех сфер жизни и производства на части и пропорции, где пропорции будут устанавливать роль природы, организатора, производителя идей общества и нормального человеческого общения.

    И эта пропорция более грамотного человеческого общения друг с другом и природой будет скреплена единым фондом отчислений, поступающих вновь к каждому, доброму и родному человеку — как и самому себе, без какого-либо исключения.

    Этот фонд, как и фонд земельной ренты, будет для каждой местности и каждого коллектива определен заранее и постоянно изменяться в связи с изменением обстоятельств знаний и жизни при полной гласности и всеобщей информированности, лишенной элементов секретности, ибо человек будет не только отдавать, но и получать из этих фондов равную со всеми долю, вопреки сейчас существующей системе отчислений в фонд враждебного государства — той ненавистной организации подавления и уничтожения каждого конкретного человека.

Отношение человека к природе и к семье

    Женщина будет способна и обязана активно выбирать себе партнера для любви и деторождения, в то время как мужчина будет совершенствовать или выявлять свою скрытую под общей оболочкой человека индивидуальность и шлифовать свою уникальность до блеска, которую неминуемо при повышении своей активной роли в выборе мужчины будет видеть женщина.

     Одному — женщине — активность в общественном сближении индивидуальностей позволит найти место в жизни, что скажется в подборе мужчины и деторождении, другому — мужчине — позволит раскрыть свою личную уникальность, то есть проявлять активность в индивидуальном развитии. Интересно то, что женщина ищет себе антипода в образе мужчины, но когда происходит оплодотворение, то в женщине зарождается инородное существо, которое после рождения имеет самостоятельное существование. В период беременности мужчина для женщины не нужен, когда она вновь едина и одна, хотя то, что женщина несет в себе инородное тело женской или мужской части населения, говорит о том, что инородность может быть одного пола, а не только иного, то есть женщина рожает не только мальчиков, но и девочек. И если Маркс называет труд отцом, а землю матерью потребительной стоимости, то это говорит о том, что не отец является энергией созидания новой прибавочной энергии, а мать, ибо отец ничего не создает нового, отдавая то, что имеет, а женщина, в данном случае земля, создает новые формы, содержащие прибавочную энергию. Как мать, питаясь извне, создает в себе нового человека, так и Земля, аккумулируя энергию пространства, создает для человека новые формы, содержащие прибавочную энергию для потребления человеком, где человек лишь видоизменяет эту форму прибавочной энергии для наилучшего осознания и максимального потребления, как отец, внеся в организм женщины свою изменчивость, узнает в рожденном ею ребенке результат почему-то своего творческого процесса, узнавая в нем себя и не видя ничего материнского. Эта слепота дорого обходится и ребенку, которого из-за этого балуют, но не уважают (то же можно сказать и о товаре, и о человеческом вещизме, то есть жизни ради приобретения вещей), худо приходится и матери, так как она является в семье как бы придатком к ребенку и полностью должна удовлетворять холопские потребности мужчины, (то же мы видим и с Землею, которая транжирится всеми без устали и заезжена уже до морщин и старости, и где при этом еще Требуют, чтобы она рожала на свет лучшие свои творения, хотя приписывают всю прелесть некоторых ее творений почему-то отцу) и сам мужчина постоянно не удовлетворен собой и своим будущим, избалованностью своего ребенка, плохим самочувствием своей женщины, которую превратил в холопку, а не гордую любовницу, и собой, потому что результаты, как он считает, своего труда удаются ему все хуже и хуже, при этом сдерживаемые в развитии здоровьем женщины (то же самое и с трудом, в силу преувеличения его роли в процессе создания потребительной стоимости, которая не становится лучше и теряет свою сырьевую базу, а также разрушение идеальной мечты своего будущего и явная тенденция к деградации при тенденции увеличения роли труда, хотя не лучше ли его уменьшить, пока он все не испортил — этот папа). Здесь видна и общая дисгармония в обществе отцов, матерей и детей. Противоречия усиливаются с увеличением давления и преувеличением роли мужчины в этом развивающемся единстве, где мужчина больше должен обратить внимание на свое внутреннее развитие, а не указывать, как развиваться женщине и как ей рожать своего ребенка. Мужчине не нужно баловать своего ребенка, а сделать его равным членом общества, где объективное воздействие лучше всего будет способствовать развитию его личности и индивидуальности, а это, в свою очередь, освободит женщину от излишних притязаний мужчины, и она вновь будет способна быть красивой, молодой, свежей и любимой, всегда готовой к рождению нового, еще ранее не существовавшего. (То же самое и в экономике: не нужно как давить на товар и приукрашивать его, так и уничтожать его как ненужный кому-то плод — потребительную стоимость, не нужно превозносить труд как единственное существенное начало в создании потребительной стоимости и больше стремиться к индивидуальному совершенствованию его без нажима как на природу, которую необходимо освободить от насилия ее „тупой деятельностью любого и каждого, кто оставляет на ее теле следы морщин, ранений и побоев в виде гниющего леса, обезображенных рек, озер, лесов и морей, химических дождей и атомных взрывов.) Необходимо долго и упорно каждому человеку как носителю труда совершенствовать его, чтобы природа могла выбрать его в качестве представителя всей массы многоликого труда для своего оплодотворения, где при этом он не помешает ей выносить «ребенка», и более того, облегчит ее роды нового неизвестного человечеству продукта, заложенного в чреве природы. Это требует большой, но умной трудовой сопричастности к ее изменчивости, к ее способности к вынашиванию плода, который и является в конечном итоге той формой прибавочного продукта, который необходим для функционирования труда. Общество должно помогать Земле в выборе труда, способного оплодотворить изменчивостью своего нового творчества ее способность к зарождению и вынашиванию нового прибавочного продукта, ранее не существовавшего. Поэтому Земля и должна принадлежать всем, а работать на ней могут только избранные Землей и обществом, остальные же могут спокойно жить и стремиться совершенствовать свою индивидуальность для того, чтобы попасть в разряд избранных. Остальные пусть будут безработными на Земле, но наиболее работоспособными в сознании, в самостановлении — это и есть задача рождения человека на Земле. Каждый человек на Земле должен осознать, что Земля — это та мать, которая его родила, и уничтожать ее нельзя, а можно лишь улучшать ее существование и красоту как форму продления ее молодости.

Третий этап развития общества

    Для человечества, жившего в условиях первобытного общества, был и другой путь развития, который до сих пор остается в тени человеческого познания. Так, вслед за второй стадией развития человечество могло пойти по другому пути. Первый и второй пути, отраженные историей, на наш взгляд, были закономерны. Рассмотрим третий путь.

    Индивидуальная частная собственность как основа творческого развития личности и форма проявления его свободы требовала общественного равенства без запретов к личности, но с условием единого общественного развития в рамках человечества. Таким экономическим условием была передача из личной частной собственности людей части их собственности в общественное владение. Этой частью должна была быть земля как основа существования любой другой формы собственности, так и основа существования человечества, где определено стоимостное выражение каждого участка земли в отношении между обществом и конкретным индивидом, пользующимся этой землей для своих нужд. Вся стоимость земельных участков делилась на всех живущих на земле в равной мере, а не по праву сильного или хитрого. В этом случае ни один из людей не смог бы проявить себя вне сферы своей деятельности, а деятельность обязательно включает в себя обязательное выражение идеи в материи, где сырьевым источником служит земля, природа. Поэтому трудовая деятельность, приносящая его творцу прибавочную стоимость, была бы дополнительным материальным стимулом для его творчества, при этом приносила бы обществу постоянный и все увеличивающийся доход, где и сам работник получает свою равную со всеми долю.

    Такое положение уничтожило бы в обществе антагонистическое отношение, которое порождено тем, что человек, не сумевший найти свое место в творческом труде, лишается частными собственниками средств к жизни, что ведет к его смерти, либо заставляет унижаться перед себе подобными, прося их о помощи и снисхождении, либо заставляет его внутренне унижаться перед самим собой, нанимаясь на работу к другому, не испытывая к ней никакого интереса. Это разрушает психику и здоровье человека, что ведет к постепенной гибели как живого существа и скорейшей гибели как мыслящего человека.

    Единство общественного фонда и равное его распределение объединило бы людей на базе общего понимания своей природной сущности, и заставило бы человека творчески трудиться как личность, осознавая свою индивидуальность и неразрывность знания индивидуального и общественного, так как индивидуальные знания давали бы экономический фундамент прибавочного продукта для личного пользования, а знакомство общества с идеей индивида повышала бы фонд общественного распределения, где индивид равен с другими в потреблении возрастающего продукта. Но так как идеи создаются различными индивидами и приносят увеличение общественного знания природы и материи, то рост общественного фонда есть результат творчества многих, что так же через увеличение фонда потребления сближает личности, которые составят единое общество. И если индивид приносит обществу пользу путем создания новой идеи лишь раз в пятьдесят лет, то фонд общественных идей и общественного материального равенства возрастает постоянно и неизменно, увеличивая экономический и научный потенциал всего общества. Разрешать противоречия в среде общества, лишенного антагонистических отношений, очень просто, так как все становятся заинтересованными в индивидуальном развитии каждой личности, и пытаются помочь человеку в целях наиболее полного проявления его способностей, а доброе отношение вызывает добрый отзыв. Органы управления и силы стали бы постепенно отживать, так как необходимость в их функционировании отпала бы. Органом управления обществом становилось бы общественное знание, состоящее и питающееся живительной силой множества индивидуальных знаний. Использование силы знания приводило бы каждого человека и коллективы к неминуемому поражению в творческом соединении с природой и материей, а это заставило бы индивидов и коллективы, объединенные по принципу взаимного желания, избрать пути научного осмысления своих поступков и творческой деятельности. Ребенок стал бы от рождения самостоятельным, равным и свободным человеком, имеющим в своем распоряжении равную со всеми сумму материальных и духовных благ, а осуществлять свое воспитание поручал бы тому, кто ему больше всех нравится в обществе. Женщина, свободная от унижения экономического характера, перестала бы гоняться за экономической опорой в лице мужчины, и смогла бы рожать детей от мужчин, соответствующих ее духовному развитию как человека и личности. Мужчина, лишенный возможности пользоваться экономическим унижением женщины, реализовал бы свои возможности общения с женщиной через свое личное идеальное и физическое совершенство, что указывало бы на его индивидуальность в обществе.

    Система питания приобрела бы двойное развитие, где первый путь увеличения уже известных видов средств питания был бы постепенно заменен увеличением ассортимента питания человека до масштабов растительного мира, находящегося в природе. Научное осмысление преемственности растительного мира в своем развитии, привело бы человечество к познанию пропорций потребления растительной пищи, что высвободило бы из рациона человека употребление в пищу животных. Человечество через познание природы и себя освободилось бы от обязанности ведения сельского хозяйства, и путем познания и открытия различных видов энергии сумело бы найти для себя такие виды, которые бы способствовали увеличению продолжительности жизни, совершенствованию умственных и физических возможностей человека.

    Вероятно, человечество не пошло бы по пути использования такого количества металла, а нашло бы лучший и более свойственный живому развитию материи материал для изготовления орудий и средств общения между собой, природой и материей в системе познания и освоения ее движущихся и развивающихся форм.

Нужна была система увеличения не силы, а разума.

Е = МС² в образах философии

    Для начала мне хотелось бы разобраться в том, что реально и объективно существует в окружающем нас мире и определить фундаментальные категории, которыми можно пользоваться при изложении своих мыслей. Многие из существующих в общении людей понятия придуманы человеком для определения систем отсчета в изложении своих мыслей по конкретным вопросам мироздания. Мне хотелось бы определить для себя исходные понятия и добавлять к ним конкретные понятия и определения по мере надобности в развитии повествования.

    Если я могу соотнестись с окружающей меня действительностью своим сознанием — значит она реальна. С одной стороны, мое сознание индивидуально как инструмент познания, то есть субъективно, но, с другой стороны, все окружающие меня люди тоже обладают сознанием, хотя являются объектами моего познания, как и все окружающее меня мироздание, то есть сознание присуще многим объектам материального мира, оно объективно как явление, требующее субъективно-индивидуального и объективно-общественного определения.

    Лиши меня природа или человек этого инструмента (сознания), то боюсь, что все окружающее потеряет для меня всякий интерес, и ничто не заставит меня сесть за стол с тетрадью и ручкой в руках. Окружающая действительность, как и я сам, находится в пространстве, которое человек определил как трехмерное. Дальнейшее изучение человеком этого явления определило положительную и отрицательную кривизну пространства, где действия одних и тех же конкретных законов претерпевают изменения. Для меня лично здесь интересен тот факт, что положительная кривизна пространства характеризуется конечностью в форме окружности, в то время как отрицательная кривизна пространства имеет форму седла и характеризуется бесконечностью определения форм.

    Сознание помогает определить, что в пространстве существуют объекты, названные материальными и, что важно для меня, обладающие определенной массой. Абсолютная масса — это система конструктивных форм материи, то есть тех кирпичиков, из которых состоит все многообразие существующих форм.

    Обратив внимание на различие форм материального мира и находя в их изменчивости определенную систему, человек пришел к выводу о том, что все окружение его и он сам находятся в постоянном движении, потребляя и выделяя различные виды энергии. Классифицируя энергии, человек определил их границами скорости передвижения их материальных носителей. Полное освобождение энергии от форм материальных носителей, по утверждению Эйнштейна, происходит при скорости массы материального вещества до квадрата скорости света, то есть выражение освобождения энергии отражено формулой Е = МС². Я не математик и не физик, и не хочу ставить под сомнение выводы специалистов в этих областях науки. Меня интересует лишь философское содержание этого процесса.

    Во-первых, меня интересует, откуда же появляется энергия, если в данном выражении мы имеем лишь человеческое понимание перемещения материи в пространстве, то есть различия во взаимоперемещениях материальных объектов.

    Человек вывел понятие времени как отношение постоянно перемещающейся Земли вокруг источника своего тепла — Солнца. Значит, взяв единицу перемещения Земли вокруг Солнца как систему отсчета, человек вывел относительность всех перемещений через обобщенный, либо раздробленный промежуток пространства своей системы.

    Четвертая мерность — это движение одного относительно другого, что человек назвал временем.

    Энергия и материя производны друг от друга. Более того, если материальные объекты мы видим, ощущаем и осознаем, то энергию мы можем обнаружить лишь при помощи материальных ее носителей, начиная с элементарных частиц и кончая огромными объектами материальных масс тел. Различные частицы, находящиеся в постоянном движении, являются носителями различных видов энергии. Взаимодействие энергий в материальном мире выглядит как движение и развитие материальных тел. Системное взаимодействие энергий в мире определено как масса тел. И поэтому я считаю, что материю можно рассматривать в энергетической системе взаимодействий как границу разделения различных видов энергий, определенных скоростью их движения и временем.

    Максимальная скорость (абсолютная) движения энергий в материальном мире определена Эйнштейном скоростью света, так как, по его мнению, при больших скоростях абсолютная масса материальных тел распадается (становится бесконечно великой), превращаясь в чистую энергию. Трудно судить о предельных скоростях движения материальных тел, но важно то, что этот предел существует. Это обстоятельство предполагает наличие скоростей, неподвластных материальным формам развития в пространстве. Существование больших скоростей возможно и вполне вероятно, но это уже скорости высших видов абсолютных энергий. Энергии, которые действуют в материальной среде, являются как бы первыми, малыми или вязкими видами энергий.

    Изучая материю как множественную границу различных видов и систем движения, человек познает все разновидности энергий и способы их взаимодействий, увеличивая тем самым скорость своего познания. Есть ли в материальном мире такая энергия, которая своими скоростными характеристиками соответствовала бы скоростям высших видов свободных энергий? Все виды энергий, которые мы знаем, мы можем определить лишь по их материальным носителям; чистых же энергий мы не знаем и выделить их не можем, так как при таких скоростях материя распадается. И все же есть такая энергия, способная конкурировать со скоростями чистых энергий — это энергия человеческого сознания. Скорость сознания определена лишь в Границах знания человечества, то есть пространства, в котором может перемещаться человеческое сознание, объективно беспредельно, а субъективно определено наличием знаний. Скорость движения человеческого сознания позволяет ему и, вероятно, субъективно позволит ворваться в черные дыры и выйти из них.

    Для человека возможность жизни в материальном мире есть возможность познания слабых энергий и видимых материальных форм их взаимодействия для того, чтобы, сконцентрировав энергию сознания, обратиться к высшим энергетическим скоростям чистых энергий. Возможно, что «черные дыры» есть путь познания для человека высших скоростей в материальном мире слабых энергий (вязких энергий).

    Развитие энергии сознания аналогично термоядерному синтезу. Сначала малыми энергиями ощущений по принципу атомной реакции одна энергия, вытесняя другую энергию, передает Мелкую информацию в головной мозг, где эти разобщенные знания налагаются друг на друга с огромным усилием для человеческого организма, так как ему (человеку) приходится выбирать направление (общее) взаимодействия знаний для синтеза более элементарных, но и более базисных знаний с целью дальнейшего построения любых идеальных фигур мироздания в своем сознании, а затем практически реализовать их на практике. Синтез требует не сложения знаний, а их раскола на более мелкие, где большая часть информации распадается, выделяя энергию наслаждения успешной выработки нового знания из нескольких несовершенных информации. Количество единиц информации может быть различно. Если первые новые знания как результат работы синтеза мышления над информативным материалом даются с огромным трудом и неприятными биологическими ощущениями (от головной боли до различных расстройств функциональной деятельности организма), то затем разогретые новыми ощущениями и энергией распада остатков информации, сгоревшей в синтезе как ненужный для нового знания продукт, сознание начинает продуцировать новые идеи с наименьшим количеством поступающей информации, набирая силу рационального мышления и развивая все большие и большие скорости мышления. Но в этом случае твердо одно, что не будь этих слабых энергий ощущений по сбору окружающей информации, то не смогла бы разогреться «топка» синтеза идей в человеческом сознании.

    Малые энергии постепенно разрушают устоявшиеся и соединяют в новые формы вновь синтезированные энергии, заключенные в их материальных оболочках. Разрушать необходимо точно так же, как и соединять, так как для нового здания  нужны новые, более прочные строительные материалы, которые можно получить, лишь разрушив менее прочные старые материалы, а из более прочного фундаментального материала возможно построить и большее здание, параллельно увеличивая и его прочность.

    Рассматривая формулу Эйнштейна, можно заметит всю философскую историю борьбы идеологий, так как энергия всеобщего движения и созидания (Е) равносильна распространенному философскому понятию идей объективного идеализма (включая сюда как частный случай божественное происхождение Вселенной). Философы, придерживающиеся метафизических концепций материализма, абсолютизируют в этой формуле массу существующего тела (М).

    Субъективные идеалисты оперируют фактором времени как субъективной особенностью человеческого мышления, ставя его во главу угла рассмотрения всех остальных частей этой формулы. Они считают, что не будь человека в мироздании Вселенной, то некому было бы вникать в такие аспекты системы отношений, как энергия (Е), пространство (S) и материя (М).

    Философы, определяющие свое мировоззрение пространственными категориями, определяют свою философскую идею словами: «Движение — все, конечная цель —ничто». Различные варианты взаимодействия частей этой формулы и абсолютизация их в философских взглядах характеризует такие идеи, как диалектический материализм, то есть соединение материи (М) и пространства (S) с обязательной допинговой системой энергетических взаимодействий (Е).

    Я считаю, что философию как формулу, отражающую мироздание, требуется рассматривать со всех имеющихся сторон, не наделяя множественные философские идеи несуществующими пороками, так как единственный порок в философии — это нежелание думать сообща, накапливая и синтезируя информацию, превращая ее в знания, и затем вновь разбивая и синтезируя как новую информацию, добиваться от своего сознания все более новых и всеобъемлющих знаний.

Альтернатива социализму — государственный капитализм и капитализм

    Первое противоречие государственного капитализма, скрытого за вывеской «социализма», заключается в том, что творчество и желание труда уничтожаются закостенелостью формы самого главного и абсолютного монополистического собственника на все средства производства — это консерватизм, застой государственной власти и ее разбухающего, жиреющего аппарата.

    Качество товаров неуклонно понижается, лишенное своей свободной градации на рынке, такой, как потребительная стоимость. (Потребительные стоимости всегда различны, даже если они представляют один вид товара, а стоимости всегда одинаковы, так как представляют лишь количественное соотношение одной и той же энергии, но лишь потребительная различимость стоимостей может выявить единую энергоемкость природы и человека: одну — как единственного снабженца этой энергией, а другого — как одну из форм в ряду различных потребителей этой энергии). Происходит снижение творческой активности в жизнедеятельности, где свободное развитие личности сдерживается рамками государственной формы собственности, что и приводит к деградации общества. Выход из этого положения руководители «социалистических» государств находят в расширении свободы человека в рамках государственного устройства частной собственности на Землю со стороны государства. Чем больше личной и частной свободы оно предоставит своим гражданам в их свободе выражения через творчество, тем ближе оно будет к высокоразвитым капиталистическим государствам свободного предпринимательства. Но на смену «язвам» государств с абсолютной монополией придут «язвы» расширенной абсолютной монополии государства и части общества. Появятся ненужные экономике люди как некачественное проявление энергии воздействия на сырьевую базу природы. Естественная в этом случае безработица, а вслед за этим дополнительное унижение людей, заменят проблему нежелания участвовать в экономической жизни государства со стороны огромной части общества в «социалистических» странах. И новая борьба с безработицей заставит «социалистические» государства сидеть на двух стульях, где бы и девственность, никогда не существовавшую, сохранить, и испытать бы плотское ощущение реальности любви с ее физиологическими удовольствиями.

    Нельзя рожать детей и сохранять девственность, но «социалистические» государства своим двуличием всегда пытаются сделать это невозможное возможным. Так и в экономике, пытаясь подойти к капитализму через увеличение рынка, через частичное освобождение потребительной стоимости из пут стоимости посредством усреднения потребностей человека — производителя и покупателя, через разрешение личного труда как дополнения к «государственному» труду при введении ограничений на найм рабочей силы в деле организации производственного процесса, называют это личным трудом без эксплуатации человека человеком. Но государственная организация настолько заплесневела, что новые формы частных организаций лишь показали бы, насколько государственная организация убога по сравнению с творчеством отдельных лиц и многообразием форм разрешения одних и тех же организационных проблем. Ошибка в теоретической выкладке вопроса частного творчества в организации экономического существования общества на совести Маркса, но те, кто практически претворяет эту теорию в жизнь, уже не одним поколением живых людей заплатили за ошибки теории, и давно пора бы пересмотреть основные положения ошибочности этого теоретического наследия. Но власть имущие не удосуживаются сопоставить теорию с практикой и, замалчивая теорию, пытаются изменить практическую действительность, при этом в основном придерживаясь ее неверных посылок и выводов, что выражается в неполновесных мерах практического свойства. Было бы полезно ознакомиться с фундаментальными разработками, унаследовав всю прелесть логического построения прошлых теорий, а в их прочтении научиться общаться с гениальными людьми своего времени. Творческое наследие многих из них пережило века при всей его неверности и ошибочности (теория Маркса будет вновь существовать на последней фазе экономического функционирования коммунизма как результат усредненной энергоемкости индивидуумов во всех без исключения потребительных стоимостях).

    Попытка вернуться назад к капитализму с теорией марксизма-ленинизма есть слабая, боязливая попытка реформировать теоретическую базу марксизма с вариациями практического воплощения ленинского государственного капитализма. Это указывает лишь на теоретическую бедность руководителей стран государственного «социализма». Вернувшись к капитализму, даже полностью отказавшись от теории Маркса, «социалистическое» государство придет к новым неразрешимым противоречиям, и это не есть путь решения проблем свободы и всеобщего равенства, которые всегда стояли перед умнейшими людьми всех времен и народов и стоят перед представителями всех поколений в настоящее время. И здесь необходимо понять ошибочность выводов и посылок многих великолепных теоретических образцов прошлых мыслителей и дать свою посылку и вывод. Нет нужды бороться с безработицей как необходимым явлением в развитии общества, ибо нужно признать естественным, что часть общества освобождает другую его часть, увеличивая разумность своей жизнедеятельности в природе, тем самым выравнивая путь от появления потребности до ее удовлетворения через существующие познанные формы природы. Естественно, что пока человечество занимается самообеспечением как первой жизненной необходимостью, то лучшие и умнейшие люди будут доминировать в обществе через развитие технологии экономического содержания общества. Но как только технология безбедного существования всего общества будет выработана и при любых неблагоприятных изменениях будет давать минимальную продукцию, обеспечивающую необходимые элементарные условия жизни человека (экономические), то лучшая часть общества уступит технологическую экономику как возможность человека к самоутверждению в деятельности людям более скромного умственного достатка, а сами переориентируют свои идейные и творческие силы в идеальную область самоутверждения в той форме, которая будет необходима обществу и будет понятна его представителям. Новые идеальные энергии будут удовлетворять возникающие человеческие потребности в границах новых знаний о Мироздании. Умнейшие будут работать с огромным интересом и творческим вдохновением в силу того, что только в обмене на материалы природы, находящиеся в общественной собственности, они смогут увеличивать экспериментальную базу своего творчества в развитии идей и знаний, ибо им будет необходимо удовлетворять свои возрастающие потребности возрастающей силой энергии, содержащейся только в пространственных формах, которыми и являются по существу материалы Мироздания и природы, в частности. Потребности у созидателей новых идей различны как в биологическом, физиологическом, так и духовном смысле, но без экономического содержания этой живой экспериментальной базы организма человека нет необходимости содержать и экономическую экспериментальную базу, составляющую инструмент творческих изысканий, ибо человек создает не только идею заново для себя, но и себя для идеи развития Мироздания. Одно от другого отделять нельзя, а это значит, что экспериментальная база для синтеза новых идей состоит, в первую очередь, из человеческого организма с его сознанием и растущими внутренними потребностями, требующими удовлетворения, и внешней экспериментальной базы для формального подтверждения догадок как гипотез развития знания. Значит, не нужно бояться безработицы как формы существования общества. Ведь менее способные люди получают возможность освободиться от производства для того, чтобы активизировать свои интеллектуальные способности, в то время как более способные члены общества будут заниматься выработкой технологии жизнеобеспечения всего общества в целом, в том числе и свободной от производства части общества. Для того, чтобы не существовало антагонизма между этими людьми, необходимо лишь правильно организовать распределение прибавочной стоимости, создаваемой природой, и при посредстве лучшей части общества, реализуемой в лучших формах, приспособленных для наилучшего ее потребления, так как потребности людей будут возрастать.

    Все люди, независимо от их способностей и участия в общественной жизни, получают свою долю как владельцы природы, а значит и всех природных богатств, составляющих прибавочную энергию. Человек своим потреблением разрушает сложную структуру пространства, делая ее более простой, а освободившуюся энергию усваивает. Эта накопленная энергия является стимулом для дальнейшего умственного развития.

    Наилучшее приспособление энергии природы в виде материалов для потребления требует от людей огромной творческой энергии и физических издержек, которые необходимо возмещать. Компенсирует эти издержки в обмене потребитель и возмещает их в каждом конкретном случае в форме потребительной стоимости, как бы определяя для себя: улучшил он свойства материалов природы или ухудшил их своим воздействием. Поэтому потребительная стоимость всегда различна, тем более, что потребитель определяет для себя еще и степень необходимости собственного потребления для удовлетворения своих потребностей, и если косвенно через взгляд, цвет, форму он уже удовлетворил свое желание (идеальное), видя эту вещь на многих людях вокруг, то это снижает степень его потребности и снижает для него потребительную стоимость данного товара. Те, кто участвовал в улучшении потребительных свойств материалов природы, получают не только компенсацию за свой труд, но и дополнительную часть прибавочной стоимости, созданной природой, и такое распределение осуществляется потребителем через потребительную стоимость во время обмена на различных рынках. Таким образом материалы природы движутся к конечному потребителю, разрушающему сложность вещи своим непосредственным и конечным потреблением.

    Материалы природы, проходят два варианта человеческого потребления, где личность своим творческим воздействием пытается увеличить потребительную ценность, либо разрушает эти свойства конечным потреблением.

    Художник пишет картину, то есть отражает реально существующую действительность, весь мир в его конкретном фрагменте, но это становится интересно и потребителю (в лице зрителя или покупателя) еще и потому, что автор добавляет сюда личностное видение развития и движения Вселенной, и чем более многогранна личность художника, более сложно и многомерно она воспринимает окружающее, и тем ярче выделяется индивидуальность ее носителя.

Непримиримая борьба в иерархической структуре частнособственнического общества

    Человек живет на Земле в течение шестидесяти-восьмидесяти лет, измеряя ее продолжительность движением планеты Земля вокруг Солнца. Скорость движения материальных носителей энергии, из которых состоит тело человека, ограничено скоростью света. При более высоких скоростях материал распадается и освобождается энергия.

    Идеальный процесс движения сознания превышает эти скорости движения материи в сознании каждого нормального и здорового человека. Энергия сознания может развить скорость, превышающую скорость развития любой энергии материи. Это позволит за короткий промежуток жизни человеческого тела быстро понять в идеале, что существовало в материальном мире до появления человека и каков путь развития его тела. Выяснив все закономерности рождения, развития, созревания и отмирания, человек как бы пытается увеличить продолжительность времени функционирования организма. Необходимо за счет огромной скорости движения сознания проникнуть в законы неживой и живой материи, чтобы создать комбинацию постоянно развивающейся жизни в теле человека. Частная собственность лишает человека необходимых для жизни продуктов питания. Она крадет у человека свободное жизненное время, которое он растрачивает в поисках пищи. Частная собственность тормозит сложение общечеловеческих скоростей сознания для нового познания. Увеличением скорости общественного познания занимается мизерное количество людей, ибо они поделены на противоборствующие общественные системы и поэтому параллельно изобретают один и тот же велосипед, скрывая его друг от друга. Многие открытия и идеи считаются государствами секретными и остаются недоступными даже узкому, относительно малочисленному контингенту ученых. И каждая из противоборствующих систем пытается уничтожить либо идею противоборствующей стороны, либо носителя и создателя новых идей. Государство — это искусственно созданная человеческим сознанием структура общественного устройства, которая возникла на базе экономического деления всего общества на социально-иерархические слои, реально оформившиеся в результате действия закона развития частной собственности на землю и закрепленных идей государственного устройства. Первоначально частной собственностью на землю владели коллективы людей, выполняющие совместно функции, связанные с частным владением землей. Все вместе они воздействовали на природу и получали пищу и материалы для своей жизнедеятельности, все вместе обороняли свою частную собственность на землю от других коллективов и все вместе общим собранием руководили общественной жизнью, и все вместе судили друг Друга за поступки, восхваляя добро и осуждая зло. Но постепенное развитие личности выявило в многосторонней жизнедеятельности человека ведущие, доминантные качества индивидуальности. Одни лучше других умели понимать движение природы, ее растений и животных, другие — более сильны и ловки, третьи отличались тонким пониманием психологии человека и точным определением положительных и отрицательных явлений социальной жизни. И в каждой из этих групп людей было естественное деление на более компетентных и менее, то есть естественная природная иерархия совершенства различных аспектов единого явления была налицо. Развитие частной собственности на землю выделяло в общественном всестороннем движении специфические грани, характеризующие именно этот путь экономического и социального развития. Сила, способная удержать землю в частной собственности — вот основа частного пути социального движения. Развитие силы породило и выделило армию, полицию, суд, тюрьму, надзирателя, палача, прокурора.

    Необходимость сохранения и совершенствования иерархической организации общества во всех сферах жизнедеятельности человека породила и выделила специалистов иерархического руководства обществом в форме законодательных и исполнительных органов власти, где они начали создавать законы общества и обосновывать необходимость исполнения этих законов. Собственники земли экономически поддерживали силу, законодательные и представительные учреждения, регламентирующие незыблемость частного владения на землю, поддерживали эти законы силой оружия, тем более, что возглавляли все эти иерархические структурные организации сами собственники земли. Как только общество перешло на разделение труда в социальной сфере, как потребовалось экономическое содержание тех людей, которые выполняли общественные функции развития общества в условиях частной собственности. Обеспечить их экономически могли лишь собственники излишков продукции, то есть собственники земли. Постоянная нужда в силе подавления высшими низших и постоянное требование экономического содержания привело к неизбежному альянсу силы и собственности, закрепленной в законе о налогах. Постоянная общественная организация силы и руководства со стороны частных собственников на землю остальной частью населения была названа государством.

    Идеально созданная сознанием человека государственная структура предусматривала строгое соответствие количества различных должностей государственных служащих общему количеству населения. Поэтому, для того, чтобы занять должность в иерархической системе государства между огромным количеством претендентов постоянно ведется непримиримая борьба — (война), доходящая до крайней степени своего выражения — убийства, и чем выше 'должность в иерархической системе, тем более непримиримая борьба ведется за это место. При этом постоянно ведется борьба между большими группами лиц за замещение нескольких должностей, где борющиеся объединяются в оппозиционные, коллективы друг к другу. Но самая важная борьба ведется между государственными служащими и остальной частью населения, где государство через своих служащих заставляет подчиняться своим законам, которые основаны и развиты до определенного совершенства частными собственниками на землю. Желание избавится от иерархического подчинения в обществе, освободиться от принуждения силой и уравняться в правах на жизнь заставляет людей бороться против государственного устройства, но незнание других форм общественного развития приводит эту борьбу лишь к косметическим средствам, внешней маскировке силовой угнетательской сущности государства. Все люди, находящиеся в непримиримой борьбе за иерархическую ступень в обществе, являются наемной силой идеи государственного развития. Государство — есть единственный совокупный частный собственник земли, осуществляющий эту функцию непосредственно через своих служащих, либо отдающий землю в аренду части своих граждан. За право свободного ее использования, вплоть до отчуждения другим лицам государство берет плату в форме налогов. Все живущие на земле люди отрабатывают у государства право на кусок хлеба, а разница состоит в том, что элита получает кусок пожирнее, а остальные попостнее. Огромное количество времени, которое тратится людьми на борьбу за получение лучшего места в иерархии общественного устройства — есть дань частнособственническому пути развития экономики, а ведь все это потерянное время человек мог бы тратить на развитие своего сознания через увеличение знаний. В итоге человек теряет огромное богатство знаний, затрачивая энергию и время своей жизни на борьбу друг с другом за должности и общественные места в иерархии социальной структуры. Элита, призванная по замыслу идеальной структуры государственного развития общества частной собственности создавать идеи и открывать законы, очень много времени тратит на то, чтобы удержаться у власти, и в силу этого ими очень часто подтасовываются данные научных знаний и совершается искажение истины в угоду своему положению в иерархии власти. Нехватка времени приводит к нехватке знаний, а искусственная иерархичность строения общества толкает на борьбу и искажение идей и все это вместе не способствует появлению новых идей безыскусственной иерархичности строения общества и замены государственно-силового управления основанного на угнетении. Поэтому огромное большинство правящей элиты серьезно и искренне верят в то, что они живут правильно, подчиняя себе других. Они считают, что если не будет непременного строгого подчинения одного другому, то «единственно возможная» организация государственного устройства общества распадается, а замены ему нет, так как обществу известно лишь некоторое число утопических иллюзий фантазеров о новом строении социальной структуры, которые имели «несчастье» жить и сочинять в «далеком» прошлом. Все желания мыслителей прошлого изменить социальную структуру несправедливого общественного устройства на более справедливое признавались и объявлялись научными утопиями. Даже Маркс, в правоте и прозорливости которого уверены многие современные читатели, имел в виду ничто иное, как замену одной эксплуататорской общественной формации другой.

    Большинство угнетаемых государством людей также уверены в необходимости этой искусственной общественной системы, но ведут постоянную борьбу за ее демократизацию, то есть за расширение числа конкурентов за вакантные государственные должности до самых низов общественной иерархии. Элита стремится к большей централизации власти с увеличением степени подчиненности и наказания за нарушение дисциплины, приказов и распоряжений. Народ строит иллюзии в отношении демократизации государственного устройства, считая, что механизм угнетения, разрушения и давления будет чем-то отличаться от предыдущего, если это давление будет совершаться не от имени царя, государя, императора, диктатора, вождя или иной личности, а от имени народа. Важно другое, что все эти люди поклоняются и работают на эту искусственную систему, создав себе идола и принося ему в жертву все дары природы. Люди оставляют себе лишь пропитание, обязавшись работать на эту общественную систему самоуничтожения и загоняют себя в порочный круг уже потому, что не могут свободно заниматься наукой и увеличением скорости идеального развития. Люди могли себя освободить от этого круга, обеспечив себя питанием, за счет средств, которые они в форме налогов отдают в угоду своей государственной структуре. Между государствами ведется непримиримая борьба за идею наилучшего варианта своей структуры. Других, кто внутри такой структуры критикует ее несовершенства и порочность, выделяя недостатки и язвы, объявляют инакомыслящими, диссидентами или врагами государства и народа. Лишив эту систему экономической поддержки налогами и поделив их между собой поровну, человечество уничтожило бы эту порочную структуру взаимной ненависти, а приобрело бы знания о необходимости жить в едином обществе дружелюбия и доверия.

    Общественное устройство будет функционировать и для каждого человека, и для коллектива, в котором он живет, и где возникают и должны разрешаться немедленно все основные жизненные вопросы. Сами же люди будут вынуждены разрешать их на местах. Человеческое сознание, обладая наивысшими скоростями движения мыслей, позволяет человеку самому разрешать огромное множество вопросов и проблем своей и общественной жизни, но если случается такое, что разрешение вопроса требует дополнительной информации, либо слишком длительного времени, либо представляет технологическую сложность своего осуществления, то индивид обращается к коллективу, обществу с целью сокращения пути и увеличения скорости получения результата, ибо несколько человек обладают и большей информацией, и большими технологическими возможностями, и умножают скорости познания путем соединения умственных усилий. Такие общие, более крупные вопросы должны быть выдвинуты силой энергии снизу, что гарантирует заинтересованное и обязательное участие каждого индивида в разрешении этого вопроса. Вопрос, поставленный сверху, предполагает, как правило, оппозицию либо апатию низов в индивидуальном участии в его решении, так как для низов он не назрел и в силу этого не актуален. Я предполагаю, что верхи и низы есть общественные группы людей в социальной структуре общества, где верхи обладают максимальной полнотой экономического содержания собственности и, в связи с этим, полнотой власти, в то время как низы не имеют ничего и вынуждены продавать себя за свое материальное содержание, при этом обязаны выполнять поставленные верхами задачи.

    Должно быть так, чтобы люди на местах решали миллионы вопросов, в коллективах — тысячи, в районах они бы решали сотни вопросов, в областях — десятки, в регионах — единицы, а в мире — один, касающийся всех без исключения. (Вероятнее всего вопрос: кому должна принадлежать природа: частным лицам, коллективам, организациям или всему обществу в целом, без всяких исключений).

    Сейчас же общественное устройство предполагает другое направление постановки и разрешения вопросов. Все вопросы ставятся на самом верху и распределяются (спускаются) для выполнения ниже по иерархической лестнице власти, в усеченном варианте бюрократическая машина спускает эти вопросы еще ниже, и в итоге люди на местах делают то, что им говорят сверху, выполняя конкретную работу «болтов» и «гаек» огромного общественного механизма. Реальность власти сосредоточена вверху, а внизу — лишь конкретные исполнители отдельных, расписанных до мелочей заданий. За это нерациональное использование социальной организации общества нижние постоянно должны платить налоги верхам, но при этом даже нормативы распределения налогов идут не снизу, а сверху. Государственные чиновники сами определяют растущие потребности своего' содержания. Не предполагается даже выяснения желаний конкретного человека: хочет или не хочет он платить, и какую сумму он считает нужным платить верхам за конкретно исполняемую ими работу, необходимую обществу и затрагивающую интересы его личности. Все делается просто: либо верхи устанавливают сумму налогообложения и сами определяют, кому из них из этого котла и сколько приходится, либо забирают все, что создается природой при посредстве всего общества, а за холопскую деятельность низов выплачивают большее или меньшее вознаграждение, требуя от них лояльности, подчинения, преданности и дисциплины, называя все это патриотизмом. Оплата производится для того, чтобы человек мог себя прокормить, то есть физически себя поддержать, и все это делается так, что создается впечатление, как будто бы те, кто наверху — настоящие Земляне, а те, кто внизу, являются нахлебниками и чуждыми пришельцами далекого космоса, которые обязаны отработать свое появление и существование на Земле и при этом благодарить высших земных благодетелей за гуманное к себе отношение. Люди, познавая несправедливость такой униженной и зависимой от прихоти других жизни, тяготятся своими знаниями, которые в довершение всего смогут довести их до суда, тюрьмы и физического уничтожения, либо до сумасшествия, проявляющегося в различных формах: от пьянства и наркомании, мазохизма и садизма, гомосексуализма и лесбиянства до полного и всестороннего умственного и психического расстройства и тяжелейших форм болезней. И поэтому, умножая знания, люди умножают скорбь, хотя в недалеком будущем должны будут умножать радость и счастье.

    Несправедливость существующего устройства общественной системы в мире ярко отражается на проблемах взаимоотношения людей между собой, человека и государства, а также отношений между государствами. Все эти вопросы можно квалифицировать их крайним выражением — вопросами войны и мира. Получается так, что конкретные люди не могут между собой ссориться и воевать до победы, то есть до взаимного уничтожения, либо нанесения ощутимого ущерба здоровью одной из сторон. Такие отношения между людьми запрещаются законом и санкционируются властью и силой государства. Государства же между собой могут и ссориться, и воевать столько, сколько им хочется, жертвуя при этом конкретными людьми, их жизнями и их благополучием (примеров много, но наилучший из современных — это отношения Ирана и Ирака). Обладая верховной властью на своих территориях и над людьми, живущими на этих территориях, правительства государств ведут продолжительные и дикие военные истребления своих и чужих народов, но так как выше власти государства нет более никакой, то данные отношения являются нормальными со времен первобытного общества. Однако, должно быть все наоборот. Ссоры людей между собой возможны, и разрешать свои конфликты они могут либо непосредственно между собой, отстаивая свое понимание чести и достоинства личности как это было во времена дуэлей, либо при посредстве и участии коллектива в качестве третьей, объективной стороны. Коллектив может быть привлечен к разрешению конфликта между двумя людьми либо по их обоюдной просьбе, либо по просьбе одного из соперников, а в отдельных случаях и по собственной инициативе при уверенности, что это произвольное вмешательство необходимо обеим сторонам. Последнее предположение крайне противоречиво, поскольку существует огромное количество спорных вопросов, где коллектив может своим вмешательством лишь усложнить урегулирование конфликтной ситуации и повредить общему идеалу справедливости. Народы же между собой ссориться не могут, ибо все будет решаться на уровне коллективов людей, лишенных национальных предрассудков через взаимное проникновение и обогащение культур, включая биологическую ассимиляцию. Если у поссорившихся людей есть такие противоречия, которые они должны разрешить лишь уничтожением одной из соперничающих сторон, то не прибегая к третейской роли посредников и коллектива, они могут выбрать форму единоборства, а если не хотят уничтожать друг друга, то обе стороны могут разъехаться, либо одна из сторон покинет спорную территорию, или может обратиться за помощью к тем людям, с которыми вместе живут, и коллектив всегда сможет помочь в решении спорного вопроса; при этом чем меньше коллектив, тем быстрее последует помощь. Если же противоречия неразрешимы, то пусть сойдутся в очной встрече и попытаются уничтожить друг друга, от этого общество в целом ничего не потеряет, а в отношениях между его членами сохранится доброжелательность и мир.

    Если положительно решится вопрос свободы, основанный на равенстве обеспечения каждого питанием в одинаковой со всеми степени, то все остальные противоречия не приведут человека к конфликту с последствиями взаимного уничтожения. Противоречия потеряют свою непримиримость, и отношения окажутся лишенными антагонизма. Новые противоречия разрешатся либо каждым индивидом в отдельности, либо совместно. При этом ни той, ни другой стороне, участвующей в конфликте, не будет угрожать физическое уничтожение от нехватки питания или косвенное уничтожение тюрьмой за идеи. Ничто не сможет быть угрозой человеку при решении основного вопроса обеспечения жизнедеятельности, а значит, исчезнет необходимость идти на взаимное уничтожение.

Три фонда распределения товаров внутри рынка государственного капитализма

    Государственный капитализм при абсолютной монополии всех сфер жизни страны предполагает обязательное экономическое отставание от развитых стран со свободной конкуренцией, исповедующих множественность в экономической жизни. Экономическая однополость предполагает экономическую скудность абсолютных реформ государственного капитализма, что влечет за собой закрытие внутреннего рынка от конкуренции с зарубежными товарами. Абсолютная власть государства в стране предопределяет волюнтаристические действия руководства как в сфере политики, так и в сфере экономики, что выражается в определении суммы заработной платы различным категориям работников государственного аппарата. Абсолютная власть в распределении позволяет заставлять народ страны работать вне рамок количественного роста объемов продукции. Принцип: чем больше, тем лучше — есть основной экономический закон государственного капитализма, ибо проблемы распределения всех объемов сосредоточены во властных полномочиях верхушки государственного аппарата, которая решает, какую внутреннюю прибыль от количества трудовых затрат подчиненного общества сконцентрировать для личного потребления, а какую распределить среди населения. Но самое главное состоит в том, что при стремлении человечества к новому лучшему, внутригосударственный труд многократно отличается от трудовых затрат, сосредоточенных в товарах мирового рынка. Это заставляет правительство государства абсолютной монополии все более интенсивно и в больших масштабах эксплуатировать население своей страны. В странах государственного капитализма нет и не может быть безработицы, ибо закон получения максимально высокой прибыли владельцем (читай — государством), выражается в получении большего количества прибавочного продукта, за который рабочий не получил вознаграждения от владельцев земельной и другой собственности. Главный вопрос — качество, а затем количество. Чем большее количество рабочих работает на государство, тем больше излишней, прибыльной продукции оно может себе присвоить. Власть над распределением всей созданной в обществе продукции принадлежит безраздельно государству, которое создает три функционирующих фонда. Первую группу товаров объединяют в фонд международного обмена на мировом рынке. В эту группу входят лучшие товары, способные пользоваться спросом по высоким требованиям покупателя на мировом рынке. Сюда входят товары, составляющие сырьевую базу любого производственного процесса, то есть дары природы, отнятые у Земли человеком без должной компенсации бережным отношением, лучшие образцы умного отношения к своей деятельности отдельных категорий трудящихся, выраженных в небольших количествах товарных масс промышленного производства, а также произведения искусства, научные открытия и лучшие человеческие кадры. Эта группа товаров подлежит обмену на товары мирового рынка, отвечающие лучшим мировым стандартам, то есть наивысшему умственному содержанию. Эти товары необходимы для развития военной машины государства и удовлетворения все более возрастающих личных потребностей верхушки государственного аппарата. Эту группу товаров можно приобрести только за валюту, либо за рубежом, куда часто наведываются привилегированные слои государственного аппарата, либо внутри государства в закрытых валютных магазинах, куда вход очень строго регламентирован, где цены на товары соответствуют ценам мирового рынки.

     Второй функционирующий фонд создается за счет большей массы иностранных товаров, полученных при помощи упоминающегося обмена и лучших образцов товаров внутри государственного производства. Этот 4юнд функционирует в целях удовлетворения потребностей тех категорий людей, которые были проданы государством на работу в другие страны и получили непосредственную возможность в этих странах покупать товары мирового рынка. Государство продает своих рабочих в другие страны с целью получения прибыли в валюте. Поступая как заправский фабрикант царской России, который платил своим рабочим талонами, которые можно было бы реализовать лишь в личной лавке работодателя, где находился более дорогой товар худшего качества с ограниченным ассортиментом, государство получает за рабочего плату в валюте, часть которой присваивается Минфином в форме прибыли от работорговли. Другая часть, предназначенная для оплаты труда проданного рабочего, делится на две, где одна половина выплачивается по месту работы рабочему, а остальная часть заработка остается внутри страны и кладется на личный счет проданного рабочего. Этим актом государства разрешается сразу несколько проблем. Как рабовладелец, государство не доверяет своему рабочему, проданному в другую страну, который мог бы за этот же труд получать в три-четыре раза большую заработную плату, чем он получает от своего национального рабовладельца в лице государства. Как монополист-фабрикант, государство хочет получить со своего раба как можно больше прибыли, ибо понимает, что если платить рабочему всю заработную плату по месту работы в иностранной валюте, то рабочий ничего не привезет домой с целью обмена ее на доморощенные рубли, на которые он не сможет купить у себя в стране того, чего пожелает, и поэтому он всю заработную плату израсходует за рубежом. Поэтому государство, разделив заработную плату рабочего на две половины, решает и две задачи: во-первых, сдерживает человека экономически в многообразной заграничной жизни, как бы указывая, что это не для него, и стимулирует возвращение скопленными средствами внутри государства, тем самым показывая, что только здесь он заживет богато, так как все средства сбережены, в то время как те, что он получал за границей, он должен был тратить в большинстве своем на питание, и меньше всего на развлечения.

    Жадность — великий стимул возврата в нелюбимые стены родного дома, так как естественно, что если человек захочет остаться за границей, то он потеряет всю сумму, скопленную внутри страны государства-рабовладельца. Второй момент, решаемый государством, заключается в том, что оно, выплачивая часть заработной платы внутри государства, заставляет рабочего покупать товары в «его лавке», где оно устанавливает и ассортимент, и цены на предлагаемые товары, а для того, чтобы приехавший из-за границы не возмущался качеством внутригосударственных товаров, то для них были созданы специальные закрытые магазины, в которых без очереди, по специальным чекам, заменяющим внутренний рубль, можно было купить товары иностранного производства. Таким образом, прибыль получила наивысшую форму реализации для государства, a рабочий выжат как лимон, хотя считает себя привилегированным перед остальной частью рабочего класса своей страны, ибо он за одно и то же время заработал две зарплаты, на которые купил товары иностранного производства в специальных закрытых от общества магазинах. Второй функционирующий фонд товаров включает в себя не только специальные закрытые от общества Магазины иностранных товаров для приезжающих из-за границы и отоваривающихся по специальным чекам, но и закрытые магазины остродефицитных товаров и продуктов для особой категории должностных лиц государственного аппарата, которые хотя и расплачиваются обыкновенной внутренней денежной единицей, но в силу закрытое™ от населения и твердости цен, обилия всевозможных продуктов могут и должны быть приравнены к чековым магазинам, а иногда, исходя из ассортимента и к валютным.

    Третий функционирующий фонд товаров включает в себя все оставшееся от первых двух фондов, где львиная доля товаров внутригосударственного производства, его худщей части, и некоторая доля излишней, не нужной, не нашедшей своего покупателя в первых двух подразделениях своего функционирования. Иностранные товары здесь становятся остродефицитными и являются объектом повышенного спроса. Излишки продуктов в закрытых магазинах для высших должностных лиц государства характеризуются мировым стандартом качества. Открытые магазины внутригосударственной торговли испытывают огромный дефицит ассортимента и качества продуктов потребления. Излишки вверху и нехватки внизу есть результат распределения товаров сверху. Тенденция распределения сверху вниз характерна и в определении сумм вознаграждения за труд работников государственного аппарата и простых рабочих. Максимально возможное вознаграждение наверху и минимум заработной платы внизу. Заработная плата у государственных служащих установлена на уровне мировых цен, что в соединении с магазинами закрытого типа и постоянным пребыванием за пределами своей страны соответствует оплате труда в валютных единицах мирового рынка. Таким образом, должностной рубль является эквивалентом валюты. Возможность и реальность постоянного приобретения за валюту через специальные закрытые магазины элитой государства любь1х образцов продукции мирового рынка говорит о том, что искусственно поддерживается идеальное общение с лучшими мировыми образцами изделий «умного» труда и разделение общества на элитарную и низшую часть. Такое возможно лишь в государстве закрытого типа, с полной монополией на экономическую, политическую и социальную жизнь страны, где каждый стремится к лучшему через общение, которое сверху искусственно запрещают власть имущие. Постоянная серость, однообразие и грязь при запрещении свободного непосредственного общения со всеми людьми мировой цивилизации в поисках лучших и умных решений назревших проблем можно расценивать как постоянное стремление элиты к постепенному уничтожению человеческой личности, подчиненной обществу своей страны. Такое вынужденное деление общества на элиту и низы есть форма, или вернее, способ уничтожения человеческой личности. Часть товаров иностранного производства, попадающая на прилавки, открытые низам в государственных магазинах, создает видимость взаимной свободной торговли или экономического партнерства. Экономическая сущность абсолютной монополии государственного капитализма заключается в получении наибольшего количества товаров от увеличивающейся эксплуатации огромного количества подчиненных власти государства граждан и получения максимально возможной выгоды от присвоения излишков неоплаченного труда. Лучшие товары в любой пропорции обмениваются на всевозможные блага цивилизации в рамках мирового рынка и присваиваются элитой государственного устройства общества.

    Полная и всесторонняя обеспеченность элиты всеми доступными уму человека благами делает ее незаинтересованной в развитии экономических стимулов и свобод в стране. Общество своим трудом лишь воплощает замыслы элиты в товарах, а незаинтересованность элиты в собственном труде заранее обрекает созданные по их замыслам товары на задворки мирового рынка по уровню вложенного человеческого ума. Элита требует лишь концентрации власти и излишков лучшей части продукции, Что позволяет им получить валюту и присваивать себе все блага человеческие, сконцентрированные на мировом рынке, то есть пользоваться лучшими творениями ума человеческого, ничего не давая взамен ни своему народу, ни народу других стран, а лишь показывая пример алчным людям способа увеличения своих личных богатств за счет усиления власти над своими угнетенными согражданами.

    Люди видят и не понимают, почему ограниченные в умственном отношении хитрые и алчные люди пользуются всем, что создано лучшего в обществе, а остальные со своими идеями бьются о стену искреннего непонимания и даже тупого озлобления против всего нового и более рационального. В закрытом монополистическом обществе намного легче уничтожить человека с его новыми идеями, чем понять его и отдать эти идеи для общественного осознания и развития. В закрытом обществе легче и экономически рациональнее уничтожить новое, чем изменить сложившуюся, закостенелую общественную структуру государственного устройства.

Что такое прибыль?

    Существуют желания и потребности, требующие постоянного удовлетворения и называемые первой жизненной необходимостью, удовлетворение которых связано с элементарной возможностью человека существовать. Первая потребность есть питание, постоянно осуществляемая человеком из производственных закромов природы на протяжении всей человеческой жизни.

    К обязательным для постоянного удовлетворения относятся желания дышать и находиться в тепле. Атмосфера, насыщенная воздухом, обеспечила постоянное удовлетворение желания дышать, а солнце как источник необходимого количества тепла постоянно поддерживало нормальную среднюю температуру теплового комфорта человека на протяжении всей его жизни, но лишь на ограниченном пространстве территории планеты, где и появились первые поселения новых живых разумных обитателей животного мира природы. Потребительная стоимость определялась стабильностью теплового баланса территории поселения и количеством создаваемых природой и известных человеку продуктов, потребляемых в пищу. Таких участков на Земле становилось все меньше, а потребителей в лице людей, возрастающих количественно, становилось все больше, и конкуренция за право владения такими участками земли выливалась в столкновения людей, возможно, уже вооруженных палками, камнями и пр.

    Борьба за место обитания той или иной группы людей есть отражение экономического закона увеличения потребительной стоимости необходимого для жизни продукта, который создается природными силами на данной территории Земли, значит это закон увеличения потребительной стоимости земли. Потребительная стоимость есть не что иное, как конкретное выражение стоимости, создаваемой, по утверждению Маркса, абстрактным трудом человека, то есть трудом, определяемым и соизмеримым как количественные затраты энергии.

    Абстрагироваться от конкретного труда, создающего потребительную стоимость, можно, но при этом сказав «А», необходимо говорить «Б», то есть абстрагироваться от понятия труда и принять за реальность лишь движущуюся энергию как созидающую силу природы, где сила определяет постоянную направленность, а созидающая говорит о том, что ее результат является потребительной стоимостью для потребителя, то есть человека. В этом случае становится понятным, что если товары обмениваются, то они имеют потребительную стоимость, но не каждая потребительная стоимость определяется абстрактными затратами энергии человека (как это признает Маркс), и поэтому не имеет, по его мнению, стоимости, и тем более не каждая затрата человеческой энергии является потребительной стоимостью, ибо сила, приложенная конкретным человеком, не является созидающей и не становится в силу этого необходимой потребителю. Значит энергозатраты существуют, и очень важно, чтобы эти энергозатраты имели созидающую силу, создающую потребительную стоимость данного предмета, являющегося изменчивой формой материального мира.

    Если отвлечься от конкретного носителя созидающей силы, то мы как раз и получим марксову стоимость как количество энергозатрат, но не абстрактного человека, а чего-то нам незнакомого, так как мы еще пока не знаем, из чего и как, посредством какой созидающей силы создается энергия и изменяет свою форму, превращаясь в осязаемые человеком формы материального мира.

    Соприкосновение человека с материалами природы Маркс подменяет понятием труда, для того чтобы получить на выходе своей логической мысли рамки того «рынка», в котором функционируют его любимые стоимости, созданные абстрактным трудом рабочего. Я же считаю, что все пространство, создающее энергию для «рыночного» контакта с организмом человека, необходимо для развития личности вне зависимости от того, соприкасался человек или нет с материалами природы. Поэтому «моя» сфера «рыночного» контакта человека простирается на все безбрежное пространство, а не замыкается рамками абстрактно-трудовой жизнедеятельностью человека. Для меня прибылью является энергия пространства, распределяемая при помощи человеческого труда. В связи с этим непонятно утверждение Маркса о том, что «кто не работает, тот не ест», где, по его мысли, человек получает в качестве заработной платы компенсацию затрат энергии всей жизнедеятельности человеческого организма, включая и энергозатраты рабочего периода. Путем вычитания мы получаем энергокомпенсацию затрат всего внерабочего времени суток рабочего. Мало того, что по-моему, эту энергию необходимо считать прибавочной «стоимостью», но к тому же возникает вопрос — почему же нельзя оплачивать эту часть свободного человеческого времяпрепровождения всем людям, не ставя обязательным условием холопский труд на частного собственника природы. Пропорция энергораспределения должна быть равной для каждого живущего, где количество относится к категории изменяющейся вариативности, зависящей от творческого понимания обществом концепции своего развития в пространстве жизнедеятельности.

    Каждый представляет себе «сотворение мира» по-своему, и на данном этапе определения сущности экономических явлений в жизнедеятельности человека это не имеет значения, так как строго определены рамки нашего экономического содружества с природой на Земле. Но интерес представляет формирование взглядов личности и открытие знаний, стремление к которым возрастает по мере освобождения человека от тягот принудительного расходования времени для своей жизнедеятельности.

    Ясно только одно, что природа аккумулирует энергию, созданную Мировым пространством Вселенной и синтезирует ее в формы, доступные потреблению человеком в сфере его жизнедеятельности.

    Человек, существо многомерное, воплощает себя как инструмент в измерении синтезированных для него природой многообразных форм материи, и его физическое и духовное состояние указывает, насколько близка по уровню сложности энергозатрат и многомерности удовлетворения возрастающих и вновь формируемых желаний та или иная потребляемая им форма материи, присваивается ли она в качестве пищи или как материал для строительства жилья или создания одежды.

    Весь организм человека каждой своей клеткой анализирует созидающую силу энергии природы, и результаты таких многомерных измерений откладываются в сознании, синтезируются им и выдают человеку знания, указывающие на степень приемлемости этого материала для создания условий жизнедеятельности организма. Лучшая степень контакта организма человека с материалом природы отражает высшую степень необходимости такого материала для создания условий жизнедеятельности организма, ибо всестороннее развитие организма человека требует такой среды своего движения, которая бы создавала максимально возможную степень увеличения скорости этих процессов.

    Если человек наиболее сложное по синтезу существо материального мира, то все предметы природы, в наибольшей степени способные удовлетворить многообразные требования развивающегося организма, находятся в непосредственной близости к человеку по уровню сложности своего синтеза и многомерности исходного материала, а это значит, что для человека, как инструмента измерения сложности, этот материал природы наиболее близок на момент контакта с многообразием природных развивающихся форм окружающей действительности.

    В природе могут существовать вещества, находящиеся в очень малых количествах, но совершенно безразличные для нужд человека на данном этапе его развития, что определяет отсутствие интереса к данным видам материалов и отсутствие потребительной стоимости на них. Хотя ясно, что потребительная стоимость зависит от количества необходимого для потребления человека материала природы, где уменьшение количества при постоянной потребности в удовлетворении желания через посредство данной формы материального мира повышает потребительную стоимость, а увеличение количества при тех же условиях спроса снижает потребительную стоимость. Все это зависит от степени развития человека и скорости познания окружающего мира.

    Для одного периода развития человеческого сознания способом удовлетворения его желаний являются предметы, изготовленные из одних материалов природы, а в другое время человек открывает для себя новое в других предметах природы, которые более полно удовлетворяют возрастающие потребности человека.

    В человеке могут чередоваться желания, отражающие материальное и идеальное единство человека при превалировании одних тенденций этих желаний над другими, где центр конкретного человеческого мироздания смещается либо к идее, либо к материи. Человек удовлетворяет свои желания через накопление и синтез информации, получаемой из огромного многообразия средств общения людей, затрачивая да это колоссальные материальные усилия. Иногда он не испытывает интереса к новому восприятию мира и «тонет» в физиологических потребностях организма, используя львиную долю своей энергии на удовлетворение такого рода желаний. Такое единство, естественно, и говорит о сложности и многомерности человеческого организма и формируемых им потребностях. И все-таки, если, как предлагает Маркс, отвлечься от этих нюансов действительности, то в результате мы получим абстрактную силу природы, создающую для человека прибавочную энергию, синтезированную в различных формах природы, и которую человек в результате форм выражения жизнедеятельности распределяет в обществе между всеми его членами. Загвоздка состоит в том, что он не может найти способа неантагонистического распределения этой всеобщей прибыли, которая возмещается потерями энергии в результате все топ же жизнедеятельности, но которая помогает человечеству присваивать эту прибавочную энергию мироздания, воплощенную для него в конкретных формах развития природы, тепле солнца и атмосфере окружающего воздуха.

    Чсловск, забирая тепло, вновь отдает его природе, вдыхая один coстав воздуха, выдыхает другой его состав, но не изменяя элементной базы синтеза, поглощая воду, он отдает ее назад, но с ненужными организму солями, поглощая пищу, он аккумулирует необходимые организму соединения и отдает природе продукты распада этих соединений, при этом оставляя первоисточник элементной базы неизменным и тем не нарушая развития многогранных природных форм. И лишь частная собственность толкает человека на разрушение природы, заставляя его уничтожать баланс, делая элементную базу более однообразной.

    Природа не может находиться в частном владении ни человека, ни коллектива, ни отдельной организации, ибо конкурентная борьба между ними, которая должна способствовать выявлению истинных творческих способностей человека, принимает форму не синтеза, а интенсивного разрушения первозданных сил мироздания.

    В понятие стоимости должны быть включены все энергозатраты абстрактной силы, где одним из источников силы является сам человек. Тогда эталон сложности и простоты энергозатрат абстрактной силы мы найдем в потребительных стоимостях природы, реально существующих для человека на определенный исторический период его развития, и где мерой энергозатрат служит не рабочее время, а конкретная потребительная стоимость конкретного предмета первозданной природы, где меру и степень чистоты материала определяет конкретный человек своими относительными знаниями абсолютных истин. Такой материал для данного этапа человеческого развития найден в природе, и им является золото как  конкретный эквивалент абстрактных энергозатрат природы и человека. Если человек пытается уничтожать природу, а вместе с ней и созидающую силу, несущую прибавочную энергию для потребления человека, то есть всего общества, то общество будет видеть покушение на свою жизнь и целостность, если же человек создает из предмета природы более совершенное изделие, способное наиболее полно удовлетворять потребности человека, то этот труд оценивается обществом и, в частности, конкретным потребителем как накопление сложности энергии синтеза и компенсирует затраты труда человека в первозданном материале природы, несущем определенное количество энергии синтеза, которая, являясь прибавочной стоимостью Вселенной, распределяется в пользу этого человека вместе с материальным носителем этой энергии синтеза. Тогда человеку отдается большее количество природного материала, необходимого ему, но принадлежащего всем в равной степени и являющегося изначальным, первозданным эквивалентом обмена. Значит и прибавочную стоимость создает не человек, а природа, а реализуется она через количественный обмен потребительных стоимостей или природы, несущей в себе всю прибыль, или с присоединением природной энергии синтеза (и природной энергии ума) творческой, сложной энергии человека, делающего предмет природы более многомерным и поэтому более близким человеку, и удовлетворяющего его в большей степени как личность.

    Прибавочная стоимость лишь реализуется человеком через трудовое участие в увеличении многомерности и через обмен как способ удовлетворения потребностей человека. Именно поэтому всеобщим эквивалентом в обмене не может быть продукт труда человека, так как отношение человека к продуктам своего труда постоянно меняется. Лишь первозданный материал природы, имеющий постоянный потребительный спрос и существующий в природе в относительно к другим материалам в незначительном количестве, может выделиться в качестве эквивалента. В этом случае нет нужды вводить массу условностей, которыми изобилует изложение гипотезы Маркса.

    Человек определяет потребительную стоимость, а природа — меновую стоимость того или иного предмета природы, подвергнутого или нет воздействию на него человека. Ведущим определением труда является не его простота и сложность, отражающие знание человеком природы и самого себя, а синтез знания, перевоплощенный в энергию трудовых затрат в природных формах материального мира, несущих в себе всю прибавочную стоимость Вселенной и окружающей человека материи, выявленной в природных формах.

Появление гениев и посредственностей в системе частной собственности

    Гениальность, как высшая способность к творчеству внешне не проявляется как огромный труд нормального способного человека, стремящегося достигнуть определенной цели, хотя результаты могут быть полезны в одинаковой степени. Здесь налицо природная способность сознания находить кратчайшие и потому гениальные пути в разрешении поставленных целей. Если предположить, что движение развития идет по пути увеличения пространства экстенсивным или интенсивным способом, то и движение энергии соединения пространства развивается кратчайшим путем как через внутренний синтез всех энергий, отраженный в сложных формах материальных систем, так и как порождение новых простейших видов энергии для уничтожения увеличивающегося пространства, где образуются три состояния сложности пространства.

    Первое и основное, порождающее своим разложением энергию, пространство нулевое, среднее, названное мною «Ничто». Второе пространство есть усложняющееся пространство середины распада нулевого пространства, состоящее из увеличивающейся через усложнение формы своего материального существования энергии соединения нулевого пространства с целью того, чтобы это пространство не смогло уничтожить сдерживающую его распад энергию, которая может сделать это лишь своим увеличением как вширь, так и вглубь. Между этими двумя пространствами образуется третье — минусового знака — как порождение положительного усложнения пространства за счет сокращения объема нулевого пространства в сфере действия сложных положительных и сверхпростых отрицательных энергий. (Как атмосфера и ближайшая поверхность планеты Земля, т.е. сфера действия силы притяжения).

    Поэтому гений, изначально готовый к более сложному восприятию действительности, способен увидеть и ощутить больше, чем другой, лишенный прошлым развитием своих предков, и зафиксированной в наследственной системе генов способности к сложному восприятию и осмыслению действительности. Поэтому этому другому человеку необходимо самому развивать в себе те недостающие возможности сложного восприятия, которые уже унаследовал гений. Вероятнее всего, более правильное генетическое закрепление сложности восприятия потоками окружающего его мира является следствием обязательной любви между родителями во время сотворения своего ребенка. Ребенок в этом случае вбирает в себя полную гамму противоположного разнообразия своих родителей, что и отражается на возможностях изначального более полного и более сложного восприятия действительного мира. Если же брак заключается на расчете, то, как правило, дети несут в себе меньшую гамму расхождения между внутренним и внешним содержанием родителей, что снижает элементную базу синтеза более сложного восприятия потомками. А это требует с их стороны дополнительных усилий сознательной (умственной) деятельности для того, чтобы полученные организмом менее сложные ощущения синтезировать в направлении наиболее короткого пути, т.е. создается перегрузка сознания, связанная с неразвитостью органов чувств и ощущений, доставляющих информацию для деятельности головного мозга. Сбор информации идет негодными средствами, т.е. менее развитыми инструментами, и поэтому более скудная информация заставляет сознание больше ошибаться и делать больше ошибок в решении вопросов, чем удлиняет индивидуальное время процесса творческих находок и заставляет человека много и долго вынужденно трудиться. В экономике капиталист, посмотрев на множество моделей товара, безошибочно окончательно решит для себя, какие модели выбрать для того, чтобы наиболее полно удовлетворить свои потребности, а значит и потребности реальных окружающих его людей и одновременно покупателей. Вот это гениальное видение конечного пункта и более простого и прямого пути в достижении цели наивысшей полезности и комфортности человека и есть гениальность творческого труда, и очень скверно, что монополия на землю не пускает в число кандидатов на роль гениев, определяющих путь развития общества, всех без исключения членов общества, что было бы возможно лишь при общественной собственности на Землю как источник всей прибавочной энергии Мирового пространства, находящейся в пользовании жителей Земли. Число кандидатов на роль гениев уменьшается с концентрацией монополистической собственности на природу как в лице частных коллективов и как абсолютное проявление, этой собственности — частная собственность государств.

    Число серых тружеников увеличивается, и они плодят число бездарей в лице своих холопов — единомышленников, гении травятся собственным мнением пошлости и чванства и третируются до уровня всезнайства посредственности, ибо гений всегда сомневается и чрезвычайно непостоянен, а посредственность и серость всегда и абсолютно во всем уверена, и обладает знаниями на уровне убежденности. Некоторая гениальность, как идея далеко оторвавшаяся в пространство от центра распространения, не находит своих потребителей и остается продолжительное время непонятной или уничтожаемой как разрушитель существующего устаревшего настоящего, которое дает доход, власть и должности настоящим его носителям и владельцам. Общество же в целом лишь стремится понять идеи гениев, но запутанное кабалой изнурительных тягот жизни не может так быстро и далеко смотреть в будущее. Но идея остается жить в обществе редких потребителей, склонных понять и оценить замысел автора, и так как они находятся в верхах этого общества, то они диктуют монопольные цены на эти потребительные стоимости, за которые пытаются платить минимальную цену, что заставляет гениев, в большинстве своем, оставаться в бедности и влачить нищенское существование.

    Умные люди понимают, что эти идеи не могут быть поняты широкими массами, а значит и принести реальный доход им как реализаторам этой новой идеи в потребительную жизнь человечества. Поэтому они эти новые идеи оставляют для себя как оружие в борьбе с конкурентами в решающем определении того товара, который в данное время способен иметь максимальный спрос у потребителя. В формировании своего взгляда на жизнь каждый из умных людей придерживается мнения о необходимости максимального потребления различной информации о различных и прямо противоположных сторонах жизни — это позволяет сформировать наиболее объективную точку зрения на систему мироздания и свою личную роль в этой системе.

    Обществу же часто навязывается однобокий взгляд на жизнь, где в результате жизнедеятельности каждый получает свою долю прибыли, распределяемую в обществе, но созданную этим же мирозданием, и эта однобокость понимания в действительности огромной массы населения всех стран позволяет создать такую систему распределения прибыли, какая нужна умным людям высших должностей государственной власти в своих странах, и только ожесточенная конкурентная борьба, которая ведется между ними за перераспределение прибыли, позволяет иногда просочиться замкнутой идеологически и отгороженной языковыми и экономическими барьерами общества части информации другой стороны развития человеческой жизни. Но многомерность знаний вышестоящей в обществе элиты, особенно занимающейся свободным развитием экономики, позволяет синтезировать многообразные знания постепенно через товары на рынке, приносить в общество для понимания как .новых форм, линий и цвета материального содержания, так и проникнуться пониманием отражения внутреннего мира развития высших слоев общества. Идеи многообразия все усложняющегося мира отражаются в созданных умными людьми товарах и постепенно приводят потребителей к пониманию внутреннего, духовного мира высших эшелонов общества, а через них и к открытию тех самых идей, высказанных намного раньше великими гениями, но в прошлом не понятых и зачастую уничтоженных предками. (Пример Пушкина).

    Сложная, гениальная идея не может быть сразу понята всем обществом, а лишь его частью, и нельзя, чтобы те, кто поняли всю гениальность идеи, так долго в корыстных целях сохранения системы своего существования держали ее взаперти вдали от понимания человечеством и даже более того, травили всеми способами создателя идеи — гениальную и уникальную личность. Необходимо создать экономические условия выгодности появления все более новых, парадоксальных и сложных идей и их скорейшего внедрения в жизнь каждого человека. Этот способ есть экономическая система равенства людей по отношению к пространству, создающему энергию существования человека, то есть ту прибавочную энергию, которую в форме материального дохода и пытаются поделить между собой люди. Если будет равное отношение к пространству, то система распределения прибыли между всеми конкретными людьми в обществе будет скоро (быстро) найдена и способом поиска будет создание и осознание самых парадоксальных идей передовых людей своего времени, именуемых в простонародье гениями.

    Гении разовьют сознание всего общества, а общество создаст такую систему экономической поддержки, стимула и совершенства гениев, что будет стимулировать членов своего общества на гениальные открытия.

    В настоящей экономике система гениев, умных, средних и посредственных в интеллектуальном плане людей, выражена в создании и быстрейшей реализации через обмен потребительной стоимости и ее снижения согласно количественному заполнению рынка, т.е. это говорит о том, что среди потребителей существует целая система рынков, а значит и целая система нового творчества, способствующего скорости быстрейшего технологического воплощения и величайшего искусства распределения через обмен на рынке, где творческому человеку необходимо в его поисках много исходного природного материала, а он лишь отдает его носителям результаты своего творческого гения, сложного совершенства видения мироздания и себя в этом творчестве.

    Потребительная стоимость зависит от уникальности, индивидуальной определенности и полноты удовлетворения возникшей потребности, и если велики эти показатели, потребительная стоимость этого явления высока.

    Человек имеет свойство удовлетворять некоторые виды своей потребности как непосредственно, так и в общении с другими людьми; так, физиологические потребности он, как правило, должен удовлетворять непосредственно (есть, спать, любить партнера и т.д.), но есть и духовные, идеальные потребности, где необходимость познания не требует обязательного обладания источником информации и иногда достаточно лишь ознакомиться посредством органов чувств с материальным носителем информации, и человек идеально аккумулирует и синтезирует новую идею (цвет, форма, знания, музыка, живопись, форма одежды, обуви, жилища, фильм, книга, формула, идея и т.д.). Здесь потребительные стоимости формируются по разному: в зависимости от того, какие из потребностей превалируют в человеке и обществе. Первичным является материальный интерес энергонасыщения как база для выработки (создания) освоения новой прибавочной стоимости, которая свойственна человеку и существует в форме знаний. И даже то, что существует в результате удовлетворения физиологических потребностей (дом, одежда), представляет для человека интерес как источник закрепленных творческих поисков человеческого сознания. Закономерность появления потребностей и их удовлетворение в результатах потребления энергии природы будет изучаться и уточняться.

    Закон создания потребительной стоимости как самоудовлетворение поиска постоянно нового и обеспечения максимально возможной безопасности через познание величины пространства как единственной сферы жизнедеятельности и создания энергии потребления, ждет творческого осмысления открывающейся новизны, как и закон обмена созданными потребительными стоимостями как закон максимального удовлетворения личных потребностей их создателя через обмен на другие творческие идеи, изложенные в материальной форме товара в обществе и для всего общества.

    Сложность и простота несут различные прибавочные энергии, аккумулируемые сознанием человека и синтезируемые им в новые сложные и простые энергии, подлежащие дальнейшему распределению в обмене как через непосредственное общение, так и в форме создания потребительных стоимостей как способа самоудовлетворения личности.

    Человек не может постоянно создавать одно и то же (как поэты, пишущие всю жизнь одно и то же стихотворение, а композиторы — одну и ту же музыку), он постоянно стремится удовлетворить свои новые творческие потребности и обменом увеличивает объем удовлетворения своих возрастающих желаний.

    Безграничность увеличения желаний приводит к безграничности творческой деятельности производителя как способу самоудовлетворения и личного самоутверждения в едином общественном организме.

    Товар сейчас создается не как способ удовлетворения своего желания, а как возможность выжить физиологически в поисках пищи и жилья. Но вновь идея создания индивидуально определенного товара вернется к людям при разрешении вопроса общественного отношения к жизненному для человека пространству, ближайшим представителем которого является Земля. Поэтому продукт, созданный для обмена, будет вопреки утверждению Маркса, сначала способом самоудовлетворения потребностей, а затем и способом обмена на результаты другого индивидуального труда. (Потребительная стоимость песка и золота различна, и поэтому все, что можно сделать из песка в творческом порыве и то, что можно сделать из золота, имеют различную потребительную стоимость, хотя идеи и энергозатраты труда могут быть одинаковы). Сами по себе они ни сколько не стоят, но стоимость их выявляется в обмене одного на другое.

    Потребности человека имеют различную скорость формирования и индивидуально возможное время удовлетворения как в самоутверждении творческого труда, так и в потреблении идей другого человека, полученных на рынке в порядке обмена. Для каждого человека время различно и порядок творчества не определятся общими временными законами, где среднюю величину определил и ввел в обиход экономической науки Маркс. Маркс определил, как единый, весь товар, созданный для рынка, но товар различен по потребительной стоимости, где самые высокие цены позволяют подойти к той средней цене — стоимости, указанной Марксом.

    Из этого можно сделать вывод, что стоимость, по Марксу, есть средняя величина различных потребительных стоимостей одного товара, обмененных на рынке на другой, тем более что товар разный по потребительным стоимостям, а значит и рынок обмена тоже разный: от высшей стоимости на исключительном рынке высшей пробы до низшей потребительной стоимости. Средние величины времени как свободного, так и рабочего, средние величины потребительной стоимости, средние затраты принудительного и свободного труда, а также средние величины человеческой творческой индивидуальности и энегроемкости природных материалов есть условные марксистские величины относительности знаний человечества и составляют лишь способ, как при подобных формах изложения подвести читателя к тому, чтобы он хотел идеально добиться в материальном воплощении своей идеи общественного развития.

    Пойдя на поводу своих юношеских, идей, Маркс создал теорию, оправдывающую желаемое положение дел в экономике, а через нее и в обществе. Усреднив же жизненные желания людей, а попросту говоря, усреднив человека, низвел его до полного обезличивания. Все это в конечном счете ориентировало

    общество на культ посредственности, неприятия таланта и вывело на передний план самые низменные человеческие устремления, ханжество, саботирование любого стоящего дела и нового начинания, прикрытого лозунгами о среднем труде, подготовку посредственного рабочего, и обучение посредственного ученика в школе, вузе и производстве.

    Люди постоянно борются с общей тенденцией ухудшения своего положения за улучшение условий духовной жизни, свободы творчества и в этой борьбе погибают, натыкаясь на самих себя в ранге иерархических должностей и системы функционирования, основанной на законах Маркса из его знаменитой теории политической экономии трудовой стоимости и регулирования труда рамками несуществующего «рабочего времени».

    Люди уничтожают друг друга целыми поколениями, называя эту борьбу друг против друга в системе несовершенства одного общества революционной борьбы с примесями «инородных» желаний и потребностей и совершенно не подозревают, что все человеческие потребности естественны и требуют удовлетворения, но лишь система позволит определить, за счет каких энергий это будет происходить, а распределение этих энергий и есть экономическая система обеспечения жизнедеятельности каждого живущего человека.

    Распределение энергии природы для удовлетворения растущих желаний человека происходит частным способом, где вся энергия аккумулируется у собственников природы, которыми и должны стать люди всего общества, а частный способ распределения дополнительной части энергии природы есть экономическая возможность для самоудовлетворения потребности личности через самоутверждение в творческом труде и обмене как частного владельца новой идеи со всем обществом на равной индивидуальной и коллективной основе, исходя из осознания понятий справедливости, основанной на реализации прибавочной энергии потребительных стоимостей различного многообразия форм природного материала.

    Таким образом, личность есть частный представитель общественного развития. Она должна иметь в общественной собственности часть своей собственности для реализации своих замыслов. Человек берет на себя заботы общества о выработке желаний и их удовлетворения в создании потребительной стоимости, а также увеличивает оборот обмена идеями как формами различных потребительных стоимостей, содержащих частный взгляд, идею на мир и роль человека в этом мироздании. Поэтому частная собственность должна базироваться на общественной ниве, ибо только материя является носителем нового знания и открытой или новой энергии в общественном богатстве собственности на природу. Человек будет в рамках, определенных обществом, а не определенными организациями, удовлетворять свои личные — частные желания, оставаясь свободным и независимым как в формировании своих потребностей, так и в способе их удовлетворения. Это только укрепит его связь с обществом.

    Человек настолько многогранен и сложен, что удовлетворение одних потребностей, считавшихся главными для него, потом перестают для него существовать и он теряет к ним всякий интерес, но у него формируется масса потребностей другого направления, которые он считает самыми главными и самыми важными на этот период, и он направляет всю силу жизнедеятельности на создание способов удовлетворения своих желаний. Но так как людей огромное количество, то желаний и новых потребностей появляется огромное множество. Решив проблему питания, человек думает об идеях увеличения скорости движения, общения, познания и удлинения жизни, а те, кому нечего есть, думают лишь о пище, о ее достатке и постоянстве.

    Множество желаний требует и множественности способов удовлетворения, чем для многих и является творческий труд, а в целях сокращения времени обмен помогает удовлетворить сразу несколько желаний при одном творческом варианте труда. Такое многообразие говорит о невозможности человеческого усреднения и подчинения какой-либо частной системе организации жизни, а лишь возможность следования самым передовым идеям, усвоение которых людьми возможно и более эффективно при наибольшем многообразии мнений, что заставляет каждого творчески думать не только тогда, когда он что-то создает, но и тогда, когда он в результате общения или обмена получает новую информацию в форме новой идеи или знания.

    Способность развития анализа способствует развитию синтеза, что в постоянной системе общения в рамках обильного притока новых идей заставляет человека активно относиться к быстрому изменению жизни и мировоззрению; тогда становится невозможным употреблять алкоголь и наркотики как средство торможения деятельности сознания.

    Любовь и новые поколения людей будут способствовать прогрессу общества, исходя из новых, унаследованных у родителей способностей к более сложному восприятию многомерности существующего пространства и выработке новых, более сложных идей такого соединения.

    Если все люди разные, то и потребительная стоимость на каждого человека у общества должна быть разная как на создателя нового, еще не известного. Но человек своим появлением уже способен в будущем создать «нового ребенка» будущего общества, и этим он по потребительской стоимости для природы одинаков со всеми остальными людьми как одна из граней общего многообразия одного явления, называемого человечеством. Поэтому природа наделила его правом равного пользования ее богатствами даже при условии, что кроме биологически нового поколения он не создает ничего нового в идее своего существования. Поэтому человеку нет нужды брать у общества лишнее, т.к. он видит творчество в своей половой деятельности на общество будущего, либо простом существовании как самоисчезающая по своему желанию система. Тому же, кому необходимо самоутверждение, нужна лишняя часть природного материала сверх его необходимого для биосуществования ресурса, и это частное право он отстаивает с другими членами общества, которые решают в результате взаимообмена: необходим ли его творческий труд или нет, отдавая за это ему большую часть природного материала, чтобы компенсировать его затраты в результате приближения потребительной стоимости природы к человеку.

    Человек смотрит на природу как на потребительную стоимость, а природа «смотрит» на человека как на потребительную стоимость (закон суперсимметрии), где целью является развитие лучшей, более энергоемкой, сложной формы пространства, сконцентрированной в организме человека.

Интенсивный и экстенсивный пути познания

    Потребительная стоимость — это стоимость потребности, то есть энергообеспеченность потребности. Потребностей у человека множество, они увеличиваются количественно и углубляются качественно, что, в свою очередь, вызывает необходимость в улучшении энергообеспечения, то есть, если усложняется потребность, то значит необходима более сложная энергия обеспечения, содержащаяся в более сложном предмете пространства.

    Человек развивается по системе увеличения и усложнения потребностей, но это вызывает и познание способов их удовлетворения, а значит познания пространства и энергии, больших по объему и сложности. Этот процесс имеет двойственный характер движения силами положительной и отрицательной кривизны пространства, что ведет к увеличению пространства как экстенсивному, так и интенсивному. Это приводит к увеличению объема простых форм, освоенных простыми энергиями, и увеличению общего объема за счет сложности форм и концентрации энергии в наименьших объемах. Потребности увеличиваются по той же системе, где углубление качества желания есть процесс усложнения пространственных форм и концентрации энергии в меньших объемах, а увеличение количества потребностей есть увеличение объема простых форм и энергий. Человек, обладая пространством, организует синтез развития материи на определенном этапе, где ему как механизм движения необходим определенный заправочный материал, который постоянен для данного носителя.

    Аккумуляция энергии в данном пространстве находится в двух степенях вариативности, где сосуществуют сознательная и подсознательная формы проявления. Познавая пространство окружающей природы и Вселенной, человек увеличивает сознательную часть энергии, переливая ее как бы из «сосуда» бессознательности (рефлекса, интуиции и т.д.), и этот путь — есть путь экстенсивного пути перехода энергии из одного «сосуда» в другой. Но человек углубленно изучает себя и внутреннее строение окружающего мира вещей, где процесс увеличения Пространства происходит за счет познания сложности энергетических взаимодействии, обуславливающих все многообразие и единство Вселенной, а вместе с ней и самого человека — это путь интенсивного перехода бессознательной энергии в сознательную. Процесс экстенсивного пути развития требует от человека увеличения скорости движения своего организма как носителя и инструмента органов сбора внешней информации через ощущения. Это вызывает в человеке необходимость увеличивать скорость своего передвижения, усложняя мышечную систему ног для бега, затем применяя мышечную систему более быстрых и выносливых животных, а затем изобретя автомобили, самолеты и ракеты. Такое познание пространства вызывает в человеке удовольствие как от накопления информации о многообразии изменяющихся форм материи, так и физического ощущения баланса физиологической целостности организма, где большая часть энергии усвоения проста и легка для простых форм перевоплощения идей в знания. В этом случае энергия тратится на переход интуиции (бессознательного знания развития прошлого) в сознательное освоение законов развития прошлого.

    Второй путь — познание сложных пространственных форм через анализ необыкновенно малых объемов, содержащих сложную и огромную пространственную форму с концентрацией энергии огромной силы, где каждое знание дает скачек в пространственном познании через логическое устранение сложности и является формой наиболее интенсивного перехода бессознательной энергии в чашу абсолютного знания. Здесь увеличивается скорость движения не носителя человеческого сознания, а самого сознания до скоростей, которые невозможны для материальной формы человеческого организма.

    Анализ и синтез форм пространства и энергий качественной сложности позволяют человеку наращивать энергообъем сознательного по отношению к бессознательному большими скоростями через идеальное устранение сложности пространства и физиологический минимум своих энергозатрат, но при подключении большей части сознательной энергии, т.к. процесс развития идет от простого к сложному, а это значит, что тот, кто познает сложные пространства, легко разбирается в простом, но тот, кто не прошел путь развития от простого к сложному, может разрешить проблему сложного пространства лишь интуитивно и очень, очень редко и это лишь потому, что человек — существо многомерное, и его идеальный механизм сознания имеет на уровне бессознательного возможность интуитивно разрешать многие и многие проблемы сложного пространства мироздания, но цель жизни человека овладеть этим механизмом идеальной многомерности на уровне сознательного процесса.

    Каждая клетка аккумулирует информацию на своем уровне сложности и постепенно аккумулирует и синтезирует эту многомерную информацию в идеальной потребности к действию как в форме бессознательного рефлекса через форму интуитивного предвидения до формы сознательного поведения. Энергия природы постоянно синтезируется и выделяется в пространстве, и силу этой энергии аккумулирует как природа, так и человек. Эта сила многообразна по способу воздействия на пространство и в том числе на человека, и возникновение этой энергии, ее синтез, распределение и перераспределение через пространственные формы материи дает силу движения и направление развития всего многообразия через изменение форм как степени появления энергодвижения и указателя пути развития всех форм материи, где существуют более изменчивые и менее изменчивые виды форм: к менее изменчивым и относится человек, который развивается и должен развиваться в направлении движения энергии, где интуиция ему подсказывает силу энергии и путь направления своего движения как одной из разновидностей изменяющихся форм природы. Человеку необходимо для сохранения своего вида энергии развивать ее в направлении от незнания к знанию, ибо только знание позволит правильно определить направление движения общих сил энергии, а значит и сохранение вида человеческой системы, либо человек изменится, не понимая силы взаимодействия и общего направления развития энергии, а получаемую энергию из природы будет направлять в форме силы против движения общей результирующей развития энергии и мироздания.

    Энергия знания, позволяя людям идти в направлении общей результирующей, позволит человеку овладеть такими скоростями движения и проникновения, из одной сложности в другую, которые позволят превысить общую скорость движения развития пространства своей сложности (где находится человек) и найти пути отказаться от форм существования материи настоящей сложности, синтезируя более сложную и аккумулируя энергию другой сложности пространства.

    Раз существует общая энергия материального содержания человека с его идеальным потенциалом, изменяющим свою производную со знаком минус (-) на знак плюс (+), то есть от незнания к знанию, то этот общий баланс требует энергии своего функционирования и развития. Для человека важно сохранить свою физическую целостность и продлить ее, что требует от природы создание определенных форм носителей энергии питания в необходимом для общества количестве, а все остальное многообразие мира существует для человека как реализация потребности перелива незнания в знание, как переключение энергии с одного знака на другой.

    Для человека материальный мир есть лаборатория для Получения и проверки своих идей и открытий, где конкретное разнообразие форм природы позволяет подключиться к этому процессу различным людям с их индивидуальными наклонностями в пределах всего общества. Развивающаяся энергия природы в многообразии своих форм многомерно воздействует на организм человека, вызывая в нем необходимость движения по общему пути, а формирование конкретных потребностей указывает человеку путь быстрейшего увеличения скорости этого движения как по экстенсивному, так и по интенсивному пути развития, тем более, что изначально всегда присутствует экстенсивный путь сбора простейшей информации накопления и концентрации энергии элементарных знаний, где знания формируют потребность увеличения скорости движения экстенсивного пути развития и аккумулируют энергию человека на интенсивный путь познания более мелких, но сложных систем мироздания, в которых соединено сложное многомерное пространство всего многообразия Вселенной. Так потребности являются носителями синтезированного отражения сил действия энергии развития, аккумулированных многомерным инструментом организма человека, и выработки энергии действия, вызывающего необходимость движения всего организма для удовлетворения своей потребности, а по существу — движения в направлении результирующей действия сил развития энергии. Энергия же в свою очередь движется в направлении увеличения пространства как по усложняющейся траектории отрицательной кривизны пространства. В этом смысле потребительная стоимость есть энергообеспечение выбранного желанием человека пути развития через существующие формы аккумуляции различного количества этой энергии.

    Люди различаются между собой по форме существования энергии движения точно также, как форма синтеза энергии для каждого материального тела различна.

    Только незнание системы отсчета и сложность выполнения этой операции, а также постоянное изменение формы с изменением степени развития энергоемкости не позволяют человеку определить уровень сложности и энергоемкости как каждого человека, так и явлений природы. Поэтому человек подразделяет свое общество не по вертикали, а по горизонтали, объединяя индивидуальности человеческие по группам и классам, не обращая внимания на иерархическую градацию личностного материала, хотя искусственно воздвигнутый монумент человеческой тупости и личного безразличия в форме государственной системы позволил реально показать людям степень вертикального разделения людей. Такое же разделение произошло и в определении товарных ценностей, служащих удовлетворению разнообразных потребностей человеческого организма. Их распределили по качеству, выстроив вертикальную схему с горизонтальными упрощениями в форме объединения по сорту, категории и классу, хотя точно известно, что если ученому будет необходимо выбрать для своей работы индивидуально определенный по качественным показателям природный материал, то он разделит огромную массу внешне одинаковых форм и выберет единицы, также отличные друг от друга при более тщательном и точном анализе многообразия свойств.

    Человек упрощает настоящее видение многообразия форм окружающей природы в целях упрощения взаимоотношении с ней. Но при удовлетворении своих потребностей, каждый человек использует различный природный материал. В этом нет ничего неестественного, так как люди отличаются друг от друга индивидуальностью проявления своей многомерности во взаимодействии с силами природы, содержащимися в энергии материальных тел.

    Выделяя общее направление развития всех членов общества, необходимо индивидуально к каждому человеку относиться как к исключительной личности, способной ускорить свое развитие лишь в максимальном соединении многомерности своего желания с энергией, которую он может аккумулировать из индивидуально определенных предметов материального мира, состоящего из огромного многообразия этих энергетических форм. Выбор направления движения еще не означает само движение, а движение возможно лишь при аккумулировании из природных форм соответствующей энергии движения, где скорость движения будет определена плотностью взаимодействия индивидуального организма человека с индивидуальной определенностью природного материала, содержащего этот вид энергии.

    Энергия, вырабатываемая пространством, является для человека потребительной стоимостью, которую человек подразделил на стоимость и прибавочную стоимость, хотя необходимо признать, что эти категории лишь запутывают человека в его общении с природой и между собой.

    Прибавочной стоимостью для человека является энергия, создаваемая пространством, но она же является источником удовлетворения потребностей человека в его движении от незнания к знанию. Для всего общества в целом потребительной стоимостью является вся энергия природы и мироздания как энергетическая возможность движения познания жизни.

    Для распределения потребительной стоимости, различной по своему содержанию и форме существования согласно индивидуальной особенности организма каждого, человечество определило меру измерения присвоения познанной прибавочной стоимости природы через участие каждого человека в общественном способе ее реализации. Хотя способ реализации должен быть индивидуально определенный, но в связи с частной собственностью на землю как источник прибавочной стоимости и всех потребительных стоимостей, создается искусственный дефицит, поэтому в настоящее время организовано не индивидуальное, а общественное приспособление предметов природы для каждого как суррогата общего. Это привело к концентрированному распределению прибавочной стоимости согласно энергозатратам по их реализации, что увеличило концентрацию богатства одних и бедность других.

    Монопольное распределение потребительных стоимостей привело к навязыванию относительно постоянных цен на рынке (которые должны были бы очень быстро меняться) и привело к появлению понятия стоимости как замены понятия потребительной стоимости в обмене между человеком и природой, при посредничестве другого человека. Неправомерное распределение прибавочной стоимости между лицами в обществе, усугубленное обстоятельствами частной собственности на Землю, привело к созданию теории прибавочной стоимости труда человека и при этом только того, который непосредственно воздействует на предметы природы. Произошло отрицание способа реализации прибавочной стоимости, существующей в природе, идеальным путем познания многомерности пространства и возможности организации присвоения прибавочной энергии этого увеличивающегося пространства (сокращая расстояние между колосками, человек увеличивает пространство, рождающее энергию семян).

    Теория прибавочной стоимости Маркса обуславливает соединение всех обмениваемых потребительных стоимостей в единое качество, а всех людей в единое классовое количество.

Создание идей и их реализация

    Экономику можно рассматривать как появление нового, то есть создание прибыли, либо как процесс усложнения простого и одномерного пространства в сложное многомерное, либо как процесс синтеза, то есть разделение и соединение, что есть упрощение и усложнение, либо как процесс распределения существующего пространства и энергии.

    Если рассматривать экономику как создание всего заново, то необходимо обратиться к понятию «ничего» и определить его качественное состояние, то есть отсутствие полярности и, значит, любого движения, отсутствие всех признаков, которые соответствуют материи и энергии: фактически это абсолютное понятие нуля, которое можно определить лишь единственным, существующим у человека как материальной субстанции, понятием пространства.

    Самоуничтожение пространства есть процесс, или тот изначальный акт создания и появления своего антипода — энергии, которая, сдерживая уничтожение пространства, множится и усложняется. Находясь в пространстве, энергия приобретает его формы для выражения своего существования, где различная сложность энергии определяется границами, которые человек называет различными видами материи.

    Разделение энергии и соединение ее в простые и более сложные системы человек назвал процессом синтеза. Процесс синтеза энергий привел к такой сложной системе, как природа Земли, на которой появился и начал жить человек. Люди обозначили процессы, происходящие в природе, понятными для себя терминами и, отраженные в человеческом сознании, явления природы получили в общении с людьми человеческую окраску абстракции, то есть мало подвергаемых изменчивости констант, ибо человечество как единый организм развивается лишь частью общества, имеющего в собственности природу, а значит то пространство, которое создает энергию.

    Человек в начальном периоде своего существования на Земле потреблял ту материальную форму энергии, которую для него создала природа. Затем человек увидел, запомнил и осознал, как внешне осуществляется процесс производства природой необходимых для человека продуктов. Часть времени своей жизнедеятельности человек стал тратить на то, чтобы энергию своего движения направлять целесообразно на разрыхление почвы и посадки нужных ему видов растений, то есть если синтез простых форм (зерен) в сложные (растения) осуществлялся ранее без участия человека, то теперь человек стал участвовать в этом процессе.

    Назвав результат синтеза природы результатом своего труда, и количество конечного продукта назвав количеством продукта своего труда, реальное разнообразие возможных и действительных природных результатов синтеза он назвал производительной схемой своего труда. Это обстоятельство напоминает процесс деторождения ребенка женщиной, где мужчина говорит о том, что он работал и трудился для создания ребенка, и ребенок является конечным результатом его, а не деятельности женщины, а количество использованной энергии на половые акты, связанные с рождением ребенка, он связывает с производительной силой своего труда. Нетрудно понять, что один мужчина может лишь один раз переспать с женщиной очень в короткий промежуток времени, чтобы в результате у нее через девять месяцев родился ребенок, а другой может спать с женщиной всю свою жизнь и не иметь детей, и о какой производительной силе труда мужчины можно здесь говорить. А если случится такое, что женщина забеременела, но не желает рожать ребенка, то она делает искусственное прерывание своей беременности, точно также, как природа при помощи тайфунов, ливней, засухи, морозов, смерчей и другими способами может осуществить «аборт» того, что человек называет производительной силой своего труда.

    Изначально окружающая человека природа подразделена на большое количество простых форм пространства и меньшее количество сложных форм, которые синтезирует сама природа без какого-либо участия человека. Каждая пространственная форма содержит определенное количество энергии, потребляемой Человеком для синтеза своего развития. Человек осуществляет свое развитие постепенно, то есть сначала наблюдает за процессом развития природы, запоминает, анализирует и пытается своим участием понять этот процесс. Когда заканчивается процесс познания и воссоздания уже существующих в природе форм, то человек понимает, что синтез предполагает как разъединение, так и соединение, то есть то, чем пользуется и природа, и человек в своей деятельности, где природа осуществляет более сложную работу, а человек более простую, является как бы подсобным рабочим процесса природного производство.

    Природа дает человеку энергию деятельности и все инструменты и материалы для осуществления жизнедеятельности. Человек свою деятельность также определяет по результатам, то есть по конечному продукту труда.

    Человек может осуществлять простую работу или сложную, поэтому рабочий подразделяется на основного и подсобного. Человек, научившись синтезировать известное, идеально создает совершенно для него новое явление, которое он хочет воплотить в реальный результат, где осуществление его замысла в материальной форме есть условие его познания и самосовершенствования. До тех пор, пока человек не увидит реально то, что он себе представлял и не «потрогает руками», он не может сказать, что он прошел этот этап развития. И поэтому потребность создать, то есть синтезировать то новое, чего он не встречал в природе, есть потребность каждого человека в обществе. После того, как человек создал то новое, что было создано идеально его мозгом, он продолжает творить более новое и значит то, чего он еще не видел в природе, где процесс идеального создания и материального воплощения как бы разрывает акт развития на две части: на акт самого идеального создания и акт материального закрепления идеи как результат совместного труда идеи и материи. Но, если один человек так хорошо научился выражать свою идею, что развитие его идеального творчества стало обгонять его материальную способность воплощать замыслы в материальной форме, то значит человек тормозит свое развитие несовершенством материального процесса технологии в воплощении задуманного. В этом случае он начинает создавать новые, более сложные синтезированные формы. Но для того, - чтобы общаться с другим человеком, необходимо чтобы он мог быть развит до такой степени образности, чтобы без материализации понять идею своего собеседника, но так как люди — существа материальные, то им ближе и понятнее конкретное материальное воплощение идей и новых замыслов. Поэтому люди, разрешившие вопрос о пропитании, подразделяются в обществе на людей мыслящих последовательно со скоростью материального закрепления идей, и на тех, которым ближе и понятнее, а значит желаннее и доставляет большее удовольствие материальная реализация идей, а не абстрактное их создание. В процессе реализации идей одни непосредственно принимают участие в синтезе новых идей, где сложность требует осознания конечного результата и распределение работы с материалом природы на этапы технологического цикла, где человек самого сложного труда осуществляет конечную доводку изделия до завершения формы, то есть до конечного результата, а в предыдущий выполняет менее сложную работу, другие — выполняют самую простую работу.

    Но в этом случае человек самого сложного материального труда должен думать над тем, чтобы создать совершенно новую идею, от реализации которой он мог бы получить удовлетворение, как от уникального проявления своей деятельности, так и своей собственной уникальности, то есть создания того, чего еще никто не делал; и за этим он обращается к людям, которые идеально уже создали такие явления, Которые по сложности синтеза уникальны. Здесь человек лишь должен соизмерить свои силы реализатора со сложностью идеи для реализации в материальном воплощении. Но люди, создающие новые идеи, как абстрактно существующие в их воображении конкретные явления, также разделяют свой труд по уровню скорости синтеза на возможность разделить и соединить существующие в сознании знания реальной жизни, и выстроить то новое, чего еще не создавало сознание человека.

    В этой работе есть также свои уровни простоты и сложности. К чему же стремится человек идеально, создавая новое и воплощая его в природной форте? К проявлению своей уникальности и познанию через природу, через индивидуальное видение многообразия природы, своего собственного видения, видения самого себя.

    Человек своим трудом увеличивает (соединяет) или уменьшает (разъединяет) сложность существующих форм реального мира для того, чтобы в этом акте контакта с природой удовлетворить свое желание и потребность в сложном или простом увеличении баланса окружающего пространства.

    Обмениваясь, человек раскрывает себя, свою уникальность для другого в целях нового познания себя через другого человека, его уникальности и общности природного материала. Человек стремится сократить разрыв во времени между созданием новой идеи и ее практической реализации, для чего заменяет свой труд машинами, а требование усложнения машин и скорости их работы позволяет быстрее замыслу превратиться в реальность без участия огромного числа людей, занимающихся простым подсобным трудом в процессе синтеза и усложнения природного материала. Создавая каждый свое, можно осуществлять этот процесс вместе, и он будет более экономичным, чем индивидуальное оснащение каждым своей деятельности. Ни в коем случае не нужно создавать одного и того же всеми, как это существует в условиях частной собственности, и нельзя не допускать человека к пространству и энергии Земли. Обмен, как поиск новых сторон своей индивидуальности, и творчество, как самосознание своей уникальности — вот что движет человеческое развитие личности и характеризует уровень развития общества.

    Общественная собственность на природу заставит человека относиться к ней, как к своей единственной первоначальной и исходной собственности, а значит принимать свои решения согласно сохранению ее баланса с условием ее всестороннего и многогранного развития. И если человек как конкретный собственник будет уничтожать баланс природы, то остальные члены собственности запретят ему такой род деятельности, противоречащий интересам собственника.

    В условиях частной собственности, расхищая одну часть пространства, человек может купить другую ее часть, и никто ему не помеха, ибо только он единственный частный собственник этого участка земли. Такое положение создает предпосылки уничтожения участков земли, а люди как подсобные рабочие этого процесса уничтожения не только не могут вмешаться в этот процесс, но и сами уничтожают землю как средство своего принуждения к нежелательному образу жизни. В условиях частной собственности люди также являются прямым инструментом уничтожающей деятельности в борьбе собственников за прибыли как абсолютные единицы богатства и свободы, хотя условием богатства и свободы людей является сбалансированное развитие природы Земли, где живет и развивается все общество.

    Таким образом, говорить о процессе создания прибыли человеком не приходится, так как вся материально-энергетическая форма прибыли создается природой, ее сбалансированностью, где человек лишь распределяет эту прибыль между каждым его членом согласно выявлению потребностей и удовлетворения их как в сфере производственного синтеза при разделении труда на сложный и простой, так и участвуя в обмене, где учитывается как степень возрастания потребности в сложном или простом пространстве, так и способ удовлетворения постоянно изменяющихся под действием синтеза потребностей, так и поиска своей уникальности в природе и в результатах деятельности другого человека. Можно считать, что человек участвует в создании прибыли, которая соответствует его доле.

Синтез сознания и вырабатываемая им энергия

    Возьмем за основу версию развития и движения материи, где энергия, увеличиваясь, увеличивает скорость движения, но одновременно разрушает существующую форму материи до элементарных частиц, которые, двигаясь во внутрь, несут в себе полную информацию о взаимодействии энергий и их формализации. Внутри энергия соединения и удержания формы своего существования создает огромную концентрацию элементарных частиц, которые синтезируются в наиболее совершенные элементарные единицы. Они способны при той же массе к развитию больших форм. Так как энергия взаимодействия более совершенна и способна удерживать в единстве большие формы, то фактически способность к движению в новой форме увеличивается его уникальности и общности природного материала. Человек стремится сократить разрыв во времени между созданием новой идеи и ее практической реализации, для чего заменяет свой труд машинами, а требование усложнения машин и скорости их работы позволяет быстрее замыслу превратиться в реальность без участия огромного числа людей, занимающихся простым подсобным трудом в процессе синтеза и усложнения природного материала. Создавая каждый свое, можно осуществлять этот процесс вместе, и он будет более экономичным, чем индивидуальное оснащение каждым своей деятельности. Ни в коем случае не нужно создавать одного и того же всеми, как это существует в условиях частной собственности, и нельзя не допускать человека к пространству и энергии Земли. Обмен, как поиск новых сторон своей индивидуальности, и творчество, как самосознание своей уникальности — вот что движет человеческое развитие личности и характеризует уровень развития общества.

    Общественная собственность на природу заставит человека относиться к ней, как к своей единственной первоначальной и исходной собственности, а значит принимать свои решения согласно сохранению ее баланса с условием ее всестороннего и многогранного развития. И если человек как конкретный собственник будет уничтожать баланс природы, то остальные члены собственности запретят ему такой род деятельности, противоречащий интересам собственника.

    В условиях частной собственности, расхищая одну часть пространства, человек может купить другую ее часть, и никто ему не помеха, ибо только он единственный частный собственник этого участка земли. Такое положение создает предпосылки уничтожения участков земли, а люди как подсобные рабочие этого процесса уничтожения не только не могут вмешаться в этот процесс, но и сами уничтожают землю как средство своего принуждения к нежелательному образу жизни. В условиях частной собственности люди также являются прямым инструментом уничтожающей деятельности в борьбе собственников за прибыли как абсолютные единицы богатства и свободы, хотя условием богатства и свободы людей является сбалансированное развитие природы Земли, где живет и развивается все общество.

    Таким образом, говорить о процессе создания прибыли человеком не приходится, так как вся материально-энергетическая форма прибыли создается природой, ее сбалансированностью, где человек лишь распределяет эту прибыль между каждым его членом согласно выявлению потребностей и удовлетворения их как в сфере производственного синтеза при разделении труда на сложный и простой, так и участвуя в обмене, где учитывается как степень возрастания потребности в сложном или простом пространстве, так и способ удовлетворения постоянно изменяющихся под действием синтеза потребностей, так и поиска своей уникальности в природе и в результатах деятельности другого человека.

    Можно считать, что человек участвует в создании прибыли, которая соответствует его доле.

Синтез сознания и вырабатываемая им энергия

    Возьмем за основу версию развития и движения материи, где энергия, увеличиваясь, увеличивает скорость движения, но одновременно разрушает существующую форму материи до элементарных частиц, которые, двигаясь во внутрь, несут в себе полную информацию о взаимодействии энергий и их формализации. Внутри энергия соединения и удержания формы своего существования создает огромную концентрацию элементарных частиц, которые синтезируются в наиболее совершенные элементарные единицы. Они способны при той же массе к развитию больших форм. Так как энергия взаимодействия более совершенна и способна удерживать в единстве большие формы, то фактически способность к движению в новой форме увеличивается. Одни и те же формы становятся более совершенны и жизнеспособны в борьбе за существование в постоянном движении и столкновении с другими формами.

    При распаде новых форм прежних объемов увеличивается степень выделения энергии, что, в свою очередь, характеризует увеличение скорости движения тела в пространстве. Здесь идея состоит в том, чтобы энергия выделялась как можно интенсивнее, так как более быстрый распад влечет за собой более быструю элементарную информативность и соединение новых элементарных внутренних форм (кирпичиков), обладающих новой качественной энергией соединения, что приводит к более быстрому развитию в более совершенной форме. Значит более интенсивный распад приводит к более интенсивному и совершенному синтезу. Распад и соединение происходят на разных уровнях движущейся и развивающейся материи. Увеличивая интенсивность распада в единицу времени, материя увеличивает интенсивность соединения, что в первом случае приводит к увеличению скорости движения, а во втором — приводит к увеличению скорости развития. В человеческом организме на разных уровнях его функционирования происходят те же процессы.

    Растительный мир природы, развиваясь, порождает более совершенные формы, содержащие больший и более совершенный качественно энергетический потенциал, который в свою очередь, поступая в организм человека, расщепляется и поступает в кровь, которая эту элементарную природную основу несет по всем «закоулкам» человеческой формы организма, меняя менее совершенные энергетические элементы развивающейся системы человека, так как энергия, образуемая от распада, повышает скорость движения человека, а энергия соединения несет во внутрь элементы человеческого развития, аккумулируя в них информацию. В результате синтеза элементов распада с природными элементами и элементами организма происходит более прочное соединение и еще больший распад внутренней структуры элементов природы и человека, где ненужное отбрасывается, выделяя огромное количество энергии как синтез суть более однородных соединений (ядерная энергия). В результате образуется такая элементарная форма, которая несет в себе информацию развития природы и человеческого организма и поэтому более способна к новому конструированию совершенных форм, развивающихся по человеческому принципу, но оставаясь как бы единицей цельной материальной системы движения и развития. Таким образом, становится возможным при тех же самых объемах мышечной массы современному человеческому организму делать более уникальную работу, а также совершенствовать и увеличивать физические кондиции, которые отражаются в мировых достижениях спортсменов как общее развитие физического совершенства человека. Такие же изменения происходят и в физиологической конструкции человеческого мозга, который совершенствуется по мере его умственной тренировки, где более совершенная элементарная база создает более прочную и энергетически более совершенную структуру, систему.

    Развивая сознание, мы улучшаем структуру мозга, которая способна активно воздействовать на формирование воли человека, а значит на совершенствование всей его природной структуры. Вся информация об изменениях в мышечной структуре, структуре мозга и всего организма изменяет информативное соотношение генетического кода, который формирует специфически человеческую природную базу развития человека в последующих поколениях.

    Занимаясь умственной деятельностью, человек знакомится с практической деятельностью многих поколений своих предшественников, чем способствует более частому изменению своих знаний и воззрений, что требует различных новых систем и, в свою очередь, изменяет структуру мозга, делая его более совершенным и более гибким, восприимчивым к различным изменениям в движущейся материи и энергетическом содержании различных материальных систем и форм.

    Только активные, интенсивные умственные занятия, свойственные лишь человеческому организму, способны увеличить его энергетический потенциал в системе развития через познание природы. Сознание позволит человеку увеличивать степень интенсивности распада старых форм, что увеличит его скорость а более интенсивный синтез элементарных форм позволит увеличить скорость развития. Только свобода мнений, суждений, обмена идеями и скорость в синтезировании новых фундаментальных идей способны дать человечеству ключ от двери в его настоящую жизнь. Любые запреты и особенно в области идеологии, которая консервативна по своему содержанию и редко подвержена фундаментальным изменениям в силу ее монополизации со стороны собственников природы и всего человечества, необходимы собственникам как единственное условие их искусственного возвышения над обществом и над законами движения и развития материи.

    История говорит о том, что общество развивалось неравномерно: его социальные слои довольно постоянны в степенях своего развития. Дело обстоит так, что по окончании первобытного способа производства, связанного со сравнительно стабильным умственным развитием всего общества в целом, наступил рабовладельческий строй, где умственной работой занимались лишь рабовладельцы, а рабы были полностью лишены этой возможности, и бунт был способен зародиться лишь у умственно развитой части общества, понимающей всю несправедливость того, что часть из них оказывалась в роли рабов в силу пленения или разорения. Потомственные рабы требовали лишь «хлеба и зрелищ».

    Феодализм есть проявление полного освобождения рабов, цель мечтаний которых состоит в том, чтобы у них был хороший хозяин и кусок земли для прокорма его семьи. Феодализм — это своего рода идеал народовластия, созданный рабами, поэтому феодализму свойственны смутные времена церковных (народного знания) репрессий инаковерующих, так как истинно свободному человеку не нужен был ни один бог, ни другие ограничения его жизни и деятельности.

    Найдя в религии свою духовную свободу и в куске земли свою физическую независимость, рабы получили свой идеал в модернизированном рабстве феодализма, созданного достаточно умной частью населения. Туман и дикость продолжали процветать с рабским изуверством, но дополненные церковной (народной) изощренностью. Церковники — люди из народа с еще большей жестокостью порабощали народ, отметив эпоху феодализма грязью невежества, варварством в науках и знаниях, тем самым низведя общество до грязного, протухшего болота. Развитие наук и воплощение знаний в форме паровых машин и других изобретений разрушили феодальное рабство и ликвидировали монополию церковников на приоритет в идеологическом построении и формировании общественных взглядов и формы их проявления. Знания и. машины увеличили товарные массы, то есть количество мобилизованной человеком энергии созидания, заключенной в товаре и новых открытиях. Человек стал юридически свободен, так как это было необходимо новому производству, а значит и новым хозяевам жизни. Человек получил большую заработную плату, что позволяло простому фактическому рабу частной собственности использовать часть средств на товары, имеющие значение лишь как чисто развивающее сознание человека. Это привело к бурному росту знаний, но монополия на землю позволила монополизировать и все остальное, заглушив жажду умственного развития.

    Государственный капитализм в переводе на исторические реалии можно сопоставить с рамками феодализмом, где рабочее государство, как когда-то религия, ввергло в пучину грязи и насилия целые народы, поставив их на колени перед убогой концепцией государственной исключительности на неизбежно огромное количество временных траекторий движения. Человек получает удовольствие от умственных усилий, когда делает новое открытие, как спортсмен, сыгравший и выигравший игру у своего соперника в силу своей лучшей физической подготовки, но новое открытие как удовольствие несравнимо с другим ощущением, хотя имеет ту же природу нового изменения в системе головного мозга, получившего новую энергетическую инъекцию и через разрушение старого синтезировавшего новое, что позволит сделать более совершенной всю систему.

Удовлетворение желаний указывает путь развития

    Жизнедеятельность состоит из перемещения человека в пространстве природы; любые перемещения есть движение (движение от начальных форм зарождения энергии до полного выделения энергии есть развитие). Движения, совершаемые человеком, носят реально-физический и идеально-биологический характер, что разделяется лишь условно и носит взаимопроникающий характер.

    Наименьшее сопротивление со стороны других форм материального мира вызывает в человеке (на первом этапе его развития) положительные эмоции. В этом отражается созидательная функция строительного творчества организма. А разрушительных факторов воздействия на раннего человека находилось в природе множество, что и составило естественный баланс в развитии человеческой индивидуальности через разрушение и созидание, то есть синтез многообразия взаимодействующих на него форм материального мира.

    Отражение в психике и закрепление в сознании человека, сбалансированного разрушением и созиданием пути развития организма, выражалось в возможностях человека выбирать формы и способы движения в природе в соответствии с потребностями человеческой жизнедеятельности.

    Первого человека природа произвела на свет с широким спектром способов и форм движения, но животного, а не разумного (сознательного). Становление человеческого организма могло выбирать любое направление жизнедеятельности, свойственное различным видам огромного многообразия животного мира. Но множественность выбора должна была решить одну цель — становление разума человека, чтобы затем уже пополнять разумное многообразие способов и форм движения в формировании нового процесса жизнедеятельности организма. Так множественность путей должна была привести к единому пути выбора способа и формы развития сознания, чтобы затем на новой качественной ступени расширить многообразие процесса жизнедеятельности, разумного осознания возможностей организма по использованию форм и способов движения, присущих человеку на самых ранних этапах его развития. Но поскольку человек приобрел разум, его отношение к природе не должно носить разрушительный характер (то, что он называет производственным процессом), а его деятельность должна привести к наиболее полному и всестороннему изучению производственных возможностей и добровольному отказу со стороны человека грубо вмешиваться в далеко незнакомый ему производственный цикл и своими действиями нарушать саму идею его функционирования. Пока человек не научится улучшать, то нет смысла разрушать природные созидательные процессы. Незнание не освобождает человека от ответственности за нанесенный природе и будущим поколениям ущерб, а возможно и уничтожение биологической жизни человека на планете.

    Сознание, внедрившееся своим смысловым аппаратом в деятельность природных процессов, показывало человеку пути преодоления трудностей в столкновении с природными явлениями, что исключало неприятные ощущения излишнего разрушения внутренней структуры организма.

    Узнавая пути наилучшего развития для себя в природе и сознательно выбирая эти пути жесткого столкновения с материальными факторами окружающей действительности, человек уже заранее знал о том, что полного разрушения организма не произойдет и волевым усилием заставлял функционировать организм в условиях, которых ранее избегал из боязни погибнуть. Определяя столкновение с природой лишь по первым неприятным ощущениям  воздействия на него разрушающих сил и энергий цикла природного производства, в который он вмешивался ранее бессознательно, у человека сформировалось нежелание дальнейшего противоборства. Лишь сознание своим анализом конечных результатов положительного для человека решения проблем столкновения позволило ему идти на частичное разрушение и преодоление первого нежелания столкновения ради созидательных возможностей новых форм (физических) и удовольствия получения новых знаний в форме идей. Это позволяет составить баланс, в котором созидательные возможности перекрывают реальное воздействие. В этом случае желание положительных скорейших ощущений от построения новых форм идеальных и материальных субстанций заставляет человека с желанием идти и на частичное разрушение, где в результате создается новая элементная база строительства нового.

    Желания формируются положительными ощущениями, которые, в свою очередь, отражают баланс наибольшего комфорта жизнедеятельности человека, а сознание указывает пути увеличения и расширения многообразия положительных ощущений, что есть импульс к развитию новых желаний. Сознание своим рациональным анализом гарантирует полную выживаемость организма в столкновении с природой и рассчитывает положительный баланс между созидательными возможностями пути развития и отрицательными ощущениями из-за преодоления некоторого количества отрицательных эмоций от разрушительного воздействия энергий форм природы, создающих препятствия на пути развития.

    Созидательная энергия поглощается человеком в результате своего воздействия на энергоемкие формы природы, которые подвергаются разрушению со стороны человека, а энергия соединения потребляется человеком как положительная энергия созидания, хотя в результате разрушения формы, на которую воздействует человек, он получает отрицательную энергию в виде сопротивления, равную силе действия, то есть подвергается и сам такому же разрушающему воздействию со стороны разрушаемого объекта. В результате выигрывает та система, которая содержит больше энергии соединения, то есть чья энергоемкость больше или чья энергия сильнее, что есть выражение скорости, то есть чья скорость больше. Это значит, что соединительная энергия данной формы настолько велика, что в столкновении с другими формами она способна их разрушить, тем самым, не находя силы противодействия, не снижает скорости своего движения, но как правило, энергия тем активнее, чем меньше форма ее существования.

    Желание как форма отражения жизнеспособности организма указывает на сбалансированность между разрушением и созиданием в выбранном жизнедеятельностью организма способе движения и лишь сознание, увеличивая познанное, увеличивает тягу и вырабатывает осмысленное желание поиска новых путей развития и наилучшего баланса увеличения сферы интересов жизнедеятельности человека, при этом увеличивается количество желаний и качественная нагрузка в выработке новых желаний. Подразделяя желания, можно определить их направленность на удовлетворение потребностей разрушения и удовлетворение потребностей созидания.

    Нежелание указывает на темные пятна в развитии сознания человека и биологического отторжения новых неизведанных путей движения, где баланс разрушения и созидания неизвестен сознанию человека, что увеличивает боязнь разрушительных последствий, а фактически вопрос стоит о самоуничтожении. Либо знание человека еще не нашло таких путей развития, которые бы приносили человеку положительное сальдо в балансе созидания и разрушения, где бы превышение созидательной энергии гарантировало бы человеку обязательную выживаемость. Нежелание также указывает на неверный расчет сознания в выборе нового пути движения при балансировке созидательной и разрушительной энергий воздействия. Соотношение со всей системой жизнедеятельности человека указывает на другие, более рациональные пути разрешения стоящих проблем удовлетворения желания, и поэтому нерациональный путь вызывает оппозицию в форме нежелания, исходи из баланса жизнедеятельности каждого человека индивидуально. Здесь люди подразделяются по желанию и нежеланию, так как те, у кого баланс жизнедеятельности не подсказывает других, более рациональных путей удовлетворения желаний, стоят за одну идею ее реализации, а те, кто при подведении баланса жизнедеятельности находят в многообразии своей жизни более рациональные пути решения этой проблемы, составляют оппозицию. Но есть и такие, перед кем не стоит проблема удовлетворения желания, существующего как абстракция, либо еще не выработанного совсем, поэтому они не участвуют в решении проблемы удовлетворения оформившегося у других желания.

    Труд, не необходимый для человека, становится ему нежеланным, но требование его исполнения вызывает в человеке дисбаланс между созидательными и разрушительными энергиями, где энергия разрушения действует с постоянным превышением энергии получения от труда удовольствия, то есть созидательной энергии. Человек разрушает себя, так как вынужден это делать в силу искусственных обстоятельств, сущность которых лежит в том, что рождается он на планете, лишенный собственности на природу, которая гарантировала бы ему изначально возможность нормальной энергетической жизнедеятельности. Но оказавшийся лишенным ее через частную собственность на природу со стороны других людей, заставляет человека быть естественным рабом людей, которые разделили природу по собственным карманам. Поэтому человек должен вопреки своему желанию выполнять то, что ему велят собственники природы, то есть изначально человеческая жизнедеятельность ограничена желанием собственника природы. Такое положение через накопление отрицательных ощущений разрушает человека, его психику, тормозит развитие свободы творчества, лишенного материальных форм реализации, создание идей находится под строгим надзором частного собственника природы, для которого люди должны исполнять строго определенную работу, которая, сконцентрировавшись в центре, ведет к удовлетворению его многообразных желаний. Человек против своего желания должен работать на частного собственника третью часть жизни и там, где ему велят; жить там, где ему велят; подчиняться людям, Которые не заслуживают не только уважения, но даже человеческого доверия.

    Нарушение баланса между желанием и нежеланием есть искусственное, несвойственное разуму творчества постепенное уничтожение человечества частными собственниками в результате необъявленной войны через увеличение энергии разрушения над энергией созидания в балансе жизнедеятельности каждого человека современного общества.

    Если один человек начинает общаться с другим или с другими людьми, то надо заметить, что при выработке своих идей и знаний он получает информацию, а подспудно и идею индивидуального строительства. Он считает, что здание построено, и идея, цементирующая это здание, получает такой элемент в синтезе этого цементирующего материала, который придает ему большую энергоемкость, способную удерживать в единстве большее количество строительного материала, которым является отдельная информация. Здание, построенное на основе нового цементирующего свойства при синтезе с новым элементом, либо замене одного или нескольких элементов другими, позволит это здание сделать и больше, и прочнее, чем было до сих пор. Но изложение своей идеи окружающим есть разрушение своего здания. Строительство здания становится, разрушением его для человека, дающего информацию, ибо сущность его идеи заключается в новом осмыслении цементирующих свойств с привнесением в него нового элемента и нового технологического процесса синтеза, цементирующего устройства.

    Для потребляющего информацию ее получение есть элемент созидательный, ибо новая информация достраивает то здание, которое он строит из разрушенных элементов, полученных предыдущим делением информации. Но так как человеку для развития (синтеза) необходимо не только созидание, но и разрушение, то общение между людьми есть обязательный акт собственного развития каждого из них. Значит общение с точки зрения природы развития человека как вида материи представляет полное и откровенное изложение своих взглядов до максимально возможных пределов своего собственного разрушения, где получающий информацию, становится строителем нового в себе, что происходит не до бесконечности, ибо замедляется процесс движения в строительстве здания мировоззрения материального многообразия, сцементированного идеей сознания. Как только строительство мировоззрения стало натыкаться на информацию, не входящую в здание существующего многообразия, так скорость уменьшается вследствие сопротивления субъективной идеи реальной информации материального мира. В этом случае человек идеально движется назад к началу своего строительства, которое начинается из материала и цементирующего соединения.

    Излагая свою концепцию, основанную на идее мировоззрения, он разрушает здание информации и цементирующего его свойства идеи соединения.

    Каждый человек бьется над тем, чтобы найти идею, способную соединить все имеющиеся факты информации об окружающем нас материальном мире. Поэтому каждый в общении пытается разрушить другого до основания, чтобы получить информацию об элементном составе и технологии синтеза идеи здания мировоззрения. Но искусственная система частной собственности предполагает, что лучшие идеи находятся в сознании вышестоящего по иерархической должности и социальному (экономическому, властному) положению начальника. Поэтому запрещено свыше, и нет таких экономических возможностей для всеобщего общения (печать, радио, телевидение и т.д. в руках власти и денег), чтобы человек высказал идеи, способные сцементировать в единую систему большее информационное здание мировоззрения.

    В период частной собственности человеку невыгодно разрушать себя, отдавая всю идейную основу своего мировоззрения и доходить до всестороннего и полного опустошения: во-первых, потому что человек боится войти в противоречие с официальной идеей правящей элиты, которая может лишить человека средств к жизни или самой жизни как через законы и тюрьмы, так и через физическое уничтожение; во-вторых, человек, находящийся на должности, отдает информацию маленькими частями, чтобы ее хватило на всю жизнь безбедного существования на своей должности, ибо затраты энергии на новое производство идей сузят круг его разнообразия в удовольствиях от жизнедеятельности и заставят весь баланс расхода и концентрации энергии переводить в русло необходимости нового производства. Более того, если подчиненный создает идеи, то его необходимо держать подле себя и аккумулируя их, выдавать их потом за свои, придавая им форму материальной реализации, так как бразды правления всеми энергиями и формами материального мира находятся в последней инстанции у начальника, а не заместителя. Таким образом, искусственно созданная в обществе иерархия власти и подчинения при полном изъятии у человека гарантии экономического существования с разделением земли по частным владениям заставляет членов общества не обмениваться идеями, а значит не разрушаться для нового стремительного строительства.

    Ибо разрушение старого и новое строительство есть синтез, дающий энергетический импульс к развитию человека, а через общение и всего общества.

    Условия существующего частного владения природой со стороны государств и частных лиц есть война человека против самого себя, где, сдерживая процесс развития (синтеза), человек разрушает себя, порождая приспособленца, извращенца и умственно, и психически неполноценного индивида, а это есть худшее из преступлений перед законами движущейся и развивающейся материи.

    Человек в данных условиях, по мнению начальства, должен быть исполнительным рабом, то есть не имеющим своего сознания животным при исполнении приказов и распоряжений, но очень умным и изворотливым при составлении хвалебных речей в угоду величия должностного лица. Это стимулирует возвращение к животному царству через одурманивание себя наркотиками, спиртным, жестокости, садизма в отношении таких же людей.