А.Ю.ПОКРОВСКИЙ

АЛЬТЕРНАТИВА

Часть XI

     Бог сделал человека в мироздании своим преемником, в то время как сам удалился от дел, и только корректировка истинности знаний осталась под его контролем как переход из пространства «ничто» в то пространство, которое человек называет «всем». Мудрецы Израиля, прочитав закон, поняли, что евреи – это не народ и не нация. Еврей – это пришелец и переводится как «переходить», в то же самое время и праздник Пасха тоже есть праздник еврея, то есть тоже от слова «переходить». Первый праздник опресноков говорит о бедности, а не о том что евреи вышли из Египта. Это одно из совпадений, то, что они вышли из Египта. А тот, кто служит Богу, не является богатым, не имеет того, что имеет поселенец, который тучнеет потому. что мало двигается, много потребляет. Из-за того, что он богатеет, забывает о том, что постоянное место для жизни, богатство и даже жизнь дает ему Бог. Пришелец же, переходящий с одного места на другое, понимает, что единственная забота о нем лежит на Всевышнем, именно этот Всевышний дает ему тот минимум, который необходим ему, что бы не обременять его богатством, для того что бы не заставлять его находиться на одном месте, для того, чтобы он не потерял возможность двигаться, для того, чтобы он не потерял возможность свободы, личной независимости. И в то же самое время этот хлеб, пресный хлеб бедности, говорит о том, что возможность познать все величие божественного существования и закона можно только в связи с изучением тех положений, указаний и заповедей, которые заключает Бог через союз с теми, кто ценит свою личную свободу, так же как и личную свободу бедного, но равного ему пришельца. Поэтому этот закон говорит не о народе Израиля, а он говорит по своему существу о пришельцах, то есть о личной свободе, независимости и равенстве со всеми остальными. Но для того, чтобы бедный пришелец мог нормально останавливаться в любой части космического пространства, в любом человеческом обществе, он должен твердо знать, что есть определенные внешние признаки, которые характеризуют наличие и исполнение этого закона в том обществе, в котором он может находиться, не боясь за свою жизнь, за порабощение, за угнетение со стороны более сильного сообщества в отношении себя. Но как бы умен и силен он не был, из одного космического пространства прилететь в другое и высадиться на другой планете его сообщество не может и поэтому только лишь отдельные его члены являются представителями огромного населения разумного братства пришельцев, где в каждой конкретной ситуации они образуют лишь небольшую часть на каждой конкретной земле и, образовывая свои колонии, они привносят в жизнь отсталой части человечества те новые идеи, позволяющие человеку отойти от концепций смертности и перейти к концепции вечной жизни. Поэтому после практически самоуничтожения Израиля, в результате его разделения и распрей между Иудейским и Израильским царством, когда из-за исторической борьбы на развалинах этого, когда-то наделенного мудростью закона божественного общества, выделенного из среды всего остального общества, населявшего планету Земля, было уничтожено одиннадцать колен и осталось только одно иудейское, то мудрецы, для восстановления вновь всех этих двенадцати колен при помощи Бога, для того, чтобы он вновь собрал их всех и для того, чтобы последнему колену Израиля – Иудейскому, не погибнуть окончательно, начали приспосабливать себя и свою жизнь к тому, чтобы им, как меньшинству, могла помочь могущественная и сильная всевышняя власть, которая находится у Бога. Прочитав в законе, что Бог сам непосредственно несет ответственность за сироту, вдову и за пришельца, Израиль решил называть себя нацией евреев. В этом кроется противопоставление, постольку, поскольку пришельцем или евреем может называть себя только отдельный человек, но в этом сказалась и хитрость иудейских мудрецов, так как называя себя евреями и подвергаясь различным гонениям, на самом деле они получили поддержку со стороны всевышнего, то есть Бога, который людей, называющих себя евреями, стал сохранять и дал им возможность жить и защищал их от всех остальных. Бог создал для них как бы щит в виде тройного блока, где первое всемогущество относится к пришельцу, второе всесилие относится к вдове и третье вечносущее относится к сироте. В этом тройном блоке проявляется сила одного всевышнего, который защищает и берет на себя всю ответственность за этих трех категорий лиц. Но колено иудеев, созданное по четвертому варианту сына, явилось лживым народом. Это привело к тому, что весь Израиль был уничтожен, ассимилирован и рассеян по всему миру, а его представителем осталось только колено Иуды. Эти люди всячески старались не заключать союза с Богом. Поэтому при помощи своего обманного обрезания поставили фаллический символ во главу всех мыслимых и немыслимых вариаций. Они не хотели поклоняться бедности, а стали поклоняться золотому тельцу, и поэтому воровство приобрело не систему тайных хищений, а форму обмана, мошенничества, что провоцировало не открытую войну для уничтожения тех, кто является первенцами по рождению, а через прелюбодеяние в постели, через замену бедности на богатство, через обман и хищения фактически отражало лишь их собственную лживость. После того, как у Иуды умерли два сына, конфликтовавшие между собой, и жена первого перешла в качестве жены второму, для того чтобы восстановить потомство, а тот этого не захотел и был тоже умерщвлен Богом, хитрость, лживость и обман со стороны Иуды, который не отдал вдову своему третьему сыну, привела к тому, что она же сумела обмануть его, зачав от него двойню. Эта характерная особенность, где хитрость мужчины всегда покоряется двойной хитрости женщины, где его сила, проявляемая в могуществе, покоряется ее силе, которая проявляется в ее слабости и двойной хитрости, ведущей к тому, чтобы сохранить потомство. Она поэтому и родила двойню от Иуды, где даже в утробе матери дети боролись между собой за то, кто должен быть первым. Это говорит о том, что нетрудно было иудейским мудрецам признать, что каждый из иудеев лишь в незначительной степени как мужчина является отцом своего ребенка, и единственное, что можно доказать в этом случае, лишь то, что данная женщина дает жизнь конкретному ребенку, поэтому они сделали свое родословие не по отцу, который лжив и хитер, а по матери, где двойная ее хитрость позволяет ей сохранить потомство ради жизни, где иудеи, как мужская часть рода, должны уступить пальму первенства рождения женщине и вести отсчет своего рода по женской линии, использовав эту двойную хитрость во имя жизни, продления рода. Этим был создан прецедент того, что при реальных родителях и при реальном муже система продолжения рода по женщине считается как бы провозглашением женщины в качестве вдовы, а ее сына в качестве сироты. Таким образом, этой хитростью, где признание народа Израиля народом евреев, признание родословия по матери и, как бы лишив ребенка отца и сделав его сиротой, они сделали единственным покровителем, отцом и мужем единого Бога в этих трех лицах, Всевышнего, который выступает в качестве всемогущего, помогая продвижению пришельца и жизни его там, где каждый пытается показать свою силу против него, всесильного судьи и вечносущего. Таким образом, именно этот тройной блок для иудеев при всей их лживости и отказе от обрезания, при всей их любодеятельности и основанном на всех этих принципах пороках, позволяет им выживать и властвовать в мире, поскольку они всегда называют себя не израильтянами, то есть сынами Израиля, не иудеями, сынами Иуды, а называют себя евреями, хотя еврей не есть понятие национальности и принадлежности к чему-либо, кроме Бога, где его индивидуальная особенность в качестве свободного человека уравнивается через покровительство Бога со всеми остальными людьми в человеческом обществе, в то время как Израиль, богоборец, является противником Бога, только он стал бороться с Богом и поэтому получил свое имя, и поэтому слово противник, богоборец преломляется в сознании христиан, то есть помазанников божьих, которые не борются с Богом и которые служат Богу, в качестве сатаны, что переводится как противник. При этом из всех двенадцати колен, отправленных в страну обетованную, оставшееся колено Иуды лживое в своем поведении, также получило имя детей клеветы или клеветников, которые с христианских позиций представляют из себя дьяволов. Таким образом, все это в дальнейшем не только способствовало угнетению всех израильтян и иудеев, как людей второго сорта, где их ложь порождала анархию в обществе, но и привело к власти всемогущего Молоха, то есть созданию государства, которое сначала было Ассирийским царством, затем Вавилонским пленом, Римским и Греческим владычеством. Это говорит о том, что главным и определяющим на земле должна быть система общественного устройства, принадлежащая Богу, а не государственная система. Эта система следовала бы закону Бога и при этом была полностью лишена возможности наследовать в свою собственность какой-либо из уделов страны. Власть, лишенная материальных выгод, вот высшая власть в человеческом обществе, вот божественное предназначение человека, в то же самое время равенство по отношению к собственности есть возможность человека мирным путем договориться, оставив свободу для каждого, путем равноправного отношения друг к другу не нарушать ее. Для этого существует равное количество пространства на каждого человека в системе земной жизнедеятельности. Первенцу же дарованы Богом две доли, одну из которых он забирает у всех первенцев, которые посвящены ему и фигурируют в качестве третьего сына Божьего, которого он сам содержит и покровительствует, а равенство заключается именно в том, что тот, кто обладает законом, имеет равную со всеми, одинаковую со всеми долю, то есть одну, а не две, как первенец, хотя и тот обладает тем, что представляет из себя долю животного мира и первого шага к человеку.
    Таким образом видно, что эти три ипостаси Бога, где основополагающей является правая сторона, есть имя Бога как вечносущего и при этом все эти три ипостаси составляют имя Всевышнего Бога. Естественно, что Моисей, являясь старшим сыном в семье, состоящей из трех сыновей, в третьем колене, неся на себе общественную сущность и являясь слугой, как это сказано у левитов, проявляет себя центральной фигурой сбалансированности, назначенной всесильным Богом. Он как бы является второй ипостасью Бога Всевышнего и через него получил тот закон, который называется Пятикнижием Моисея. В этом законе сформулированы десять заповедей, написанных на четырех досках, две из которых уничтожены. Это является предзнаменованием того, что ждет первых двух сыновей, если они продолжат борьбу против Бога, если общество ведет борьбу против истины, и в этом случае люди должны создать третью и четвертую доски, где третья и четвертая доска, неся в принципе тот же самый заряд, что и первая, уже отличаются, и люди самостоятельно должны выйти из состоянии греха и вновь вернуться к Богу, к той истине, которая была дарована второму сыну, но в борьбе с первым была утрачена. Поэтому первенец по отношению к своему отцу чувствовал себя точно так же, как Рувим чувствовал себя по отношению к своему отцу Израилю и точно так же, как Израиль, а до этого Иаков, получил благословение своего отца через обман, через двойную хитрость, которую он проявил в борьбе против Исава, все равно первый всегда является для человека Богом и Бог, обладая пространством ничто и все, оставляет себе пространство ничто, не забирая у человека ничего и даже то, что человек предназначает Богу, отдает в качестве добровольного жертвоприношения или десятины, он вновь возвращает своим сыновьям, которые лишены удела в человеческом обществе. Но именно они являются тем первым фактором смертности, который искупает жизнь общества и каждого отдельного человека, своей чистотой, святостью и непогрешимостью, своим прямым контактом с Богом, где четвертый обязан служить третьему, ведя за собой народ, который включает различных представителей как совокупность индивидуальностей (общности в единстве). Но ни в коем случае нельзя склоняться к лжи в отношении самого близкого из его окружения, то есть к третьему, поскольку он не требует при своей поддержке со стороны четвертого никакого материального богатства, и никакой материальной выгоды он не видит, кроме служения Богу. Это проявилось в Лоте, который был первым сыном третьего брата (Авраама, Нахора и Горана). Естественно, что назначенный всесильным Богом вместо себя в человеческом обществе Моисей сконцентрировал в себе первое – человека как живого Бога. Тем самым ему открылась третья ипостась, то есть вечносущесть и при этом ему же было сказано о первой ипостаси всемогущества Бога, которая до этого открывала возможность превалирования общественной сущности равенства, из которой вырастает свобода для того, чтобы эта свобода, воплотившаяся в равенство, позволила создать то общественное устройство, которое впоследствии было названо народом Израиля или сынами Израиля. Народ испытал до этого на себе все тяготы и свободу воли пришельнической жизни, но Бог помогает человеку передвигаться, перемещаться, переходить от плохого к хорошему, при условии своего покровительства и в то же самое время, поставив человека в состояние рабства, как это произошло в Египте, и после этого выведя его из этого рабства и дав ему свободу, основанную на истине знания, на даровании Торы. В десяти заповедях раскрыта сущность жизни человека и в то же самое время основой понимания является шесть дней творения и седьмой день покоя. Все остальное – лишь соединительный момент между десятью заповедями и пониманием закона шести дней творения и седьмого дня покоя. Эти возможности перехода от одних десяти заповедей к другим и возможность понимания сущности Бога и всего, что он создал из ничего, возможность перехода из пространства все, которое окружает человека, в пространство ничто, в котором находится Бог и из которого он все создает, позволило сделать вывод, что если Моисей был вторым и, если он провозгласил имя третьего, то обязательно должен был появиться человек, сын Божий, которого Бог питает своим знанием и он должен первый принести в жертву себя за все грехи человеческие через свое собственное уничтожение за преступления человеческие. Таким человеком, который суммировал в себе Лота, Моисея, явился Иисус Помазанник, то есть тот, кто был ближайшим помощником Моисея, Иисус Навин. Здесь мы видим, что соединение этой идеи вечной сущности, то есть отрицание смерти ради вечной жизни, преломилось в понятие Иисуса Христа, его жертвы за народ и перехода той части общества, которая входит в собрание божье постольку, поскольку народ, собрание и общество, эти все три момента различны, так как собрание – это избранные люди, а общество включает в себя всю совокупность человечества со всеми его грехами и преступлениями и, только очистившись, можно войти через народ Бога в собрание Бога. Поэтому люди начали создавать церкви, которые символизируют ни что иное как общество Бога как и создаваемые соборы, которые объединяют узкую часть собрания Бога, выделенную из этого народа, из этого общества. В то же самое время Бога народ выбрал сам. Это Израиль, то есть тот богоборец, который является его противником. Но именно через противника Бог доказывает свое всемогущество, всесилие, свою созидательную роль судьи и стремление сделать жизнь вечной, соединив свой образ и образ человека и через разум человека обратиться к Всевышнему. Такое положение и позволяет говорить о высшем суде, то есть об истинности закона, в то же самое время где суд вершит женщина, поскольку она патронирует все общество и она лоббирует все его интересы, Бог же позволяет разрешить конфликт между обществом и личностью при помощи своего сына третьего, вечносущего, то есть при помощи жизни, где жизнь является определяющим фактором в борьбе, а смерть – это всегда проигрыш. И поэтому появление Иисуса Христа в качестве третьего сына божьего, есть ничто иное как отражение роли Моисея во втором, то есть в общественном сознании, с одной стороны, в качестве всесильного, а с другой стороны, он признается в Пятикнижии единственным и самым величайшим Пророком, которого Бог вынул из воды и проследил за всей его жизнью, а прожил он 120 лет. Бог дал ему после восьмидесяти лет на третьем этапе сорокового исчисления возможность привести общество в землю обетованную. Поэтому вторая книга называется Исход и состоит из сорока глав, а первая книга состоит из пятидесяти глав, и именно середина второй книги, двадцатая глава, и говорит о главной истине, которая изложена в десяти заповедях. В пятой книге в пятой главе есть вторая интерпретация тех же самых десяти заповедей, повторенных для того, чтобы люди могли воспользоваться ими и в первую очередь заняться своим освобождением и созданием равенства. Книга благословляет их и освещает им путь, это позволяет им постичь истину второго дня или середину второй книги. Там содержится очень серьезное предупреждение Бога для того, кто умеет читать, кто имеет глаза – читает, а через прочтение этой книги слышит Бога, понимает его и может прилепиться душой к нему. Но для этого в первую очередь человек должен обладать естественной формой правдивости.
    На протяжении следующего периода, для того, чтобы отразить роль правдивости, приводящей к этому всемогуществу, необходима была свобода, (освобождение) о которой говорится в первых десяти заповедях пятой книги, в пятой главе. Это вызвало необходимость появления Пророка Мухаммеда, который вел свое родоначалие от Исмаила, находясь, с одной стороны, уже в двадцать первом колене, то есть после Фарры, Авраама, Исмаил является двадцать первым поколением, то есть семерка, умноженная на три, и в то же самое время он являлся как бы продолжением Фарры, Авраама, пока тот не поменял свою общественную сущность и, оставаясь пятым, Исмаил начал бороться за свободу, где сущность заключается в том, чтобы выполнить условие освобождения человека через его поклонение только Богу, а со всеми остальными оставаться в независимом равенстве, при этом сохраняя зависимость лишь от покровительства Бога. Именно такова идея рождения Исмаила и его двенадцати князей, которые создали арабский мир, впоследствии ставший исламским. Исмаил провозгласил такое же единобожие, которое в триединстве провозгласил Иисус и которое практически изложено полностью в системе законодательства данного Пятикнижия Моисея. Именно через этот суд истины нужно пройти человеку для того, чтобы из свободного превратиться в вечноживущего, по образу и подобию Бога. Но пороки, связанные с первенцем, вторым и третьим, позволяют мусульманам заниматься постоянным терроризмом. Исмаил в силу своего первородства, но получив за это изгнание своего отца вместе с матерью, несет в себе зачатки первого, и Мухаммед, как один из его праправнуков, ставший Пророком, выразил эту мысль очень ясно тем, что провозгласил убийство менее тяжким грехом, и поэтому на пути Бога или к Богу исламские религиозные деятели, в общем и целом отражая взгляды, изложенные в Пятикнижии Моисея и опираясь на них, дают свою интерпретацию законов, т.к. им внутренне очень сложно бороться с запретом в десяти заповедях. Заповедь «не убий» для них звучит точно так же, как для израильтян – «не прелюбодействуй». Оставив в неприкосновенности свой необрезанный член и даже короновав его и тем самым обманув народ, который исповедует ислам, где также произошла коронация члена, Авраам со своим первым именем первенца, находящимся в пятом состоянии и на шестой диагонали – в двадцатом, создал себе первенца, находящегося в седьмом и оказавшегося под защитой Бога, а затем, изменив себе имя, как бы перешел в состояние второго, тем самым шестого и образовал там через обрезание новую общность через Исаака, которому затем в его поколениях через пророка Моисея была дарована истина в форме закона, Торы. Но искажение заповеди «не прелюбодействуй» привела к тому, что лживые иудеи вместо того, чтобы служить левитам и всему обществу, начиная со своих царей, которые должны были находиться ниже всего общества и поднимать себя и свою корону вместе со всем обществом, чтобы постигать истину и чтобы их услышал Бог, не делали этого. Именно такова сущность всех моментов развития этого Закона, всех предсказаний. Но лишившись этой истины второго через нежелание, через обман и через нежелание привести себя к настоящему обрезанию, иудеи смогли совместить свою корону стола с короной жертвенности у левитов, где в итоге пострадала истина. То есть весь Израиль, корона которого находится на ковчеге завета и в середине между короной стола и короной золотого жертвенника для благовоний, именно весь Израиль и пострадал из-за этого, т.к. все три короны оказались у иудеев, которые, не дойдя до истины, не дойдя до первосвященничества, все-таки получили и помазанье, и Тору в свою собственность, присвоили ее себе путем обмана, тем самым исключив истину и ее знак – обрезание из обихода и лишившись всего народа Израиля, прикрывшись именем Еврей, которое они разменяли на золотого тельца, на деньги, лишь ритуально напоминая в своих праздниках пресными хлебами о том, что когда-то их праотцы получили эту сущность от Бога, когда он их в течение многих лет водил по земле обетованной, спускаясь в Египет и вновь поднимаясь, и в итоге вывел оттуда их через пустыню, освободив их от египетского угнетения и рабства. Получив деньги, они, поклоняясь золотому тельцу, отказались от истины, почему и появилось вопреки этому богатству христианское продолжение развития этого Закона в образе Иисуса, который был беден, выступал в качестве нищего, в качестве пришельца из ниоткуда, являясь братом по происхождению и сыном Бога по рождению. Но осмыслить все эти метаморфозы, связанные с иудаизмом, очень сложно. Религия разделилась на две части, где одна часть хотела служить третьему, в образе Иисуса. А среди его апостолов было два – один за деньги сам продался и продал все и был уничтожен, как и весь Израиль, другой же стал служить ему, как несущему свет истины, при этом не получая ничего в награду, кроме смерти за то, чтобы очистить народ от грехов и преступлений. Он погиб как преступник, хотя при этом не был преступником, но именно таким сделали его лживые утверждения иудеев, которые стали поклоняться не Богу, а Молоху, то есть тому государству, которому они платили дань, и в Законе сказано, что будут люди, не понимающие, и не желающие читать этот Закон, исполнять его, поклонятся дереву и камню, что и получилось в результате этого обмана, иудейского прикрытия этими тремя священными именами. В результате этой хитрости они смогли сохранить себя как евреев, но потерять себя как Израиль, как народ Бога. Они сумели потерять себя как хранители истины, они сумели потерять себя как священническое служение Богу, где он создал народ как народ священников, священнослужителей, он хотел создать всю страну как город Мира, где находится только избранная часть, как в свое время города, которые он давал левитам, в которых происходит соединение человека с Богом, где Бог дает человеку свободу выбора. Этот город, олицетворяя всю страну, должен был называться городом Мира, местом, где именно этим людям как священникам, не имеющим своей доли во всем мировом пространстве и кормящимся от тех даров, которые приносятся Богу, должны были жить для того, чтобы нести людям истину, помочь осознать и познать этот Закон, тем самым очищая всех людей от грехов, от пороков, они бы через себя приводили к равенству с Богом и, оставаясь свободными, были равны друг с другом как братья, как все пришельцы, которые населяют все мироздание на любой из планет и где они несут друг другу добро, истину, вечную жизнь и правду, в то время как на конкретной земле всякие искажения привели к тому, что люди выбрали для себя зло, ложь, смерть и неправду. Выбрали для себя проклятье вместо благословения. Даже отбирая человека из двенадцати колен для благословения и для проклятия, Бог выделил третьего, где на левом плече, так как движение идет слева направо, он выделил триединство второго, третьего и четвертого, то есть Симона, Левия и Иуду, а на правом плече он выделил третьего, пятого и шестого – Иссахара, Иосифа и Вениамина, тем самым и в том и в другом случае третий оказался в середине, как бы этим был Левий и в то же самое время Иссахар, являясь девятым, тоже являлся третьим, как бы утроением тройки. Более того, здесь идет соединение третьего с пятым и шестым, а здесь объединение второго, третьего и четвертого, и если мы посмотрим по порядку, где каждая жена имеет свою служанку, которую дает своему мужу в качестве жены, а ее детей присваивает себе, то мы видим, что невключение в состав благословляющих Завулуна, говорит о том, что он по порядку рождения является восьмым, где первым является Рувим, он тоже исключен из роли благословляющих, вторым является Симон, третьим является Левит, четвертым является Иуда, далее пятым является Гад, шестым является Оссир, то седьмым является Иссахар, а восьмым является Завулун. В разряд благословляющих не входят дети от служанок, от рабынь. Они составляют группу их шести, которых проклинают за те поступки, которые должны быть подвержены проклятию и, в первую очередь, сексуальные и остальные, которые изложены в системе проклятия. Таким образом, из восьми детей, рожденных непосредственно от двух свободных жен, равных между собой, Бог в качестве проклинающих отдает того, кем он распоряжается, который рожден как первым, так и седьмым, это Рувим, и в то же самое время, кто рожден по порядку восьмым, то есть Завулуна, что есть ни что иное как обрезание, при этом он как бы дважды призывает людей, чтоб они как можно более тщательно разобрались в этом Законе и поняли, почему все именно так, а не иначе, почему каждая строка имеет определенное значение. И только потому, что люди, являясь рабами, постоянно подвержены тяжкому труду, им некогда выбрать для себя состояние покоя, им нет возможности быть свободными, а значит разобраться с тем Законом, который написан не для рабов, а для свободных людей. Люди могут подчиняться лишь одному существу – Богу, то есть Всевышнему, выступающему в трех основных лицах, и человек должен познать правду, о которой говорит Иисус, определяя в своих заповедях блаженство, путь познания правды, служение Богу. Это и есть единственный способ начать все с правды, и тогда все остальные вопросы будут относительно легко решаться каждым, при том, что он будет знать свое истинное происхождение и через Бога, равный со всеми, объединится не только на Земле, но и во всем космическом пространстве, о котором говорит Бог, со всеми пришельцами не только с другой стороны берега реки, но и с других планет, где каждый может понять друг друга вне зависимости от того, какой язык он имеет. Ведь Бог разделил все языки для каждого человека, где никто не мог понять другого, когда они строили Вавилонскую башню. Они попытались бороться с Богом совместно, но Бог позволил им слышать себя, говоря с каждым на его языке, при этом они не могли найти общего языка постольку, поскольку их язык был разделен, а их язык – их дело. Они были своими делами разделены, и каждый стал делать не то, что хотел от него другой. В этом и заключалась система распрей, поэтому волосы показывают на человеке его равенство с другими, а обнаженная часть тела без волос говорит о его свободе, в то время как сама кожа является признаком равенства, который нельзя нарушать. Бог запрещает делать на себе надрезы, то есть портить то равенство кожного покрова, которым наделил человека, надев на него кожу, как одежду, которая уравнивает и мужчину и женщину, оставив лишь внутреннее различие между мужчиной и женщиной. Но их желание соединения абсолютной слабости с абсолютной силой, где способ обладания позволяет проявить эту абсолютную слабость и абсолютную силу и результатом является боготворческий акт появления на свет сына божьего, то есть нового человека, есть один из способов продления жизни того плода как первенца и члена общества, как системы размножения.
    Продолжая дальнейший разговор о христианском и мусульманском мире, объяснив все тяготы иудаизма в системе богоборчества, то есть Израиля и объяснив, почему эти люди прикрылись именем Еврей, при этом определив свою жизнь по родословию по матери, себя поставив в состояние Бога – человека, где отцом является Бог, а они являются сиротами на этом свете, прикрывшись этим тройным покрывалом, они никак не могут понять одного, что им никуда не уйти от правды и от того, чтобы выполнить завет, подвергнуть себя реальному обрезанию, уйти от сексуальной агрессии и подойти к познанию тех законов Торы, которые дарованы им через Моисея. Они должны понять истинность учения Пятикнижия, расшифровав все тонкости этой книги и дав это знание всем людям, т.к. они остались единственными хранителями этих законов. При этом они понимают, что их лживость, прелюбодеяния, хитрость, двойственность этой хитрости, заставляет принимать совершенно различные формы бытия, на время меняя религиозные убеждения и Богов, вплоть до государственного устройства Молоха. Они сами дали себе за такую жизнь прозвище марана, то есть свиньи, как нечистого животного, которое ничем не отличается от чистого, но не отрыгивает жвачку, то есть не имеет той внутренней определяющей необходимости, для того, чтобы оказаться в стане чистых животных. Это говорит об их внутренней трагедии, о том, что они понимают, что не все, что они делают и как живут, соответствует истинности того Закона, над которым они и посмеиваются и которого они придерживаются и во имя которого они живут и что позволяет им удерживаться в обществе в качестве нового народа, названного пришельцами. Поэтому Закон явно отделяет сынов Израиля от народа Израиля, которого выбрал Бог. Богом избранный народ отличается от евреев как совершенно единоличного, единичного состояния человека вне зависимости от того, кем он является – первым, вторым, третьим, четвертым, пятым или сотым членом своей семьи, все они являются братьями и поэтому они все равны, при этом оставаясь каждый свободным в меру своего понимания и в меру своих дарований и особенностей. Поэтому надо твердо сказать, что нет такого народа евреи, но есть такой человек – еврей, пришелец, который, находясь в любой части неба, даже на краю его, в любой части земного пространства, всегда находится под пристальным вниманием и покровительством Бога. И все остальное – это лишь форма устройства жизни, множественности для того, чтобы индивидуальность пришельца не погибла под обломками распри и войны в мире этой множественности, постольку поскольку высший порядок определяет все эти моменты, давая лишь животному миру название скотов и диких зверей. Люди же должны познать эту животную сущность и, признавая в качестве жертв во имя человека мирный скот, баранов, овец, коз, быков, коров, должны понимать то, что дикие звери в силу своей агрессивности и непокорности не являются тем добром, которое можно принести в жертву Богу за себя, в то время как они олицетворяют зло, которое отрицает Бог, как систему жизнедеятельности всего мира. Если бы он хотя бы однажды воспользовался этой системой зла, проклятия, лжи, то жизнь превратилась бы в смерть и правда превратилась бы в ложь, а радость превратилась бы в горе и все получило бы иное развитие. Все сексуальные проблемы, которые были связаны с человечеством, начиная от сексуальной свободы допотопного периода, включая сверхсексуальные амбиции, мужеложество и использование женщины не по назначению, а в качестве объекта сексуальных домогательств со стороны Содома, Гоморры, использование мужчины как сексуального объекта запрещено для мужчины и для женщины, при нарушении этого обе стороны должны быть подвергнуты смерти, точно так же, как женщина и мужчина при совершении прелюбодеяния и при несопротивлении женщины также подвергаются смерти. Эта жесткость закона, где умственным кондициям человека отдается приоритет перед сексуальными особенностями животного мира, дикостью и необузданностью, удовольствием от еды, секса, обладанием богатством, что концентрируется в понятии властности. По этому закону все вышесказанное воспрещается для разумного человека, который понимает свободу личности как общественное равенство и возможность доступа к высшему божественному равенству как способу свободного общения в любом обществе между собой. Нужно понимать что свобода и равенство – это суть адекватные понятия, только свобода характерна для личности, то есть одного человека, когда он находится один как Бог, а равенство относится к множественности, где Бог, указывая на то, что он проявляет себя в качестве Эльшадай, то есть всемогущего, Аллакима – всесильного судьи или Иеговы – вечносущего, говорит о том, что все они находятся в равенстве и только для человека сущность познания истины – это возвращение в вечность, он повторяет, что именно это вечная жизнь, как вечная сущность, как внутренняя сущность, находящаяся в определенных рамках формы внешней, и является тем источником появления всего из пространства ничто и что все принципиально не имеет отношения, кроме того, что необходимо для каждой отдельной личности, чтобы ощущать свою свободу в условиях равенства со всеми остальными явлениями, где существует иерархия и соподчиненность, не нарушающие порядок следования явлений, которые находятся в системе построения каждый в своем дне, при этом все дни являются одним единым общим целым.
    Теперь, обращаясь к христианству, которое очень широко распространено в мире, нужно признать что стремление к духовности заставляет многих злоупотреблять проявлением свободы в равенстве. Существует много пороков, таких, как употребление вин и наркотиков, при этом самым главным пороком для них является кража, убийство, прелюбодеяние, но люди постоянно гордятся тем, что все, начиная от простого смертного до власть имущего, постоянно занимаются воровством. Это считается самым высшим эталоном – казнокрадство в государственной системе и воры в законе в преступной среде. Эти люди составляют элиту общества, поскольку бороться третьему с кражами, с воровством очень, очень сложно, он готов отказаться от убийства, он готов отказаться от прелюбодеяний, но ему очень трудно удержаться от возможности украсть. Это представляет для него интерес, что очень непонятно исламскому миру, как последователям первенца, но им очень странно смотреть на этих последователей первенцев, которые гордятся тем, как они убивают, как жестоко они это делают, их удивляет их наклонность к терроризму, к большим жертвам со стороны окружающих их людей, к вечной воинственности. В то же самое время эти два обстоятельства, такое убогое воровство и стремление к убийству – очень сильно удивляет сынов Израиля, которые занимаются лишь прелюбодеянием в различных его аспектах и формах, насаждая эту систему свободной любви через телевидение, прессу, радио и различные театральные и иные постановки. Там наличествует сплошное засилье секса, голых тел, мужской секс, связанный с мужеложеством, голубизной и прочие атрибуты человеческого вырождения. Но поскольку все это является системой развлечений, то различные отклонения от жизни теряют смысл. Жизнь – это ответственный акт, который Бог называет фактом познания. И если человек выбрал познание, дорогу познания добра и зла и ему необходимо вернуться на дорогу жизни и отказаться от смерти, при этом он должен отказаться от приоритета зла и перейти в состояние добра, для того чтобы через познание истины подойти к отрицанию смерти и выбору жизни, то в этом случае иудеям, как представителям лживой части Израиля, унаследовавшей все пороки израильского общества и отказавшихся от истины ради лжи, получивших проклятье вместо благословения, нужно задуматься, почему одни стремятся к агрессивному насилию, как, например, мусульмане, а другие, например, христиане, к безалаберной жизни, краже и пьянству. Единственное, что не позволяет сплотиться всем этим трем группам, это только то, что в их среде точно так же начинают, как и в христианской среде доминировать законы рождения одного, двух детей, что значит переход к исламу и к истине Закона Моисея, то, что сейчас называется иудаизмом. Но это вероучение подвержено очень большим искажениям лживым, не дающим правду людям. Именно поэтому в мусульманском мире, там где деторождаемость огромна, условия становления исламского общества, где вторые пытаются за счет общества сбить накал терроризма первых, при доминанте насилия, общественного насилия, все-таки более серьезно насилие групповое по отношению к индивидуальному насилию, и поэтому они таким образом вторые в исламском движении, сдерживают первенцев как индивидуальных террористов. В то же самое время третьи, также являясь сынами божьими, стараются каким-либо образом через свою систему бедности и невозможности украсть, поскольку это очень строго наказывается вплоть до отрубания конечностей, переходят в состояние духовности, тем самым принимая на себя первые удары этого исламского мира, где борьба между первым и вторым, как личности с коллективом, как отдельного террориста с группой террористов и с целым государством, получает свое развитие через духовный мир третьего, контактирующего с Богом, и возможность тем самым предупредить те удары по обществу, которые могли бы быть нанесены Богом в отместку за то, что тот, кто желает другому смерти, получает ее. Четвертые же занимаются служением истине через правду или ложь. Все те качества, которые записаны в законе, характерны как для христиан, так и для иудеев, точно так же и для исламистов и всех остальных народов мира. Эти личные качества не позволяют сплотиться в единую общность.

     И возможность контакта, и передача тех необходимых для данной конкретной общности человеческого поселения на Земле данных, которые вывели бы его из состояния того кризиса, в котором он находится, отказ от пришельцев, клейму, поставленному иудеями на пришельцах, и искажение правды в той истине, которая называется законом Бога, которая изложена в Пятикнижии Моисея, все извращения, которые привносятся пусть мудрейшими, но очень хитрыми лжецами от иудаизма, говорит о том, что восхваление Бога является для них ритуалом, а не правдой, искренностью, истиной постольку, поскольку хвалить вечносущего Бога можно лишь подходя к этому вопросу искренне, правдиво. Все остальное является ложью и ничем иным, как оскорблением Бога, за что он жестоко наказывает. Поэтому Израиль из общества превратился в государство, которое ведет свою агрессивную политику выживаемости против первенцев, т.е. арабских стран, и их постоянная борьба переросла государственное противостояние. Общественное устройство отличается от государственного устройства тем, что обществом управляет разум и Бог. Это и позволяет обществу находиться в состоянии мира, где разум через познание, через узнавание истин и законов Бога является тем судьей, который примиряет поссорившихся и успокаивает их, при этом оставляя им личную свободу, которую даровал им Бог при создании. Если исламу отказаться от насилия, от зла, убийств, христианам отказаться от воровства и пьянства, а иудеям отказаться от лжи и ограничить свои сексуальные потребности деторождением через фактическое обрезание, где миссия деторождения, по всей вероятности, предназначена женщине для того, чтобы сохранить этот мир, как народ, поскольку именно женщина отвечает за народ, то именно на женщин ляжет такая обязанность возглавить движение за настоящее обрезание своих детей на восьмой день, тем самым посвятив их Богу. Эти дети смогут через свой разум, через свое сознание напрямую контактировать с Богом и быть равными с теми разумными существами, которые населяют другие планеты этого мироздания. Это откроет возможности человеку познать все высшие законы, которые существуют и спрятаны в виде закодированной информации в таких книгах, как Дзян и остальных манускриптах, т.к. многие люди не способны не только понять их, но даже прочесть. Для начала им дан закон Пятикнижия Моисея. Не нужно говорить о том, что он далеко, что им трудно его принести, он есть у всех, он открыт и не нужно ссылаться на то, что что-то непонятно, потому что он открывается каждому человеку ровно настолько, насколько должен быть открыт. При постоянном обращении и изучении этого закона человеком при его желании Бог будет открывать все большие и большие глубины и многомерности. Для меня очень важным было указание на то, что в законе говорится, что Бог, создавший все и вместивший в себя все, может проявлять себя в общении с первосвященником между двумя хрулами, где, по описанию того, как они созданы, для Бога остается слишком маленькое пространство для того, чтобы он вместился в него. Это говорит о том, что Бог при всем том, что он обладает всем, давая человеку то, что позволяет ему жить, владея растительным и животным миром, не ущемляет его в пространстве, берет себе ничтожно малое, что можно назвать понятием «ничто», тем самым в десяти заповедях «не пожелай ничего, что у ближнего твоего», это надо понимать так, что то, что находится в седьмом, это и есть пространство «ничто», которое принадлежит Богу и которое для человека не представляет ничего ценного постольку, поскольку он борется за все, а это все Бог передал человеку только для того, чтобы он понял, что самое главное – это не пространство «все», а пространство «ничто», из которого и создается все новое, совершенное, могущественное, всесильное, вечное. Это фундамент божественного дела и божественных законов. В то же самое время в пятой книге в десятой заповеди на седьмом месте стоит осел, что в переносном смысле олицетворяет упрямство человека, который должен упрямо идти по дороге жизни в направлении, указанном Богом. При этом единственным условием изучения этих заповедей и законов Бога, которые даны в Пятикнижии Моисея, человек не должен идти в седьмой день, поскольку это день покоя Бога. Необходимо идти в третий день, когда Бог закончил создание Земли и до момента создания зеленого покрова. Он сам лично из земли, непосредственно в этой середине создал человека, вдохнув в него дух божий. В середине третьего дня, когда человек соприкасается через третьего своего сына с Богом, происходит этот контакт, переход же происходит через женщину, через воду, которая является пространством и олицетворяет суд, высший суд. А этот переход начинается с первого дня, с отрицания, убийства, значит смерти, переход к добру и от добра через суд к вечной жизни. Не той жизни, которая существует в познании добра и зла, что характерно для первенца, а той жизни, которая является либо вечной, либо конечной. Именно в третьем человек переходит через второго в то состояние сына от состояния отца, как животного через мать. Можно сказать, что этот переход совершается постепенно, и человек выбирает вечную жизни в отличие от смерти, в системе познания добра и зла. Таким образом прочитывается этот закон. При всей своей сложности и многомерности он ясен, прост и доступен каждому человеку, но его изучение требует от человека постоянных усилий, что и является тем самым судом, высшим судом, через который Бог проводит человека к вечной жизни. Поэтому когда клевета и ложь, смерть и зло уступят место благословению, человек выберет добро и вечную жизнь при всей правде существования реальной жизни. Лично для меня, много писавшего на тему равенства и свободы, а так же братства, открылась интерпретация увиденной проблемы Богом. Братьями он назвал пришельцев, при этом оставил им возможность быть братьями и по крови. Они понимают закон так, как все, что исходит от Бога, сближает людей. Для меня было очень важным уяснить, как бог терпеливо, внятно и достаточно кропотливо объясняет каждому человеку его путь в жизни, его конкретные условия существования, где конкретика заключается в том, как делить землю, что является собственностью человека и что невозможно у него изъять, чтобы он не потерял свободу, что является условием его равенства в системе большого количество его собратьев, где кто-то находится ближе, кто-то дальше, Бог объясняет для каждого человека его внутренний и внешний путь для достижения одной и той же цели, т.е. для прихода к Богу. Но не в седьмой день, как этого хочет человек, а именно в третий день, в середину третьего дня. Первый же путь он должен пройти через пятый, где пять – это цифра лактии, которая обозначает тот жертвенник, где человек должен, отторгая животное познание добра и зла, через добро перейти к свободе, т.е. к разумному осмыслению множественности этой свободы, такой же множественности, как количество звезд на небе, и при этом звезды не мешают друг другу в системе равенства совершенно различных звездных единиц и коллективных образований. Бог указал человеку на многие нюансы, которые в природе окружают его, обозначил его конкретику жизни, его систему поведения, питания, общения, конкретизировал роль женщины, мужчины, сына, каждого из сыновей в зависимости от того, кто и когда родился, каким образом он произведен на свет, как это отражается на его внутреннем психологическом состоянии и как это проявляется в его личностном и социальном плане, чего люди просят, чего они хотят, чего они боятся, к чему они стремятся. Все это указал в своем законе Пятикнижия Моисея Бог, и в конечном итоге он показал ту конечную абстракцию высшего измерения, которая заключается в левитстве, в первосвященстве и священных шейкелях. Он указал на то, что не может быть никакой инфляции, девальвации, т.к. деньги представляют из себя серебро или золото, они являются системой измерения, т.е. равенства и свободы, где серебряные шейкели представляют собой равенство, т.е. свободу множественности, а золотые – индивидуальную свободу в множестве, поэтому люди со всего света идут в один центр, в дом божий. Дом божий только один, там находятся первосвященники, чтобы очищать грехи и освящать место. Дом божий, т.е. скиния завета или откровения находится там, где выбирает Бог, т.е. то самое чистое место, на котором он может появляться, и затем первосвященник, сам по себе чистый, очищает все это пространство для шатра, куда приходят люди из собрания, т.е. избранные люди из народа. Народ и все общество очищаются сами от всех преднамеренных и непреднамеренных отступлений от прямого пути к Богу. Это единственное место, дом, где Бог встречается с человеком в качестве первосвященника, где он сам действует по тому закону, который он дал людям в качестве завета и назвал это место ковчегом завета. Там он и появляется для того, чтобы можно было понять, когда и при каких условиях он будет контактировать с человеком, каким должен быть человек, насколько он должен быть чистым, насколько он должен быть правильным и насколько сложен путь его к этому святому месту, где находится Бог и чем шире вокруг этого места пространство, тем оно более освящается, очищается, люди на нем становятся более чистыми. Таким образом, вся эта чистота пространства земного, омытая водой, и люди, которые сами очищаются от своих грехов и заставляют себя быть искренними, раскаиваться потому, что вели себя не так, как указывал Бог, хотя он находился один сам с собой и при этом он полностью не уничтожил свое создание, он уничтожил только все зло, сохранив добро. Он посадил человека в ковчег, где потом в этом ковчеге, как добро, как вечную жизнь, как все живущее, он велел положить туда завет, т.е. то соглашение, тот договор, при выполнении которого природа очищается при помощи воды, дождя и люди, очищаясь от своих грехов, и получая наказание за преступление, при этом оставались искренними правдолюбцами и получили в качестве высшей награды вечную жизнь, согласуемую с тем третьим днем, в который человек был создан по образу и подобию Бога. В свое время я, когда создал свою систему, не решился на то, чтобы рассказать людям, как они должны себя вести, что последует за тем, если они будут приходить к одному знаменателю, где числители могут быть разные, где свобода каждого человека может быть различна, но равенство говорит о том, что каждый должен ощущать свою свободу таким образом, чтобы не создавать могущества, изменяющего законы мироздания, которые создал Бог, т.к. Бог может воспользоваться своим могуществом и наказать за это человека, что он и сделал с теми людьми, которые проявили свое могущество в допотопный период. Он своим могуществом уничтожил пространство, в котором они жили, он совершил суд над ними. Но избранные люди во главе с Ноем в ковчеге, переплыли то время и место суда, которое называлось потопом, и при полном очищении земли они вышли на новую землю, очищенную от зла, проявляемого в могуществе человека и животного мира, и вновь пришли к жизни, которая открылась для них в правде, в искренности. Но один из них проявил лживость, насмехаясь над своим ближним, давая ложные свидетельства. Именно Хам, как четвертый, надсмехаясь в своем ложном свидетельстве, навлек на своего четвертого сына Ханаана тот гнев, истинный гнев своего отца Ноя. Бог уничтожил все потомство Ханаана при помощи потомства его старшего брата и поселил на территории, подчиненной и подвластной Богу, новый народ – богоборцев Израиля. На этой территории этот народ фактически боролся с проявлениями зла и могущества, которое было выражено в Ханаане. Таким образом, Бог создал условия для того, чтобы пришельцы приходили туда и могли поселиться в той системе разумной свободы и равенства, которая существует не только на данном узком участке, способном к расширению, но и на всех заселенных людьми территориях планет, на которые указал Бог, обращая внимание на звезды и на космическое пространство Авраама. Бог является владыкой неба и земли, он говорит о том, что человек через пришельца, через знание этого закона сможет воссоединиться со всем мирозданием, со всем космическим миром. Именно об этом я писал по-своему, чтобы показать, что деньги – это не есть культ золотого тельца, а деньги – это есть система измерения. Ее смысл заключается в том, что территориально расположенные далеко друг от друга люди для того, чтобы общаться на конкретном уровне, переводят всю эту систему измерения в деньги как и предложил Бог, продав то, что принадлежит Богу, взяв эти деньги, и придя на это место, на единое место, к тому Богу, купив то же самое совместно со всеми, т.е. он сам, и первосвященники, и левиты. При этом он сумел уже отдать часть и вдове, и сироте, и пришельцу, и левиту. Это говорит о том, что когда-то я предлагал ту же самую систему, которая в данном случае кажется наивысшей в законе Бога, поэтому она и не была понята никем, хотя я и изложил ее 20 лет назад. Именно это не конкретное, а абстрактное предложение, которое выражено очень конкретно у Бога, не понято и поэтому, естественно, оно не было понято и у меня постольку, поскольку именно через эту абстракцию я говорил то, что Бог говорит о конкретном разделении земли, о том, что людям будет не выгодно быть злыми, что они захотят очиститься и избавиться от всех своих пороков. Бог все это объясняет каждому существу, считая, что они являются теми баранами, которыми необходимо руководить, которых нужно вести, которым нужно указывать, которым нужно каждый раз тыкать в эту книгу, говоря, что если они не будут этого делать, то Бог как всемогущий может использовать свое право и уничтожить их, как он это и делал. Это нужно для того, чтобы боялись люди и чтобы сначала хотя бы из боязни, постепенно вникая во все величие этого закона и проекта, смогли выйти на тот высший уровень, который касается контакта человека, живущего далеко, но исповедующего этот закон. При этом, поставляя централизованно финансовые вложения в центр, где находится система распределения, входишь в контакт с тем пространством, многомерность которого открывается через познание этого закона и через левита. Первым из левитов был Коген, священник. Когда ты приходишь и сам же частично получаешь из того, что ты приносишь Богу, при этом это все делится на всех, кто служит этой системе, контакт человека с Богом не является божьей наградой, а является жертвоприношением тому, кто создал это великолепное здание той многомерности и пространства, той истинности середины, которая несет в себе равенство, и той множественности свободы, которая расцвечивает это все светом, созданным всевышним и уравненной серединой этого пространства. Это все находится в человеке, где форма есть его тело, его равенство, а кровь – это есть свобода, поэтому когда Бог разрешает человеку, принося в жертву или питаясь, есть тело, он велит свободу, т.е. кровь, выливать на землю, т.к. только земля, как равенство, может воплотить в себе, вобрать в себя ту кровь, как свободу, как проявление духа, т.е. того святого духа, которым был награжден земной человек, когда Бог, давая ему жизнь, вдыхал в него душу и когда он ожил. Поэтому индивидуальность человеческую нельзя потреблять, она через землю, через пространство уходит в равенство, высшее равенство с Богом, который дал человеку жизнь, именно эту свободу через дыхание и воплощенную в крови. В то же самое время тело человека может меняться постоянно, как пространство меняется по своей сложности, при этом оставаясь по форме одним и тем же. Т.е. человек через познание становится более сильным, более умным, более всемогущим, дольше и лучше живущим, хотя при этом тело его остается тем же, совершенно не изменяясь, становясь чуть-чуть побольше, чуть-чуть худее – все зависит от образа жизни. Именно это равенство дает возможность человеку иметь в крови свободу, но высшая свобода – это сознание. Она может быть определена только через Бога, и поэтому то, что я предлагал в качестве всеобщего эквивалента, которым можно измерить все, это деньги, которые будут в разной степени, в зависимости от того, насколько человек богат и что является его добровольным приношением, что является той десятиной, которую он хочет отдать, определять ту систему мироздания, где человек, оставаясь абсолютно свободным изнутри, внешне получает форму равенства. Именно эта способность каждого человека участвовать в этом процессе, т.е. получать равную со всеми долю, как я писал, конкретизируется здесь в системе жертвоприношений, которые он сначала обменивает на деньги, потом приходит к этому дому, к шатру откровения, покупает то конкретное и вместе с первосвященниками начинает потреблять, где часть потребляется им, часть отходит к Богу, часть отходит к первосвященнику. Тем самым идет как бы разделение этого добровольного дара на высшее, на то, что относится к самому высокому – к Богу, т.е. ко всему богостроительству, ко всей многомерности этого мироздания, где существует высшая степень равенства и свободы. Она и создает мирные условия, которые разделяют людей и одновременно соединяют людей, где каждый выполняет условия своей договоренности, которая называется условиями союза и завета, где выполняются те, с одной стороны, не писаные, а только слышанные законы всего мироздания, которые заставляют звезды находиться в отдельности и одновременно группироваться в различные созвездия, где есть большие и малые светила. Это существует и в каждой общности людей как для отдельной семьи, где свободой создается равенство, которое переходит в высшее равенство, объединяющее человечество сознательным началом знаний и познания истины. Это и является тем высшим судом, через который человек должен пройти. Таким образом, я говорил об этом высшем порядке, совершенно не придавая значение тем элементарным вещам, где большая часть места и времени посвящена Богом для того, чтобы раскрыть эти мелкие нюансы подхода к той высшей степени справедливости, когда добровольный дар в любом количестве переводится в денежный эквивалент, приносится в центр, делится между теми, кто пользуется этим даром, добровольным даром, отданным Богу. Бог, в свою очередь, отдает всем, в том числе и тому, кто приносит дар. От этого все получают удовольствие, радость и счастье в жизни. Именно это стремление добровольного дара позволяет человеку очиститься, т.е. стать равным со всеми людьми, побороть в себе хамство, наглость и злость, связанную с желанием уничтожить другого. Это позволяет всем людям быть благодарными всей системе одновременно, благодарными тому божественному строительству, персонально тому, кто выполняет эти условия, т.е. первосвященнику, участвующему в этом процессе, и священникам-левитам, которые строят этот конкретный дом в системе мироздания, где появляется сам Бог. При этот дом не должен быть тем храмом, хранилищем, где будут хоронить людей, отпевать их, т.к. это тот шатер, где должна процветать жизнь, ее доброта, откровенность. Если даже умрет кто-то из родственников первосвященника, то и первосвященник не имеет права отпевать в этом доме, чтобы не осквернить его смертью. Но во всех храмах, соборах, церквях постоянно чувствуется присутствие смерти, т.к. через них идет захоронение. Этого не должно быть, поскольку это претит самому богостроительству. Все это говорит о том, что многомерность пространства, в котором в самом минимальном, в самом ничтожном месте может появиться такое всеобъемлющее явление, как всевышний Бог, свидетельствует, что человек не понимает всей сложности пространства и видит лишь только то, что видит смертный, т.е. тогда, когда глаза открыты для смерти. Но ощутить это пространство, почувствовать в себе весь этот величайший мир Бога, который все объемлет и одновременно может находиться в ничтожно малом пространстве – значит соприкоснуться высшему с низшим, а условия равенства находятся посередине, и здесь может быть и свобода, здесь и унижение. Отказавшись от унижения, человек выбирает свободу, он отказывается от рабства, признавая только счастливое рабство служения высшему божеству, свободе, равенству, т.е. тому, кто из ничего создал все и это все отдал в пользование и владение человеку. А человек, изменяя что-либо, лишь дополняет эту существующую гамму мироздания, весь этот порядок, не нарушая его в принципе, в сущности, оставляя его вечным и сам становясь равной частью этого вечного мироздания. Вместе с тем он тоже становится вечностью точно так же, как и тот, кто все это создал. Именно такова идея, которую я на протяжении 20 лет описывал, применял в различных вариантах для того, чтобы показать, что такое пространство земли, что оно не может находиться в частной собственности, что в частной собственности могут находиться только конкретные растительные и животные части этого пространства. Именно так я понимал указание Бога и объяснял их.

     Третий сын у Авраама, он же первенец от третей жены, имеет числовое значение 21 и 7, именно на него также в основе своей опирается Иисус. Его имя виноградарь указывает на то, что он является виноградной лозой. Он говорит о своей причастности именно к третьему, при этом называя себя сыном отца своего и указывает на первенца Лота и на сына народа своего, а указывает на себя как на второго сына Лота. Эти сыновья появились от его же собственных дочерей, т.е. тем самым мы имеем не что иное, как плоть и кровь Лота, которые через жену проявились в дочерях. А дочери, родившие от него двух сыновей, как бы вышли из него, как Ева из Адама была переустроена в жену, так они были переустроены из дочерей или из него в дочерей, а из дочерей в его жен. Эти две жены дали, с одной стороны, внуков, а, с другой стороны, и сыновей, тем самым переместив, как в то первое и второе состояние, двадцать второе и двадцать третье, являясь сыновьями и внуками. По значимости же они представляют из себя после двух дочерей, седьмого и восьмого, а если вместе с дочерьми являются сыновьями, то девятого и десятого, т.е. второе и третье. При этом они же представляют из себя седьмой и восьмой, т.е. два воплотили в себя четыре, как седьмой и восьмой, девятый и десятый. При этом первый и второй является двадцать вторым и двадцать третьим. Все эти числовые значения имеют отношение только к тому, кто будет разбираться в этом с точки зрения дела только в системе шестиричности создания Богом вселенной, в системе семиричности вместе с его покоем, в системе десятеричности, исходя из шестиричности и семиричности, указанных в заповедях Бога, и в системе двадцатиричности постольку, поскольку эти заповеди имеют свое значение именно в контексте развития, при этом эти десять заповедей делятся на 3 и 7, на 3, 3 и 4. Это указывает на возможность перехода из одной семерки в другую, возможность перехода из тройки в семерку и указывает на то, что существует понятие двенадцати, как двух шестерок. Существуют еще два внука, которые становятся сыновьями, такие как Ефрем и Минассия, и при этом удаляются два настоящих сына – Иосиф и Левит, но появляются такие два понятия, как увим и тувим. При этом, если сам Иаков Израиль представляет из себя двадцать второе поколение, т.е. первое, сыны его представляют второе поколение или народ, то внуки представляют третье поколение, которое входит в народ, но при этом необходимо понять, что двенадцать переходит в четырнадцать для определенной цели понятия семиричности и вновь превращается в систему шестиричности для того, чтобы двенадцать, как система семи и пяти, действовала для осознания человеком закона постольку, поскольку добавление двух внуков в качестве двух сыновей есть не что иное, как переход любимой жены из состояния два в четыре при помощи ее служанки, а при помощи внуков в состояние шесть, где доминанта двойки превращается в четверку для того, чтобы сыновья превратились не только в первого и второго, но и в третьего и четвертого, как две скрижали завета превратились в третью и четвертую, для того, чтобы пятый и шестой, которые являлись тринадцатым и четырнадцатым, могли превратиться из шестерки в пятерку и изъять при дележе страны колена Иосифа, Минассии и Ефрема, т.е. превращение в пятерку. Эти все комбинации нужно рассматривать более тщательно, чтобы они были понятны человеку, даже никогда не читавшему этот закон и тем более не читавшему его внимательно, поскольку человек, не обремененный сознанием, не желающий мыслить, а всю жизнь занимающийся сексом и только через сексуальную активность получающий допинг к жизни, желающий только получения новой должности, власти, богатства, покупки новой машины, желающий для развлечения женщину или мужчину для мужеложства, есть не что иное, как фактор, вокруг которого крутится все человеческое общество, являющийся предпосылкой полного самоуничтожения народа. Так как закон обязывает отрезать в качестве посвящения Богу крайнюю плоть, что позволило могущественному существу – человеку оказаться охотником в том зверинце жизни, в котором он находится и, проявляя свои качества охотника, лезть на вершину власти, славы, богатств совершенно не задумываясь, что все это вложено в его сознание лишь из-за того, что когда-то змей оказался у него между ног в качестве фаллоса, и иудеи вместе с израильтянами, позаботились лишь о том, чтобы как можно больше развлекаться и как можно меньше думать, решили не отрезать этот орган сексуальной агрессивности, создали условия для превращения реального мира в мир иллюзии, обмана. Поэтому иудеи, желающие бороться с клеветой, должны в первую очередь осознать себя представителями народа Израиля, прекратить уповать только на Бога, который прикрывает их имя, их женщин, их сирот, а женщин как вдов. Они же пользуются этими вдовами как наложницами в любое время и сиротами, как любовниками, способными не только к деторождению, но и мужеложству. Но самое главное – это дело, а не те желания, которые используются, поэтому скрытая часть этого дела, та иллюзия, которую Бог не раскрывает в законе, но они поставили ее во главу угла, с этой иллюзией нуля они поставили фаллический принцип сексуальной агрессии и потеряли ту путеводную нить, прикрывшись лишь теми тремя атрибутами, про которые я говорил – еврейство, сиротство и женскую ущербность для того, чтобы сделать себя посмешищем для других людей. Они при помощи своей хитрости залезают во всевозможные офисы властных структур, в банки, продолжая обманывать, продолжая через посредников владеть ситуацией для того, чтобы выжить. Система выжить еще не равноценна системе жизни. Они присвоили себе имя еврея вопреки закону, они должны были служить в том месте, где могли появляться евреи-пришельцы и жить, следуя все новым идеям, привносимым из космоса пришельцами. Это новые и новые способы продвижения к жизни вечной. В то время, когда они всегда должны были держать равновесие между могуществом насилия, не превращенным человеком во зло, и системой жизни и смерти, где увеличение продолжительности жизни и улучшение ее качества показывало правильное направление движения, отторгающее смерть, что давало им возможность благословиться и их именем благословлять все разумные существа, они заработали себе своим поведением лишь проклятье, но при этом подставили всех остальных пришельцев, которые должны были бы, по идее Бога и при помощи Бога спасти весь этот мир. Они организовали такую систему, что пришельцев возненавидело все общество, христиане спились, мусульмане стали наркоманами, люди получили массу болезней и Бог их не лечит. Они стали лечить себя при помощи такой медицины, которая загоняет болезни все глубже и глубже в состояние потенциальной смерти, уже живые трупы бродят, не узнавая друг друга, ненавидя друг друга. Ненависть, зло, ложь, проклятье, смерть – все это, основанное на неправде постоянной, дошло до своей крайности, из которой человечество может выйти только с помощью женщины. Она должна начать обрезать головку члена у своего восьмидневного ребенка, тем самым даруя ему жизнь в образе, т.е. возможность познавать мир и узнать истину, а не заниматься насилием во зле, сексом в прелюбодеянии и смертью в условиях вечной жизни. Но мы видим, что в христианском обществе вполне легально существует спиртное. А ведь третьему, как служащему и входящему в храм Бога, в котором он непосредственно общается с Богом и является сам храмом Бога, ему ни в коем случае во время общения с Богом, во время откровенной беседы, в шатре откровения и правильного служения Богу, нельзя пить, это запрещено. Но во всем христианском мире везде существует огромное количество винных распределительных магазинов, начиная с системы баров, ресторанов и всего остального. В то же самое время фимиам, который раскуривает для Бога первенец, концентрирующий в себе всех первенцев, настолько интересен самому первому и единственному из первых – Богу единому, что он при помощи этого запаха покорности снисходит к людям. Но люди всех теплых стран в мире решили, что они такие же Боги и могут спокойно вдыхать эти запахи и потреблять все виды растительных допингов, вместо того, чтобы отказаться от зла и агрессии. Они стремятся добыть как можно больше этого возбуждающего душу и успокаивающего материала. Результат потребления его превзошел все ожидания, поскольку создается иллюзия исполнения всех желаний, радости, добра и временное снятие напряжения, злобы. Но вместо того, чтобы понять весь вред этого через запрещение и глупые наставления со стороны молоха, т.е. государства и его чиновников, которым нужны рабы, а не отдыхающие люди, люди стали разрушать свою кожу, протыкать себе вены, пускать кровь и в эту кровь вводить те наркотики, которые невозможно было ощутить иначе, как через прямое попадание в кровь. Но кровь запрещена богом и нарушение кожного покрова также, поэтому все растительные наркотики, которые можно жевать в качестве травы, потреблять внутрь как пищу или вдыхать, не являются, с его точки зрения, антигуманными и противозаконными, они являются антигуманными и противозаконными лишь с точки зрения тех запретительных законов государства, где оно, лишив человека пространства, растительной пищи, заставляет его быть рабом и хочет, чтобы эти рабы не доставляли ему никаких неприятностей, а приносили лишь пользу в качестве такого наказания, как налоги. Налоги всегда были в обществе наказанием. Но как можно создать себе такого монстра, как молох, который ведет с тобой отношения, только используя единственное условие наказания, повседневное наказание в качестве налогов? В то же самое время Бог истинный говорит о том, что дары должны быть добровольными и главное, что первосвященники и священники лишь помогают человеку очиститься от нечистоты звериного и перейти в состояние общественной терпимости, как скот в стаде, при том, что единственным пастухом для этого животного и человеческого стада является сам Бог. Он не заставляет человека нести повинности в виде налогов, он все дает человеку – землю, растения, животных в качестве помощников и дождь для того, чтобы он не только очищал и омывал человека и землю, но чтобы он давал возможность растить на этой земле то, что является пищей для человека. Такое отношение Бога к человеку и к его общественной организации совершенно отлично от отношения государства к человеку. В государстве человек изначально наказуем, лишен всех прав, лишен своей сущности и земли, лишен возможности двигаться в направлении, обозначенном термином «уподоблюсь», т.е. лишен возможности в конечном счете уподобиться Богу, истине, вечной сущности и добру. Государство проповедует насилие, ложь, зло, что первично, вторично и третично указывает на его налоговую политику, как систему наказания каждого человека, изъятия у него свободы и равенства, т.е. земли. Все это идет на создание огромного аппарата насилия, который уничтожает людей в войнах, в конфликте, сея смерть и разрушение. Это и есть тот объект поклонения, о котором Бог писал и обозначил его в общественной структуре в качестве молоха, противопоставляя его всесильному. А идол – это есть тот, кому поклонялись первенцы, т.е. тот всемогущий, истинный, которым является только Всевышний, третьи же поклонялись золотому тельцу, поскольку именно золото, как двойное богатство, объединяет всех первенцев и делает из них Бога, которому от имени всего общества и должны служить священнослужители. Это изначально и пытался предпринять Аарон в связи с тем, что Моисея в течение 40 дней не было в обществе. Общество очень быстро согласилось с тем, что этот лжебог, с одной стороны, телец, обозначает первого – быка везде во всей среде, с другой стороны, он является символом богатства, что не характерно для третьего и что не позволяет ему напрямую общаться с Богом, а поклоняться лишь тому, кого впоследствии Моисей растер, смешал с водой и заставил пить тех, кто ему поклонялся. В результате чего они получили смерть, а не жизнь. Только реальный Бог является их жизнью, а тот, кому они молились, растертый, выпитый с водой, явился причиной их смерти. Все эти объяснения, указанные в конкретных фактах, говорят об истинных и ложных представлениях, которые существуют в мире, и как человек движется с ними по жизни. Именно такой неподдельный интерес и должен быть у человека, изучающего закон единственного, кто может объединить всех людей, это Бога Всевышнего. Согласно закону Бога, пришелец является компетенцией Бога и Бог является его покровителем. Он протекционирует жизнь в космическом пространстве. Поэтому пришелец является тем, через кого Бог в любой момент может помочь любой части человечества, любому роду человеческому войти в систему собрания божьего, т.е. той исключительной части общества, населения человечества, которая, как избранная, послана для его дальнейшего совершенствования по пути соединения с Богом. Именно способность очень хитрых и лживых представителей колена Иуды как возможных и легальных последователей потомков Израиля, способных прикрыться святым именем пришельца, согласно закону Бога, изложенному в данном конкретном варианте Пятикнижия Моисея, говорит о том, что этот единственный способ сохранения свободы в равенстве общественного развития, в движении общества к собранию Бога, должен быть оставлен открытым для всего человечества и ни в коем случае не должен быть узурпированным той частью избранного народа, который вместе со всеми остальными слушали заповеди, которые Бог говорил на горе Синай. Это то огромное количество народа, которое вышло вместе с сынами Израиля из Египта. Именно они являются истинными пришельцами, поскольку их происхождение неизвестно, именно они слушавшие и исполнявшие завет Бога, являются его проводниками на земле. Богом избранный народ практически существует лишь для того, чтобы выбрать место в святой земле, т.е. в очищенной и сохраненной в чистоте земле, найти дом, называемый шатром откровения, где находится ковчег завета с его скрижалями, т.е. основными конституционными принципами развития всего мироздания, и быть служителями, священниками в этой общей системе божественного проявления в своем доме, при этом не иметь претензий на те территории, которые населяет человек на планете Земля. Способ, через который человек, как особо выделенный из общества народа Бога, из народа служителя Богу, из народа священников Бога называемый богоборцами, т.е. израильтянами,– это необходимость выделения одного первосвященника, назначенного самим Богом. Он должен был строго подходить к реализации этой программы, но первые два сына Аарона, пытавшиеся зажечь перед Богом не свойственный ему огонь, мгновенно были охвачены этим огнем и уничтожены. Эта позиция очень строгого и очень тщательного соблюдения закона специально дана Богом отдельной части двенадцатикратного народа Израиля, получившее свое развитие в четырнадцатикратном. Они называются левитами. Левиты получили право объединять всех первенцев, которые принадлежат Богу, в состоянии числа четырнадцать. Именно благодаря пришельнической функции левиты стали теми, кто должен был во всей этой массе богоизбранного народа, во всем остальном обществе божьем проводить те заветы, которые говорил Моисею и всему народу вместе с обществом, в который был включен и народ Израиля, Бог. Таким образом, мы имеем как бы три понятия: общество, которое слышало Бога – это общество Бога, куда входят многие народности, Богом избранный народ как первенец всех народов и собрание божье, куда входят самые авторитетные люди, такие, как пророки в числе тех семидесяти, которые получили пророческий дар, разделенный между всеми главами народа от одного их представителя Моисея. Он в одном лице представлял и народ Израиля, и общество, т.к. жил и воспитывался у египтян и был приемным сыном жены фараона, при этом он был убийцей египтянина, т.е., в частности, представителем того народа, который приютил и дал ему жизнь, вскормил его. Затем он прибежал, скрывая свой проступок, к медиетянам. Медиетяне также были для него не родным народом, и он везде являлся пришельцем. Это говорило о том, что он являлся по своей функции и по свей жизни израильтянином, т.е. выходцем из народа-первенца, который должен был стать народом-священнослужителем и он же является народом-рабом только одному Богу и больше никому. Моисей одновременно являлся членом избранной части этого народа, т.е. входил в собрание божье, где потом его исключительный божий дар, который был дан ему Богом, был передан и всем остальным семидесяти членам этого собрания, которые тоже стали главами своих колен и народов, получив право быть пророками пусть даже на короткое время. Одновременно Моисей был представителем всех тех людей, которые точно также, как и израильтяне, жили в качестве пришельцев в Египте и были притесняемые, и были рабами для египтян, и, желая больше всего на свете свободы, вместе с народом Израиля вышли из Египта и пошли к Богу. Как народ, общество и собрание Бога пришли к горе Синай и получили на ней все заповеди. Тем самым пришелец принадлежит к обществу Бога, и принадлежит к народу Бога, и принадлежит к собранию Бога, т.е. выступает в данном случае в трех лицах, и поэтому это есть путь, через который Бог позволяет человеку найти истинные пределы своего развития. Это развитие связано прежде всего с человеческой функцией рационального мышления, познания законов природы, подвластной ему, пространства, света, воды, земли, которые подвластны Богу, и через служение Богу найти свою дорогу к божественному образу и подобию, облекая себя не только по форме, но по содержанию в состояние вечности и могущественности. Это есть те факторы, которые указаны как триединые наверху пирамиды, как три первенца, которые аккумулируют в себе личное первенство, общественное первенство и у народа, какое бы количество не населяло то или иное пространство, основываясь на своем равенстве при сохранении своей личной свободы. А тот, кто присваивает себе имя пришельца, т.е. еврея, должен четко и ясно понимать, что оскорблять и унижать достоинство пришельца через клевету, через неисполнение элементарных законов есть ни что иное, как возможность оградить наше земное общество от проникновения в него контакта с иными планетными системами.
    Поэтому, тот самый высший смысл, о котором я писал, он точно также скрыт в системе закона божьего и непонятен людям, где то, что относится к Богу – относится к первосвященнику, дается в его распоряжение. При этом он лишен возможности иметь право собственности на землю и выполняет лишь как бы посреднические функции между человеком и Богом. Есть несколько вариантов, когда земля, так называемая посвященная или заклятая, переходит в собственность Бога, и ей распоряжается от имени Бога первосвященник, но в этом случае он не обрабатывает ее и никому не продает, так как она является божественной и заклятой. С одной стороны, по христианскому варианту – это завещанная другим человеком земля переходит к нему. На самом деле она является тем самым местом, где Бог создает все условия человеческой жизнедеятельности, как в том самом саду, или в той самой пространственной мерности, где могут кормиться те, кто лишен возможности иметь собственность на свою часть территории планеты – это Левиты, это пришельцы, это сироты и вдовы, которым Бог позволяет пользоваться всем, для того чтобы поесть, и ни в коем случае не брать это себе в собственность.
    Когда человек проходит по полю и берет плоды этого поля, или сада, хотя этот сад и поле принадлежат собственнику, а значит ему принадлежит и его урожай, то, что остается на поле после сбора урожая, бог запрещает собирать собственнику, оставляя все это для пришельца, вдовы и сироты и для животных, которые кормятся как бы остатками того, что находится на столе равноправного жителя планеты. Поэтому если человек желает остаться пришельцем и не хочет иметь собственности на данной территории, то вот эта земля, находящаяся в посвящении Богу, или то, что осталось по краям поля, и те несобранные плоды являются той божественной пищей, которую все эти неимущие получают в виде того, что Бог позволяет им брать себе в пищу. И такое, на первый взгляд, хаотичное состояние очень сильно контрастирует c тем, что существует сейчас в мире, когда люди до последнего колоска и до последнего плода собирают все со своих деревьев, кустов и трав, производящих семена, и все это загружают себе в закрома, при этом неоднократно собирая все это.
    Таким образом получается, что то, что я когда-то производил, с точки зрения логического расчета, как человек незнакомый с концепцией богостроительства всего мироздания, а воспринимал так, как воспринимают это материалисты, где материя создается из ничего – из пространства ничто, она создается сама борьбой через уничтожение пространства ничто, то в этом случае процесс создания всего, т.е. материального мира завершается.
    Тот, который описал строительство мироздания через Пятикнижие Моисеево, в его законе установил дело, которое создается из ничего и которое приобретает вид завершенности и гармонии, где все держится на основе покоя, где в центре, в начале и в конце всего находятся покой, поскольку седьмой день не является последним, и поэтому он является как последним днем, так и первым. Именно поэтому он не имеет ни вечера ни утра, потому что, являясь в определенной системе началом, т.е. первым, и в определенной системе окончанием этого процесса, на самом деле является источником и конечной целью, где есть определенный постулат, который гласит, что «движение – все, конечная цель ничто». B этом смысле как бы указывается в первых десяти заповедях, где все является тем, что является лишним, и требуется обрезание этого находящегося в восьмой стадии, сам процесс движения от всего к ничто представляет из себя именно движение на пути к совершенству, где конечной целью является то пространство ничто, которое является отправной точкой божественного строительства и конечной целью создания из него высшего существа, называемого человеком, тоже из ничего.
    И таким образом, эта система через не завершенный с точки зрения дела день покоя – седьмой день, который в системе повторяемости и благословения является ничем иным, как отдельным и равным со всеми шестью днями днем начала и конца. Поэтому, когда я описывал все это с точки зрения научной логики, диалектической логики, с точки зрения философии, выраженной с дуалистических и материалистических позиций, я всегда подходил к одному и тому же пониманию, что является в системе законодательства Бога высшим смыслом, где конкретика обладания равным участком земли при общественном, а не государственном устройстве, при системе управления обществом и становлением личности через индивидуальное совершенствование, отказа от зла, преклонения перед добром, и переход через всесилие суда к вечной жизни – говорит о том, что этот суд есть то многомерное пространство, которое рассудит человека, который желает иметь все в огромном количестве. В результате человек поймет, что это не есть необходимость, поскольку все, что необходимо, перечислено в семи пунктах десятой заповеди пятой книги и пятой главы. Фактически ему нужно даже меньше того, что он производит, а он создает намного больше. При системе анализа многомерности пространства ему нужно открыть для себя те кладовые через знания, через истину. Истина же как высший суд многомерного пространства, силы сбалансированности и всего находится в состоянии второго, пятого, восьмого и одиннадцатого, где одиннадцатое представляет из себя четвертое; восьмое представляет из себя обрезание; пятое представляет из себя свободу; а второе – высший суд. И вот эта осмысленная многомерность пространства и позволяет человеку пройти через все четыре стадии суда для того, чтобы прийти к Всевышнему, то есть к сознанию. Табличка, обозначающая равенство с Богом, говорит о том, что это подобие может быть выражено только правой стороной через высшую степень вечной жизни, где левая сторона говорит о возможностях могущества, но встречает сопротивление со стороны всемогущества Бога, который при избрании человеком зла включает высшую степень разрушительности и уничтожает то зло, которое делает человек в мире не только в человеческом, но и животном. Бог, уничтожая зло, вновь создает через второе и третье жизнь, суд, определенное могущество, которое уже базируется не на зле, а на добре, где это могущество основывается на правде четвертого; на добре первого; на всемогуществе седьмого; и посвященности в это всемогущество божественного и принадлежности к Богу седьмого. Одновременно получается соединение двух свобод в равенства, где каждая свобода состоит из четырех при отказе от зла, лжи, секса, поскольку секс заменяется на познание. Ведь Адам познает Еву, а не занимается с ней сексом, и в выборе пути жизни в отличие от смерти у третьего. Все это содержится в основном в этих четырех заповедях, вместе соединенных, в пяти стадиях свободы, ведущих к одной, которая гласит: «Hе пожелай чужого пространства собственности», что указано в десятой заповеди. И эта десятая заповедь отражается в этих пяти пространственных категориях, которые являются основой равенства между людьми и в сбалансированности всего существующего миропорядка. Такое положение, указанное в законе Бога, может быть осознано человеком в его высшей стадии жизни, когда человек переводит всю конкретную экономическую жизнь в систему священных шекелей, то есть шекелей, уравнивающих человеческую индивидуальную жизнь со всеми ее степенями свободы. Человек появляется в одном собрании Бога, то есть в том шатре откровения, где он добровольно приносит свои дары Богу вместе с той частью людей, которые отдали свою долю непосредственно от земли и собственности. Люди радуются тому, что то, что им даровал Бог через землю, и то, что дала им земля от имени Бога, они могут частично и добровольно вновь отдать Богу. И уже освященную Богом, принятую Богом, они будут потреблять вместе с Богом и первосвященником. А это является высшим миром как система равенства при сохранении системы свободы каждой личностью в отдельности. Например, непосредственный контакт с Богом первенца от третьего, как Лота от своего отца горного, где Лот переводится как Покров, позволил ему своим собственным присутствием спасти целый город, который должен был подвергнуться уничтожению, поскольку там находились развращенные люди, и сам город, по названию, уже подлежал уничтожению, но в силу того, что появился Покров, этот город был спасен и переименован в Малый. Именно то малое количество людей, которое находится вокруг Покрова как первого в третьем и сумело через общение с Богом получить прощение для окружающих людей. Это говорит о том, что система троичности позволяет в борьбе первого и второго за обладание благородством, то есть серебром, подойти к той золотой середине, которая может спасти все греховные отклонения первого и второго через непосредственный контакт с Богом.
    Поэтому нужно обратить внимание на все, что касается Покрова и покрывал. Посмотреть, как люди ощущают на себе все эти проявления божественного соединения системой прикрытия человеческих недостатков. Люди, как правило, совершают свои грехи и преступления, но через близость с людьми, контактирующими с Богом, создают для себя условия выживания. Контактирующие, как правило, не делают ничего специально, но при этом их предназначение – помогать остальным людям спастись от их преступных и греховных отклонений в жизни. Позволяет тем людям, кто над ними насмехался, как это было в Содоме, умереть от страшного возмездия Бога, а тем, кто его принимает к себе, остаться живыми, как это произошло с третьим городом, с третьим из пяти. Таким образом, получается, что были уничтожены два города из трех, а вернее из пяти, а потом выясняется, что были уничтожены четыре города из пяти, при этом только один, третий, был спасен Лотом, то есть Покровом.
    Эти вещи требуют своего осмысления, чтобы понять, что каждый конкретный человек обладает особенностями первенца, имея родовое имя третьего, при этом обладает на уровне познания и общественной мудрости способностью разобраться с судебным созидательным началом второго и организовать общественное устройство так, чтобы исключить зло, которое несет государство и насилие государственного правления. Этого можно достичь разумностью общественного суда и общественного руководства со стороны тех людей, которые по объективным данным способны стать пророками. Это пророческое духовное определение было наложено на Моисея и дано еще семидесяти главам народа, при том, что двое из них не находились в том месте, где это происходило, но получили те же самые возможности. И когда Иисус попросил Моисея наказать этих пророков, которые не были в составе избранных, то Моисей сказал ему, что он хотел бы, чтобы весь народ и как можно большее количество общества были бы пророками, т.к. это бы решило многие проблемы. Пока же только малая часть избранных, являясь этими пророками, ведет за собой все общество, не применяя зла, а клонясь к добру, через суд пророчества, то есть истинности знаний от Бога. Судимые сами и все человечество духом божьим, как это сказано в законе, и приходят к вечной жизни, отрицающей смерть. Всему этому есть одна дорога – это правда, и только эта правда служит тому, чтобы достичь вершин добра, истины и вечной жизни. Такова концепция, разработанная Богом. Именно в этом заключается сущность его закона. Я же на протяжении многих лет пытался донести тот высший смыл, который я понял, и уловил ту тонкость, которую Бог описал в законе – через применение конкретного мерила, называемого священным шекелем, через равенство, через серебро и через победу общего, добровольного соединения в одном, во всем мире, и разделения поровну того, что в различных добровольных дарах составляет эту общую систему. При этом равенство в этой свободе выражения дает высшее знание, высшую силу, высший закон, который в системе этого законодательства излагается Богом. Я же создавал это на материалистической основе и считал, что именно железная логика этого построения будет способствовать тому, что все остальные вероятности, которые указаны в законе Бога, неминуемо приведут к действию этого закона. Именно об этом же и сказал Бог, когда описал все злоключения и страдания людей, которые не желают познать эту высшую справедливость и высший закон, и через жертвы, унижения, проклятия, ложь, зло и смерть, они все равно выйдут на тот самый высший уровень, в котором серебряный шекель, в качестве системы измерения, как система суда, как система жизни и середина пространства, воды и система замены сексуальности умственными способностями человека, приведет людей к познанию, где дерево жизни, как инструмент познания, данный мужчине через дерево жизни женщины, суммируется в сыне, как в единстве мужчины и женщины в вечной жизни.
    Этот путь очень интересен и в своих тонкостях и нюансах требует постоянного осмысления. При контакте конкретного человека, через посредство первосвященника именно деньги, как священные шекели являются тем способом перевода конкретных материальных объектов, необходимых для жизни человека, в абстракцию, называемую всеобщим эквивалентом и выраженную в конкретном металле – серебре, как основа равенства и суда, как основа истины и познания, как основа спасения и осмысления человеком будущей вечной жизни в ее многомерных способах пространственного развития и нового осмысления свободы, как вечного движения в жизни. Я, конечно же, этому рад и через то, что там существуют такие понятия, как пространство ничто и пространство все, там, где оно называется тем высшим пространством, где человек должен упорно познавать и стремиться к нему, и где отрицание всего, как проэлемента богатства излишнего, должно быть заменено на то необходимое, которое реально дано человеку в собственность. Я увидел подтверждение тому, что дети не разделяют собственность своих родителей, что принадлежность женщины мужчине как жены, то есть самого первого помощника человеку, имеет значение потому, что именно она стоит первой в пятой книге десятой заповеди и она стоит второй во второй книге, потому они поменялись местами. Это указывает на то, что через женщину, как я уже указывал, человек придет к тому своему дому, то есть из состояния шестого через пятое он подойдет к тому четвертому, что является полем. А возделывание поля, то есть труд, приведет человека к той вечной жизни, которая необходима для того, чтобы понять, что излишнее необходимо обрезать. И только знания являются вечными, и только труд познания приводит человека к Богу и заставляет его отказаться от излишнего богатства в пользу того, что является необходимым. Таким образом, поселенец отказывается от своей тучности ради легкости и надежности прикрытия со стороны Бога в пользу пришельца. Лучше быть сиротой в обществе зла и иметь Бога в качестве отца, чем иметь огромное количество родни, которая бьется за то, чтобы обладать как можно большим богатством, именем и огромными возможностями для своей тучности и могущества, которые в конечном итоге приводят к злу, и что в свою очередь Бог наказывает всемогуществом.

      Таким образом, мы понимаем, что если идти по системе: красное – первый день – сам человек, дальше оранжевое – второй день – его жена, третье – его поле, на котором он должен трудиться, то мы понимаем, что система этого изложения десятой заповеди, указанная в пятой книге, говорит о том, что через обрезание человек становится тем первым волом, который через упорство осла, принадлежащего седьмой части в фиолетовом цвете Богу, приведет человека к единственному рабству в отношении Бога и равенству по отношению ко всем остальным людям, при сохранении равной со всеми свободы, которая может определяться чисто индивидуально в его территориальных рамках. В то же самое время десятая заповедь второго, идет как бы от фиолетового цвета, где Бог выступает как фиолетовый цвет, а синий цвет является домом и голубой цвет является женой. Тогда же красное, то есть первое, является тем ничем, из чего все начало быть, именно это красное, то есть это первое ничто, то есть то пространство ничего, которое существует у человека. Это то, с чего все начинает действовать и то, что идет к фиолетовой части Бога. Но эти все тонкости уже понимают только те, которые занимаются целиком всей системой, возможно, что все эти тонкости указаны в таких книгах, как Талмуд, таких книгах, как Каббала и остальных, где есть числовые выражения, числовые значения, где все имеет место быть. Но для меня самым главным было найти подтверждение своим мыслям или их опровержение, через советы, контакт с единственным первоисточником, который я нашел на этот момент. Это законный юридический акт и практическое его воплощение, через интерпретацию жизни конкретного человека, всего общества и строения всего мироздания в их кульминационной форме первосвященничества и пути наказания, проклятия и способа благословения. Но человек никогда не сможет затмить ту привнесенную сущность этого закона и его свободу пришельца, которая не может продлиться более шести лет, где в седьмой день его обязаны освободить. Это касалось не израильтян, а именно пришельцев, то есть евреев. Но опять-таки все эти тонкости и нюансы нужно обсуждать только с теми, кто очень хорошо знает этот закон, и кто может сам в споре, как богоборец, как израильтянин, имеющий этот закон в своей собственности, тот, кому Бог отдал его – это Израилю, в качестве его священной книги, для того, чтобы он изучал его сам и обучал всех доказывать правоту его истин. Я же выступаю в данном случае как пришелец, для того, чтобы мне понять: как и зачем я попал в этот мир, понять свои перспективы, как и все остальные люди, которые чувствуют себя неуютно в мире, где правят ложь, животные инстинкты, постоянно идет борьба не только между народами, но и континентами, а люди ждут неизбежного апокалипсиса и самоуничтожения. Я хотел бы принимать участие в правдивой, искренней и радостной жизни, стремящейся к вечности, где сексуальность заменена необходимостью познания и приводит к истине, в то же самое время, где женщина является судом, а мужчина судьей, если он умеет сбалансировать общественное, не применяя насилие, не применяя зла, а лишь пользуясь добром и знанием.
    Именно так нужно по божественному строительству возглавлять общество и ни в коем случае не создавать никаких государственных систем, никакого неравенства, если оно не выглядит естественно, где более развитые, умные, наделенные божественным даром пророчества, способны вывести каждый маленький, отдельный коллектив из сложных ситуаций и сохранить ему самое дорогое что у него есть в жизни. Хотя иногда, судя по поступкам, этот коллектив способен двигаться лишь по дороге смерти, но изменив его имя, этот отдельный человек сохраняет ему жизнь. Поэтому каждый должен беречь свое имя, дарованное ему Богом в системе конечности времени и попробовать изменить это имя, написать его в книге вечности, в книге жизни для того, чтобы отторгнуть смерть и продвигаться к истине и к Богу Всевышнему. В этой связи я очень жалею тех людей, которые желают мне зла и приступают к его реализации, и не только лично мне, но и тем людям, которые мне помогают, окружают меня и способствуют тому, чтобы я, продолжая познавать законы мироздания, своей собственной жизнью прикрывал их и помогал им осуществлять те свои замыслы, которые не касаются уничтожения, смерти. Если смерть угрожает им лично и они выступают только в качестве обороняющейся стороны, при этом если реальность такова, что все эти божественные законы нарушаются и люди обязаны выполнять жестко те правила, которые указаны Богом, то я всегда способен этому помочь, поскольку я люблю своих ближних, я считаю тех людей, которые мне помогают, своими братьями, вне зависимости от того, кем они были рождены.
    В серьезных вопросах помощь мне пока была не нужна, но я им благодарен за это и воспринимаю как должное, при этом помогаю им во всем том, чем я могу им помочь. И самое главное – это необходимость оградить их от всех неприятностей, особенно от смерти, которой желают или возможно пожелают им их враги. В этом случае их враги становятся моими врагами. Многие личные взгляды, суждения и образ мыслей моих друзей, все больше склоняются в сторону добра, искренности, открытости, честности, где превалируют знания, а ложь отступает. Такая стабильность, которая сохраняется вокруг меня, вероятнее всего связана с моей фамилией, которую я воспринимаю как свое личное имя, осознаю его именно так, понимая, что фамилия досталась мне в наследство от моих родных, которые тем самым сохранили мою жизнь, в то время как рассчитывать на это было крайне сложно. Этому обстоятельству, которое способствовало моему появлению на свет, я обязан именно тому закону, который я теперь осознал. Он мне на многое помог открыть глаза. Я понял психологию человеческой души, я понял скрытые намерения людей, для меня стало понятно то, что видя я не видел и что слыша я не понимал. Теперь многие вещи становятся для меня более понятны, более познаваемы, более ясными. Это совершается именно тогда, когда я систематически изучаю этот закон, открывая для себя все новые и новые страницы в его кажущейся простоте и абсолютно простой сложности, где эта простота настолько пугающе сложна, что любая сложность покажется по сравнению с этой простотой лишь слабым фитильком на фоне всеобщего огня и света. Эта простота обжигает своей доступностью, точно так же, как охлаждает своей недоступностью. Все эти сложные явления, которые описываются и предлагаются к осмыслению для человека, изложены в таком порядке, что и остальные вечные книги неизвестных авторов, которым приписывается божественное происхождение, становятся сравнительно близки, если они истинны, и очень далеки, если они ложны. В этом законе я не увидел религиозности как системы непознаваемой веры. Я понял, что это написал тот, кто знал о чем писал и кто в совершенстве владел всей ситуацией создания того, что окружает меня, что я могу видеть, наблюдать, слышать и чувствовать. Новые ощущения и чувства открылись через вновь услышанное и прочитанное в книгах, и это заставляет меня успокоиться, поняв всю неопределенность ситуации с людьми, для которых существуют другие ценности, такие как безмерное богатство, которое не приносит им радости, а лишь озлобляет их в отношениях со своими конкурентами, где конкурентов они ищут везде, включая и своих близких, родных, друзей, братьев. Такое положение, когда люди становятся временными союзниками в борьбе против более злого врага, является ничем иным как нестабильностью их душевного равновесия. Они не могут найти состояние покоя, то есть свободного выражения своих собственных мыслей, подтвержденных равенством общения с теми, кто может мыслить так же. Им нужно осознать то, насколько велика милость божья, кто создал все это величие, вложил его в людей и позволил им постоянно открывать эти простые и сложные ситуации в жизни, те лабиринты, которые были для них закрыты и получать от этого неимоверно большее удовольствие чем то, которое они получали в результате сексуальных контактов, проявления своего могущества, утверждения чего-либо вопреки желанию другого.
    Сейчас все кажется спокойнее, понятнее. Лишь старые грехи, которые были совершены от непонимания того, что изложено в этом законе, заставляют иногда вспоминать некоторые фрагменты жизненных ситуаций, которые можно было бы изменить, но жизнь идет вперед и расставаться, разочаровываться в этой жизни как в системе познания добра и зла нет необходимости. Нужно видеть жизнь такой, какая она есть, такой, какая она у тебя получилась и стремиться, искренне стремиться к правде, к добру, к истине, через познание и тем самым утверждать все принципы жизни, а своей жизнью постараться отрицать смерть.
    Именно состояние покоя, когда человек может смеяться во сне, получать удовольствие от процесса познания через добро, властвует над злом и есть те стимулы, которые заставляют человека жить осмысленно. Это относится и ко мне. Я буду всегда помогать своим друзьям, своим близким в большей степени, чем они могут себе это представить. Пусть немного, но искренне они помогут мне, и именно их искренность является залогом их дальнейшего успеха в жизни, если этот успех связан со мной. И то, что заложено в моем имени, в моей фамилии, оно настолько невещественно и так духовно, что я пока еще не в силах осознать, что это такое: вечно невидимые Покровы или вечно видимый Покров, что значат две стороны этого Покрова и что такое это понятие Покров. То есть то, что я не осознавал очень долго и очень давно, теперь заставляет меня осмысливать, даже глядя на себя, на своих предков, почитать своих предков, отца, которого я не знал, деда, прадеда, о которых я только слышал, родственников, включая всех родителей, дедов и прадедов по материнской линии. Закон, который я прочел, мне позволил понять свою относительность, заключенную в моем имени и в моей индивидуальности, где заключено мое человеческое равенство со всеми остальными и моя человеческая свобода – все это есть имя, которое проявляется в конкретном человеке. Но моя относительность такова, что явно все больше и больше в моем сознании вырастает абсолютность создателя, Бога, – как высшего начала, который создал этот порядок и то совершенство. Я размышлял над этим, а оказывается, все это было расписано три с половиной тысячи лет назад. Но мои друзья, товарищи и оппоненты пока не смогли этого понять. Теперь я понимаю, что они не могли понять, т.к. они не смогли понять Бога, который рассказал людям об этом же еще три с половиной тысячи лет назад, но люди не читали закона Бога, потому и не понимали много. А те, кто встал во главе общества, натворили много преступлений в отношении своего народа, но все равно остались наверху человеческого общества, хотя это общество является обществом государственного насилия, зла, вражды, смертности, лжи, агрессивной сексуальности. Но я думаю, что если люди будут читать этот закон внимательно, они изменят свое отношение к тому, что они делают. Моя задача лишь напомнить им о том, что обрезание делать необходимо, это относится как к христианам, иудеям, так и к мусульманам – это все три ветви одной системы Авраама, и как единая семья они должны, как и их праотец, все подвергнуться обрезанию и только после этого они сознательно осмыслят все происходящее в их личной жизни и происходящее в их обществе. Тогда поклонение Молоху, где наказанием является налог, должно быть сломано и на смену придет система добровольности, система единичности божественного дома и контакта с ним каждой личности. Где равенство между людьми будет являться основой для реальной жизни и духовного обогащения в контакте с Богом через первосвященника, через посредство того высшего, идеального из людей, кто непосредственно служит в том шатре откровения, куда человек приходит не поклоняться, а откровенно и искренне, правдиво пообщаться с целью достижения истины. Именно для этого он приходит к этому шатру суда, где конкретный представитель высшей судебной власти – первосвященник оказывает ему те необходимые и Богом указанные услуги, когда каждый простой человек, становится как бы сам Богом, уподобляясь образу и подобию божию, когда ему служит первосвященник. Тем самым Бог оборачивается к ним третьей стороной как высший судья в их мирном соглашении о жертвоприношении, признания их животного происхождения и возможности отклонения их жизни от прямого пути, ведущего к Богу.
    Служение первосвященников – это есть высочайшая обязанность, там невозможно делать какие – либо поступки, осмысленно нарушая закон. За это сразу же наступает наказание, и даже неосмысленно нарушая закон, люди, служащие Богу, несут более серьезное наказание, чем люди, которые просто стараются исполнять закон. Именно стараются, поскольку священники и все те, кто служит, обязаны исполнять закон и проводить его в жизнь. Поэтому отличие той, так называемой элиты, которая служит Богу и человеку в его общественном и индивидуальном смысле такова, что на них лежит большая ответственность и им необходимо пользоваться лишь разумом для того, чтобы совершать свои поступки, в то время, как остальные люди могут осуществлять свои поступки, руководствуясь не только разумом, но и эмоциями. Элита же, их избранность заставляет нести на себе повышенную ответственность, т.к. их проступки очень сильно караются Богом. Первосвященникам и левитам нельзя хоронить своих близких, нельзя прикасаться к смерти, нельзя принимать в свою семью дочь, которая, побывав замужем, пришла назад домой, родив ребенка, им нельзя иметь женщину, находящуюся в разводе, они должны брать в жены только девственницу, они не могут иметь какого-либо ущерба телесного, они должны быть в какой-то степени идеальными, их жены должны быть идеальны, их дети должны соответствовать этим правилам, их действия должны наиболее идеально соответствовать их статусу. Все остальные люди могут быть калеками, прокаженными, могут быть простыми, могут руководствоваться своими желаниями, они могут жить архаично.
    Элитарность же заставляет человека следить за своими поступками, делами и словами, которые, так же как и дела, несут на себе груз ответственности, и каждый их даже неосмысленный поступок несет на себе печать преступности, которую они делегируют всему обществу, a не только себе И эта ответственность требует очень повышенного внимания к образованию, воспитанию и познанию тех высших законов, которые они обязаны изучать с детства до старости, и выполнять их очень строго и осмысленно.
    Этим отличается аристократизм от демократизма, этим отличается желание от дела, этим отличается Бог от животного. И между ними – между желанием и делом, всегда должен находиться человек, существо, познающее Бога, существо, способное разобраться в этом хаосе и привнести тот порядок, который делегирован Богом человеку в помощь в системе познания и соединении двух образов в единый образ и подобие, где образ трактуется как свобода и два образа – это две свободы. Они должны быть уравнены, но одна свобода шестого, то есть мужского начала, а другая свобода женская – пятая, она несет в себе равенство, а мужчина, через обуздание своей животной сущности, должен с помощью разума соединить эти две свободы, чтобы они вместе создали баланс, идеальный баланс, гармоничный баланс равенства и свободы в единстве мужчины и женщины. Это значит равенство между индивидуальностью первого сына, соответствующего отцу и мужу, вернее свободе, неудержимой свободе, с равенством женщины, которая через своего сына отвечает за все общество, за ту множественность, что она может создать, как и во всем животном мире, хотя именно это является той сложностью, которая требует осмысления человеком понятия свободы личности с понятием свободы коллектива, как системой коллективного равенства при наличии свободы каждого.
    Именно такова ситуация, в которую Бог поставил человека, связав его с животным миром в качестве самого хитрого фаллического признака, которым наделен мужчина – змея, которого передала ему женщина. Находясь в постоянной борьбе, змей стремится уничтожить голову фаллоса, а женщина диктует условия члену, его похотливости и сексуальности. Голова, как божественное человеческое, способна диктовать условие женщине, опускается до нее. В этом случае член должен подняться до этого равенства, и соединение происходит на уровне груди, то есть слева направо, где мужчина и женщина соединяются в одно целое – судьи и суда, где в результате должна получиться либо смерть обоюдная, либо жизнь вечная.
    Моя частная задача, которую я поставил перед собой, заключалась в том, чтобы согласовать свои взгляды атеиста, изложенные в моей молодости еще двадцать лет назад во время государственного коммунистического режима, с экспертной оценкой законодательства Бога, изложенного в Пятикнижии Моисея. Я постарался понять и осмыслить все, прибегнув к теоретической базе терминологических особенностей религиозного изложения закономерностей мироздания и соединения частных вопросов жизнедеятельности на планете Земля и конкретного человеческого общества со всеми возможными, соизмеримыми только в мыслительном плане, существами, населяющими все космическое пространство, как высший порядок, созданный в помощь человечеству как единому целому, которое воспринимает это как счетчик, который отсчитывает время смертности или является знамением вечности, указывает на многомерность пространственной множественности и в определенной степени беспредельность этого пространства. Серьезными возможностями человеческого осознания в плане владения ситуацией, которая наступает в ближайшем будущем, и роль пришельцев, то есть евреев, из Космоса, представляется в этом случае немаловажной, что постарался еще три с половиной тысячи лет назад подготовить Бог, послав Моисея к конкретным людям: Аврааму, Исааку и Иакову, создав свою семью, разросшуюся до уровня народа, составляющего двенадцать колен. Вся комбинация, которая была разработана и показана в схеме божественного законодательства, работает как вечный двигатель, как в историческом прошлом, так и в настоящем и будущем. Это определяет динамику развития и возможных способностей как одного человека, так и общества в целом. Но общность людей в какой-то степени вступает в определенное противоречие, и требуются определенные усилия для снятия антагонистических противоречий конфликта Каина и Авеля для того, чтобы не было необходимости у Бога вновь создавать третью силу в образе Сифа, где наказание Каина и физическое уничтожение Авеля привели к необходимости создания третьей ветви развития человеческого общества из единой системы человека, созданного непосредственно создателем, то есть Адама.
    Все те атеистические концепции, которые пришли мне в голову во времена моей юности и молодости, оказались настолько диалектичны и созвучны тем, которые Бог констатировал в своем законе, что это настраивает меня на оптимистический лад, т.к. я думаю, что рано или поздно, даже по предсказанию этого закона, люди все равно созреют для восприятия законов Бога через конкретное их воплощение, подойдут ко всемогущей сущности этих законов, которые направлены через познание истины, как высшего суда, в мир вечной жизни.
    Для человека нужно понять элементарную истину, которая говорит о том, что правда является единственной дорогой к трем вершинам, которые представляют из себя единое целое. Условием этого является не присвоение тех видов собственности, которые изначально не могут быть поделены. И когда человек подумал о том, что он может захватить то, что принадлежит Богу, через хитрость, привело его к тому, что он получил возможность выбрать для себя иной путь, ведущий к гибели, вместо того, чтобы выбрать для себя вечную жизнь. И, именно не желая быть третьим между Богом, пространством и собой, он решил стать первым, получив могущество, но используя его не в целях добра и любви, а в целях зла и ненависти, что привело его не к мирному существованию в равном себе сообществе, при уважении друг друга, основанном на любви и нежелании захвата чужой собственности в качестве чужого пространства, которое единственно способно дать возможность человеку существовать и получать энергию жизни, создаваемую изначально, с религиозной точки зрения, создателем или тем пространством ничто, с точки зрения научного атеиста. При этом чья бы научная точка зрения не победила бы в этом споре, в любом случае человек остается в выигрыше, если сможет приблизиться к древу жизни, к вечности, как к способу отрицания смерти.
    Для человека это является его наградой, поскольку наказание в форме смертности он уже для себя получил. Возможность исправить свою жизнь согласно высшим законам бытия высшего порядка, высшего воссоединения возможно через суд справедливости, равенство в единой системе свободного развития каждой индивидуальности, называемой отдельно каждым днем развития, что является само по себе очень интересным, и где пространство является той формой разъединения антагонизма и соединения интересов, и представляет из себя ту высшую форму суда, о которой я когда-то говорил, как о многомерном пространстве огромной сложности наивысшей формы, и той системы структурирования, которую человек познать и понять в настоящий момент не может. И, как первый шаг к этому, ему необходимо поделить то известное ему конкретное пространство, такое, как Земля, и через нее все космическое пространство той мерности, которую он осознает, для того, чтобы подойти к тому эквиваленту всеобщего равенства, называемого священным, и вернуться к тому единому создателю, который вновь, через конкретное, позволит ему участвовать в этой системе энергетического потребления при добровольном вкладе в общую систему общественного объединения и личного разъединения. Тем самым человек действительно достигнет равенства и свободы.
    Хотел бы обратить внимание на термин, который постоянно встречается в законе и является основным для понимания того, что хотел сказать Бог. Пришелец по еврейски «эвер» переводится как «переходить через». И вот это слово «переходить», глагол, который указывает на функцию еврея, которой прикрылись сыны Израиля и иудеи, объясняет очень многие вещи, которые указывают на то состояние человека, которое хотел показать Бог в этом законе. Во-первых, нужно уяснить для себя, что человек после Бога является вторым, а первым и единственным является только Бог. Человек же всегда каким бы первым он себя не считал, первенцем и из-за этого первым, он никогда не будет первым, он всегда является вторым. Это указано в законе Пятикнижия Моисея. Но дискутировать об этом с людьми, не верующими в существование Всевышнего, который создал все, что окружает человека,– это значит переходить в дискуссии о том, что на данный момент является несущественным и поэтому, продолжая свою мысль, нужно признать, что первенец и первый очень сильно отличаются, поскольку человек может быть первым после Бога и может плодиться через первенцев, и размножаться в последующем через вторых, третьих, четвертых и так далее детей. Поэтому, воспринимая деление шести дней творения, мы встречаем такой термин, что «день не первый, а день один», то есть Бог тем самым показывает, что он один и именно он творит все остальное, что является первым после него. Для него же, с точки зрения объективной реальности, ясным и понятным является то, что все, что человек считает первым, для него является вторым, поэтому день один, а второе создание пространства и есть второй день, а не два. Таким образом, выяснив этот момент, можно понять, почему Бог обращается к людям в этом законе в качестве всесильного, хотя первое всемогущество и третье вечносущее объединены в одном понятии всесильный, поэтому для него такие понятия, как всемогущий, всесильный и вечносущий, являются лишь тройственной категорией второй стороны его единственного понимания категории всевышний. Поэтому для человека, как для второго, первым его обозначением Бога является всемогущество, вторым является всесилие и третьим является вечно сущее, но напрямую связано с понятием всевышний лишь всесильный судья. Таким образом к человеку, как к первому после него и второму после себя, Бог обращается от имени всесильного судьи, где в данном случае человек воспринимается как второе существо после бегающих, которые созданы из воды, и летающих, которые летают по небу (птицы) и живут на земле. Именно живые существа, которые были созданы в воде (кроме рыб) переводятся как бегающие, а рыбы – плавающие. Так образ человека, как существа земного – это понятие бегающий. Оно является отправной точкой и для человека, это понятие значит ходить, поскольку птица стоит и летает. В этом случае человек находится как бы в середине, опять-таки в центре, опять второй, опять-таки это и объясняет понятие всесильного и обращение к человеку и понимание того, к кому обращается Бог. Бог обращается к живой душе, которая находится в человеке. Человек переходит из одной местности в другую. Это объясняет и еще одну очень важную мысль, что для того, кто находится в постоянном движении, т.е. переходит, а это слово значит «еврей», тот живет, то есть жизнь является, по определению, движением. Замкнуть себя в определенном пространстве, остановиться и смотреть, что делается вокруг тебя, то есть стать не пришельцем, а переселенцем, поскольку все человечество Бог делит на две категории: пришельцев и поселенцев, значит то, что первенцем для Бога является пришелец, а вторичным – поселенец. Поэтому, когда человек становится поселенцем на какой либо территории, Бог смотрит, что он делает, как проявляются результаты его труда. Если человек мало двигается, он тучнеет, много потребляет, богатеет, и это богатство привязывает его к одной точке. Он начинает видеть то, что происходит с течением времени. А происходит то, что движение постепенно останавливается. И здесь включается фактор времени, то есть человек начинает отдавать предпочтение времени, перед движением в пространстве. Так как все стабилизировалось, все, что находится в его кладовых и амбарах, его богатство есть ни что иное, как фактор, свидетельствующий о том, что человек начинает молиться времени. Молиться времени – это значит включить самому себе счетчик, самому остановиться и время начнет на него работать. Эта система говорит о том, что человек отказывается от пространства, которое создал Бог, и время он создал человеку лишь для облегчения его понимания движения в пространстве. Он объясняет человеку, что существует только пространство и Бог. Но человек начинает обращаться к понятию времени больше, чем к понятию пространства. Поэтому только из боязни и огромной любви к Богу человек может сохранить возможность слышать Бога, а не видеть то, что находится вокруг него. И только в одном варианте, когда он очень сильно любит Бога и слышит его, независимо от его богатства и от того, что он предпочел пространству время, он может сохранить себя для Бога. Но перестав быть пришельцем, переходящим в пространстве, он становится узником времени, что в конечном итоге ведет его к гибели, и он умирает, то есть выбирает таким образом время, как смерть. В то же самое время пришелец выбирает для себя пространство и движение в этом пространстве как жизнь. В этом заключено очень важное понимание того, что хотел сказать Бог, когда называл себя всесильным Богом евреев. Он говорил именно о том, что пока человек является пришельцем, то есть переходит, и пока он понимает единство Бога и пространства, то Бог дает ему жизнь вечную во времени. Поскольку он, переходя, находится в движении, двигается, как правило, осмысливая то, что он видит, а самое главное то, что при движении в пространстве и при том, что Богом является именно Бог евреев, то есть всех переходящих и двигающихся людей, то в этот момент человек может общаться с Богом. Бог ему показывает то, на что именно он должен обратить внимание или он чувствует то, что говорит ему Бог. Бог, корректируя его поведение, указывает на то, что бы он хотел сказать этому человеку. Именно такое понимание Бога и трактуется в законе о пришельцах. Человек, переходящий в пространстве, не бегает, как бегающие животные, не летает как птица, но также, как и животные стада, переходит из одного состояния пространства в другое. Поэтому, как правило, эти люди, сравниваемые с пришельцами, являются пастухами, которые идут сами и ведут за собой остальных людей, т.е. заставляют людей двигаться. Они не являются скотоводами, у которых процесс производства животных находится в стадии стационара, то есть опять-таки время диктует, кому родиться, кому умереть. Фактор времени, исходя из последней теории Эйнштейна, говорит о том, что все зависит от скорости перемещения того или иного объекта. При определенной скорости время превращается в ноль, а ноль есть очень сложная система отсчета, которая объясняет почти ничто, то есть именно тот переходный момент из ничего во все, изо всего в ничто, поэтому и нет возможности его определить достаточно точно, если не брать самого простого бытового понимания, что нет ничего, значит нет ничего. Более внимательное отношение к понятию один (единица) и к понятию ноль, где ноль почти ничто, а единица – это почти все, и есть те моменты, когда почти все стремится к почти ничто, а почти ничто стремится к почти все. Таким образом понимая эти относительные категории, можно переосмыслить поведение человека, переходящего и движущегося, который с точки зрения поселенца, который находится на одном месте, разводит скот и является скотоводом, а не пастухом, тот, кто выращивает хлеб, имеет поле, а другой не имеет доли в пространстве земли и служит только Богу, и как сказал Иисус Христос: «Не имеет дома, где бы можно было преклонить ему голову», откуда и пошло это понятие «переходить». С точки зрения монахов-буддистов и монахов-христиан, это говорит о том, что человеку, который постоянно находится в движении, переходе, нет возможности иметь богатство. Все его богатство есть помощь Бога, который дает ему пищу на каждый день. Это сказано в молитве Иисуса Христа, пищу давал он целому народу. В то время один из сообщества поселенцев, ставших рабами в Египте, пытался из второго сделаться одним, создать свои собственные законы. Это повлекло за собой унижение и угнетение людей через создание государства. Это угнетение в своем окончательном варианте, заключается в том, что все пространство земли, по которой может перемещаться человек, делает его работником на этой земле, где слово работать, работник и раб есть по сути однокоренные понятия и проявляются лишь в отношении хозяина к тому человеку, который занимается этой деятельностью, в худшем или в лучшем варианте. Продолжая эту мысль, я хотел сказать, что даже целые народы общества, которое поднялось народом Израиля и пошло в другое место поселения, тогда было ничем иным, как одним единым пришельцем, то есть тем первенцем, о котором говорил Бог, предпочитая его поселенцу, которого он освободил из-под рабства поселения и переводил его по пустыне, каждый день давал ему есть, при этом оставил ему привилегии, где главной является покровительство Бога и общение с Богом для познания истинных законов пространства и наличия в этом пространстве, в котором перемещается человек, Бога. Бог отдал все это пространство человеку, при этом создав его из пространства ничто и поделив верхнюю часть этого пространства, как сушу, назвал его землей, отдал ее человеку, а основу этого пространства, сушу, он оставил как середину, как истину, для себя, через которую он контролирует тот процесс, чтобы она всегда существовала, то есть получала его благословение для того, кого он создал первым после себя, то есть человека. Таким образом, пришелец, то есть тот, кто постоянно находится в стадии перехода, не может иметь большого богатства, поскольку это слишком большая редкость, чтобы большое богатство и большое количество людей находились в состоянии перехода. Это подвластно только самому Богу и только в исключительных случаях. Во всех остальных случаях Бог осуществляет свое покровительство над пришельцем, переходящим в пространстве, чтобы он нес в себе истинные законы, которые Бог открывает через него всем остальным людям, с которыми пришелец при перемещении общался. Бог дает этому пришельцу каждый день потреблять определенное количество пищи, воды и дает ему одежду. Таким образом, можно твердо сказать, что в Пятикнижии Моисея, Бог, создав свой народ в качестве пришельцев и поэтому назвав его первенцем, поскольку в данном случае не отдельный человек Авраам или Исаак, или Иаков были теми переходящими из одной местности в другую людьми, не имеющими постоянного места жительства в качестве поселенцев и иногда останавливающимися в земле филистимлян, которая переводится как земля странников, что связано с понятием перехода, странствования, воспитывал этих людей, давая им возможность сравнивать то, как они жили в качестве поселенцев в своей земле Арамейской, и то, как они стали понимать Бога, когда начали перемещение. Бог не мог обратиться к Фарре, Аврааму и Лоту, тогда Фарра вывел своего сына с его женой Саррой и Лота из страны поселения, потому что Бог евреев и есть Бог, который общается не с теми, которые являются поселенцами, а с теми, кто в отличие от поселенцев, не имеет никакого богатства и находится в состоянии перехода. И когда Фарра со своим сыном и внуком стали перемещаться, они уже получили статус пришельцев, то есть евреев в своей самой начальной стадии перехода от поселенцев в стадию еврейства. И в этот момент Бог обратил внимание на то, что когда Фарра поставил город, то назвал его именем своего третьего сына, естественно которому всегда благоволит Бог, кто всегда является той искупительной жертвой в Арамейской стране для того, чтобы Фарра начал готовиться покинуть эту страну. Тем самым Бог показал, что третий сын Фарры, который фактически является сыном божьим, и кто был взят Богом в качестве жертвы от имени семьи Фарры, от имени народа Арамеи, говорил о том, что поселенцы извратили сущность пространства в угоду времени, то есть стали как бы молиться лжебогу, тому, кто приводит к смерти, а не ведет к жизни. В жизнь ведет только пространство, как дорога, ведущая к Богу. И в этом случае время становится вечностью, поскольку движение к Богу постоянно и вечно для человека, который является первым после Бога. Так как Бог отослал его, то тем самым дал ему понять во время высылки его из Эдемского сада, что человек должен искать дорогу в этот сад и направиться в этот сад к Богу, для того чтобы там быть вновь с тем, кто его создал и кто создал все для него. Поэтому так важна для человека система движения в пространстве, чтобы человек путем перехода из одного места в другое искал сад Божий. Именно поэтому Фарра со своим сыном и внуком, то есть тем первенцем, который родился у его третьего сына и как младший остался в качестве жертвы для Бога, покинул свою страну и стал постоянно переходящим, взяв с собой все три поколения, включая свое, то есть выбрал свободу в виде системы перехода, а не тюрьму как крайнюю степень, где начинают погибать дети, которых первыми забирает себе Бог в качестве жертвы, поскольку третьи сыновья являются сынами божьими. Но оставив после этой жертвы покров, который сохранил бы его второго после Фарры сына, Авраама высокого, Лот должен был быть готов стать пришельцем и прикрывать людей от их непонимания и греховных поступков. Поэтому он, как впоследствии Иисус, называл всех окружающих его людей братьями, хотя они, с точки зрения божественного закона, были преступниками и подлежали уничтожению и в Содоме, и в Гоморре и еще в трех городах, то есть в тех пяти городах, которые отражали крайнюю степень свободы. Эта свобода превратилась в свою полную противоположность, не в свободу, а в беспредел. Все равно, Лот как истинный покров, защитник, обращался к своим согражданам как к братьям и жертвовал и собой, и своими дочерьми только для того, чтобы сохранить спокойствие и жизнь двум пришельцам, в качестве которых выступили ангелы, посланные уничтожить эти города. Именно такое отношение к пришельцам, особенное отношение, особенно доброе отношение к приему людей, к приему гостей, к желанию их накормить, приютить, дать им отдых, дать им очиститься, то есть умыться, и показывает истинность для Бога этого человека, если он понимает Бога как Бога Евреев, то есть пришельцев, переходящих из одной территории в другую, переходящих в пространстве. Бог обращает внимание на этих людей, на их внутренние качества, на их способность поделиться с пришельцем, как с родным братом, едой, кровом, водой. Именно через пришельцев происходит привлечение и выделение из всей массы населяющих землю людей, тех, кто склонен видеть в пришельцах символ вечной жизни, а значит и имени Бога, поскольку имя Бога – вечносущий, то есть вечноживой. И поэтому это понятие пришелец, переходящий, – самое главное начало праздника, есть пасха, что опять-таки обозначает переходить. Это и есть самое основное, что сопряжено с человеком, как с пришельцем, то есть с переходящим. И первый же праздник, праздник опресноков, то есть пресных хлебов, которые делаются очень простыми и едятся человеком одетым и готовым к дороге, с посохом, обутым, подпоясанным. Этот человек не оставляет до следующего утра то, что может съесть, то есть той пасхальной жертвы, и ест очень простой хлеб с горькой травой. Это говорит как раз о том, что Бог именно этих людей считает своими первенцами. Те люди, которые образовали народ по имени Израиль и все, кто желал свободы, то есть перехода, а не жизни в Египетской стране, где угнетения, притеснения являются формой жизни данного типа поселенцев, стали привлекать к себе внимание единственного всесильного, всемогущего, вечносущего Бога всевышнего, который обращает внимание на этих людей, поскольку является Богом Евреев, то есть переходящих. Забота Бога о человеке переходящем говорит о праздниках, когда есть праздник шалашей, а не постоянного дома. Даже для себя Бог имеет именно у пришельцев, а не у поселенцев шатер откровения, то есть то, что создается из тех же самых материалов, которые перемещаются вместе с человеком. Это те же шкуры, те же полотна, которые соткали женщины, которые были вместе со своим народом первенцем, то есть народом пришельцев. Но когда люди переходят в страну поселения, то тот, кто должен возглавить пришельцев, должен умереть. Именно в тот период перехода от страны поселения рабства до страны поселения Ханаан, подвластному, униженному народу как пришельцу, был дан представитель Бога, их человеческий Бог Моисей с его первосвященником пророком Аароном. Они являются теми, кто был потомками Левитов, то есть третьего сына, принадлежащего Богу. Бог обратился к Аврааму на полпути перехода из Арамеи, то есть страны его бывшего поселения, и страны Ханаан, которую Бог завещал потомкам Сима. Таким образом, он как бы посоветовал ему не возвращаться в страну с полпути, в страну, где погиб их третий сын божий. Но так как с ним вместе находится Лот, то есть покров, то с ним ничего не случится, если он будет находиться в состоянии перехода. После того, как Бог призвал Авраама пойти в новую страну, он решил сначала, чтобы он отказался от того состояния поселенца, где становится хорошо. Но, с другой стороны, жизнь твоя и близких тебе людей укорачивается и предпосылкой этому является служение богатству, служение ожирению, где жир должен быть отдан Богу, а не взят человеком, где богатство мешает человеку перемещаться в пространстве и все время тормозит его, делая его движения тяжкими, как рабство. Если для человека, который поселился, богатство является удовольствием, то в системе движения богатство является очень тяжелой работой, которую нужно перемещать вместе с собой. Но для человека, перемещающегося в пространстве, надлежит быть налегке, то есть иметь обувь, одежду, пищу на каждый день и возможность умыться водой. Везде, где он останавливается, люди относящиеся к нему, как к брату и как к вестнику Бога всевышнего, по-доброму принимают пришельца, т.к. видят в нем самого Бога, и поэтому дают ему все лучшее: покой ночью, тепло, уют, очищение. За это Бог дает этому дому благословение, богатство, радость, счастье, большое количество детей, плодородие земли, и таким образом, пришелец, как вестник прихода в этот дом самого Бога всегда является хорошей приметой. Дома, в которые люди любят ходить, приходить в гости, где их хорошо встречают, искренне, являются теми местами, куда приходит Бог, поскольку это нравится его подопечным, тем, за кого он отвечает перед жизнью, тем, кто помогает сиротам, вдовам, тем, кто дает пропитание и все остальное, что необходимо человеку, левитам, которые служат Богу. Но ни в коем случае нельзя позволять левитам селиться, поскольку они лишены удела и поэтому они постоянно должны перемещаться, неся вместе с собой истину, которой они служат и частичку божественного благословения, которым они наделены через помазание их от имени всех первенцев. Они являются тем плодом, первым плодом, который дает дорогу всему остальному, не только восстановить самого себя, но и приумножить свое богатство, тот плод, который является основой равенства, когда взамен устаревшего, утерявшего свое предназначение, приходит что-то молодое, новое, заменяя его, что и создает вечность в движении и в то же самое время позволяет через благословение расширить эти границы равенства, то есть тем самым открывает свободу. Все эти моменты глубоко отражены в этом законе, когда Бог называет себя Богом евреев, пришельцев, в то же самое время, он хочет освободить этот народ из рабства, сделать свободным и тем самым сделать его пришельцем, для того, чтобы он перешел или был в состоянии перейти из рабства в свободу, т.е. фактически перейти из страны угнетения и унижения, которая есть государственная система, и в которой все пространство принадлежит фараону, который считает себя истинным Богом, но как его дети, так и он сам подвержены смерти. И этот народ называется первенцем и евреем, потому что он должен перейти через пустыню и через море, как через воду, и очищенным выйти из воды и стать как бы заново родившимся, свободным в новом пространстве, на новой территории, подчиненной Богу. Именно это божественное пространство было сохранено и стало покорным тому, кого посылает туда Бог. Это есть Богом избранный народ. Он избрал этот народ как наследников сформированных им пришельцев, которые смогли оценить те жертвы, которые принес третий сын в стране Арамея, когда они смогли отказаться от тех поселенческих корней и традиций, которые были у них, и это привело их к тому, что дети божии стали жертвой в этой стране. Они пришли в новую страну, которую отдал им Бог, и, исходя ее вдоль и поперек, видели богатства этой территории. Аврам получил новое имя Авраам, перемещаясь по этой стране, тем самым получил имя переходящего, Но когда он не стал жалеть территории для своего племянника Лота, предоставив ему право выбора при распре между пастухами за богатство, за пространство, поскольку богатства стало больше, это и стало причиной ссор. Пока они были бедны, им всегда хватало места, но как только стали они богаты, им стало не хватать пространства, поэтому появились ссоры и старший предоставил младшему право выбора пространства, поскольку для пришельца, постоянно переходящего из одной территории в другую, нет необходимости притеснять своего собрата – такого же пришельца – это с одной стороны. А с другой стороны, если он уже в душе становится пришельцем, он понимает, что каждое пространство может быть благословлено Богом и быть тем источником, необходимым источником жизни, которое нужно человеку в разумных пределах, а вовсе не затем, чтобы становиться тучным, то есть отказаться от роли переходящего пришельца, еврея и стать поселенцем. Кто начинает мыслить совершенно другими категориями, т.е. превыше всего ставить богатство, чванливость, удовольствия, тот тем самым постепенно отказывается от Бога, который является в первую очередь Богом пришельцев, то есть переходящих, тех, кто ценит пространство выше, чем время, поскольку Бог вечен, а в вечности понятие времени относительно, оно не имеет значение в силу того, что оно имеет лишь систему порядка, но иметь отношение к жизни без смерти оно уже не может. И только для человека смертного время приобретает смысл, когда он торопится, когда он в единицу времени хочет получить как можно больше удовольствий, вместо того, чтобы искать истину и вечность, вместо того, чтобы отказаться от времени, которому поклоняется человек, для которого практически Бог создал энергию, энергию движения, и пространство, в котором он должен быть постоянно в движении. А фактор вечности зависит от того, насколько человек близок к Богу, верен Богу, любит Бога, постольку поскольку взаимная любовь человека и Бога позволяет жить человеку вечно, постоянно находясь в движении, то есть быть евреем в том огромном пространстве, которое Бог дал человеку. Раскрывая это пространство как благословенное, Бог дает человеку все необходимое для радости в жизни, но и проклятое после того, как человек отказывается от вечности как категории пространства и переходит к конечности, как к категории времени, тем самым выбирает смерть вместо того, чтобы выбрать предложенную Богом жизнь. Такое положение говорит о том, что народ Израиля – это поселенец в стране, которую обещал Аврааму, Исааку, Иакову Бог. Родились эти люди от трех предшествующих им праотцов-пришельцев, которые по зову Бога добровольно отказались от своих арамейских корней, от своих поселенческих привычек. Именно такой народ и есть поселенец, находящийся в равенстве, то есть в той территориальной определенности, где каждый свободно перемещается на своей территории пространства. Но Богу служат те, кто лишены этой территориальной определенности и служат Богу для того, чтобы быть переходящими от поселенцев к Богу, то есть представлять из себя внутренних пришельцев. Этими людьми являются левиты. Они не должны были быть поселенцам, т.е. иметь участки земли. Они должны быть постоянными внутренними пришельцами, перемещаться по доброй воле, их движение всегда должно быть направлено к служению Богу, то есть к его дому, к его шатру откровения. Они должны направлять людей к одной единственной дороге, дороге к Богу. Бог через левитов и других пришельцев сможет приходить в дома тех поселенцев, которые знают душу пришельцев, и приносить через себя благословение тем, кто привечает, кормит, дает им пищу, но не оставляет жить как поселенцев вместе с собой и более того, не порабощает их, делая рабами на век, а относится к ним по-доброму, как к вестникам Бога, несущим благословение в этот дом не более чем на шесть лет. На седьмой год обязаны они их освободить, но на своих собратьев-поселенцев это не распространяется, и они могут служить им в течение пятидесяти лет, до тех пор, пока в год освобождения не будут выкуплены Богом и не вернутся в свои владения. Пришелец же, являясь в качестве наемного работника, отрабатывает больше, чем любой другой раб. Почему? Потому что на нем благословение божие, согласно тому, как относится к нему хозяин этого дома. Именно такое отношение со стороны поселенцев требует к себе еврей, как пришелец. Сыны же Израиля, как вестники Бога, несут благословение народу Израиля как поселенцам, постольку поскольку они как народ являются первенцем, то есть тоже были пришельцами. Этот народ подвергался рабству и знает, что такое рабство. Он является потомком пришельцев и каждый несет в себе душу пришельца, как существа свободного и зависимого только от Бога и покровительствуемые только Богом. Именно этот народ стал народом-пришельцем, которого Бог вывел из рабства и привел в общество свободы, а не в государственное общество угнетения и порабощения, каким было Египетское общество. Люди там были лишены, как все остальные люди, земли, они тем самым были лишены и Бога. Но Бог как покровитель пришельцев, дал им возможность почувствовать, как беззащитные пришельцы могут ощутить свободу, как самое ценное, как самое большое оружие в борьбе человека за вечную жизнь против угнетения и смерти. Именно Бог, через жизнь людей, оторвавшихся от своих корней, от своего дома Арамеи и ставших пришельцами в новой стране, не которую они выбирали, а которую даровал им Бог, привел их для того, чтобы спасти от голодной смерти, в Египет, Бог, который выделил из их среды Иосифа, который создал крайнюю степень притеснения, угнетения, доведя в последствии эту систему до рабства всей страны, в том числе и своего народа, ощутив все это на себе. Он же, Бог даровал все эти возможности Иосифу для того, чтобы научить на собственном примере этот народ и свободе, и рабству, и переходу, то есть сущности пришельца, как переходящего, ценящего не богатства, тучность, смерть и время, как его фактор, а переходящему к вечности, к жизни и пространству, как фактору вечности и вечной жизни. Таким образом, страна Израиль должна была быть свободным обществом, а не государством, то есть притеснителем, свободным обществом поселенцев, которые ненавидят рабство, которые испытали это рабство, которые любят свободу, которые привечают вестников Бога как своих внутренних пришельцев, выступающих в качестве левитов и детей Божьих, которыми являются сироты и те дома и пространства божия, в которых жены не имеют мужей, то есть вдовы. Представителем контакта со всем остальным человечеством является любой другой пришелец, который приходит в это первое общество Бога, называемое народом, где существуют левиты как внутренние пришельцы, которые осуществляют божественное прикрытие и не позволяют поселенческой структуре развиться до того уровня угнетения и рабства, которое они познали в Египте. Они способствуют этому обществу остаться богоизбранным народом, народом, который представляет священников, которые служат Богу, одни через поселенчество, другие через пришельничество. Те, кто принимает вестников из далеких стран, откуда они могут появиться, даже с неба, даже с края неба, как говорит Бог, не выдают рабов, сбежавших из других стран от других господ из-за их притеснения. Бог не позволяет отдавать их людям, и как бы через этот процесс постепенно дарует им свободу, поскольку раб как человек, стремящийся к свободе, имеет право на защиту в обществе Бога, в народе Бога, который, все познав, ощутив это на себе, воспринимает тот закон Пятикнижия Моисея как свою собственную историю, как свою собственную родословную, которую подарил ему Бог, выделив из всех остальных человеческих масс, которые населяют не только планету Земля, но и все остальные планеты космического пространства. Этим самым Бог объединяет их в одном законе через пришельцев, где первым из всех пришельцев является первосвященник, который получает десятину не от поселенцев, а уже от пришельцев, которыми являются левиты, от внутренних пришельцев, тем самым ограждал себя еще больше от всех тех неприятностей, которые несут в себе поселенцы, даже от своего народа, народа Израиля, народа богоборца. Первосвященник получает десятину из той десятины, которую получают левиты. Левиты же, не имея права на участки земли, не имея права поселяться вместе с народом Израиля, то есть становиться поселенцами, всегда оставаясь пришельцами, как бы давая десятину уже от пришельцев первосвященнику, позволяют ему всегда выживать в этих условиях. Первое важнейшее условие – всегда круглосуточно служить Богу, не нарушая ни на минуту тот жесткий распорядок, который предписан в законе. Тем самым он берет питание для себя, как дважды священное, поскольку первый раз Бог получает и освещает долю для левитов, а вторично он уже берет святую и дважды святую долю и отдает первосвященнику, тем самым не поселенцы, как бы содержат первосвященника, который служит Богу, а пришельцы. Они есть те вестники благодати и благополучия и того первичного отношения поселенцев к этим пришельцам, которые являются внутренними и, с одной стороны, они являются братьями по крови, так как являются потомками Авраама, Исаака и Иакова, но, с другой стороны, как лишенные территории, они не наследуют эту землю, как все остальные потомки Авраама, Исаака и Иакова. Они существуют в этом обществе лишь для того, чтобы служить Богу и чтобы Бог появлялся в этом обществе, в этом народе, как в избранной части всех народов и являющейся собранием Бога для того, чтобы там могли появляться пророки в качестве пришельцев и нести добрые, благие вести сначала своему народу, который способен воспринять эти вести, а затем и всем остальным народам, которые воспринимают это как дар от Бога. Пришельцы своими корнями точно так же связанны с поселенцами в других странах, и через этих пришельцев получают совершенно новую идею истины, привносят ее туда, как первые крупицы, источники того всеобщего закона, который объединяет космическое пространство и пришельцев, перемещающихся в космосе с одной планеты на другую, тем самым создающих единую систему божественного понимания создания вселенной. И через дом, в котором появляется Бог для первосвященника, через этого первосвященника, который придерживается десяти заповедей второй книги исхода, где говорится о перемещении и пришельцах, все остальные люди начинают исповедовать десять заповедей, которые они получают при помощи второго закона, то есть поселенческого закона. Этот закон имеет отношение к свободе пятерки, перемещению, то есть переходу от рабства к свободе, двум пятеркам. Они, соединяясь, так и называются «переход от рабства к свободе». Это есть путь к равенству, так как абсолютная свобода, это значит доминирующая свобода, в крайнем своем выражении есть не что иное, как рабство, но две равных свободы есть не что иное, как равенство. Именно поэтому в пятой книге, в пятой главе, появляются вторые десять заповедей. Так как те десять заповедей были даны в двух скрижалях, возможно, что на каждой из скрижалей было написано не по пять заповедей, а по десять, где пять заповедей были даны как бы для первосвященника и левитов, вторые десять заповедей были даны как бы для общества Бога, частью которого является народ Бога. Но после того, как он разбил эти двадцать заповедей, то появились еще две скрижали, поскольку их нет, то, возможно, что там были те же самые двадцать заповедей, поделенные в каждой скрижали по десять, таким образом получается как бы сорок заповедей, но истинными являются только двадцать. Это получилось в силу того, что люди преклонялись перед богатством, выступили в качестве источника смерти, когда вылили золотого тельца, а затем, растертого, выпили и погибли, получив в награду за богатство смерть, т.е. предпочли время, которое сулит неминуемую смерть, пространству, которое является источником вечной жизни. В этом случае фактически эти две скрижали, являющиеся третий и четвертой, составляют те десять заповедей в двух разных вариантах, которые для человека определяются теми сорока годами, когда он подходит к состоянию свободы, осмысливая то, что дает Бог. И это гораздо важнее и вечно, чем то, что выбирает для себя человек, боящийся подчиниться воле Бога, то есть боязнь людей приводит человека к смерти в течение сорока лет, а боязнь Бога приводит человека к свободе и к вечной жизни. Поэтому все эти моменты укладываются в понятие пришелец. И когда народ Израиля вспомнит пришельца и вспомнит то, что они были рабами в Египте, только тогда он поймет свободу и душу пришельца и поставит пространство, как равное условие для свободы, выше, чем конкретное богатство. Поселенчество же связано со временем, поэтому поселенцу грозит в конечном итоге смерть. Но для того и создавался народ избранный, чтобы он боролся против рабства, чтобы он был тем обществом божьим, в котором пришельцу как вестнику Бога всегда найдется место, т.к. он несет в него благословение или проклятие. Вот почему Иисус Христос и сказал: «Приходите от моего имени как помазанника, как первосвященника». Первосвященник имеет десять заповедей и вторую десятину от пришельцев, уже как от левитов, от внутренних пришельцев, которые несут в себе как бы удвоенную истину, поскольку остальные пришельцы несут правду той жизни, которую они видели. Левиты как пришельцы несут правду того общества, которое избрал сам Бог, того народа, родственниками которого они являются, и в то же самое время, где они живут не в качестве поселенцев, а в качестве пришельцев, постоянно поддерживая ту первичную сущность пришельничества, которую они получили в дар от Авраама, Исаака и Иакова. Это их в конечном итоге отделяет от поселенческой души всего народа Израиля, тем самым через них идет двойная истина, как через первосвященника, которому они служат, а первосвященник служит Богу, так и через народ Израиля, как часть общества и первенец среди всех народов, который может вступить в общество Бога. Поэтому Израиль является тем местом и тем условием получения божественной информации, т.е. истины. Только правда служит вечной жизни. Ложь и неправда ведут к смерти. Только пришелец приносит истину, т.к. не хочет захватить территорию, он является лишь вестником правды. Воспринимая шесть дней творения, мы встречаем такой термин, как день один, а не день первый, т.е. Бог показывает, что он один и он творит все остальное. А космос представляет из себя выражение пространства и жесткий порядок, установленный Богом на небе, которого хотел добиться Иисус на земле. Помазанник, т.е. первосвященник, непосредственно служа Богу и общаясь с ним в шатре откровения, лишь только один раз за цикл, то есть за год, может войти за завесу, так как он народу, обществу Бога через козла отпущения отпускает грехи, одного из козлов при этом отдавая в жертву Богу, а другого – отпуская.
    По закону Пятикнижие Моисея троично. Первый, кто открывает дорогу, пришел в мир для того, чтобы открыть ее всем остальным. Мир уже был создан, когда пришел в него человек, тот первый, но по отношению к Богу второй, кого создал Бог из земли и вдохнул в него жизнь, Адам. И он его поселил в саду. Это была воля и желание Бога. Но после того, как Адам и Ева были изгнаны из рая, то их жизнь стала заключаться в том, чтобы постоянно искать дорогу назад, чтобы вернуться к дереву жизни. Именно тот факт, что Бог изгнал человека и он стал размножаться на земле, не позволяет ему оставаться в том состоянии, в котором он находится, поскольку он находится в изгнании. Суть этого изгнания заключается в том, что человек может оказаться в состоянии покоя только в раю, то есть в том месте, откуда как поселенец он был изгнан. Поэтому первая функция пришельца, того, кто покинул то место, в которое поселил его Бог, как бы имеет истоки животного происхождения в силу того, что Адам был соблазнен змеем через женщину, был изгнан из рая именно за связь с животным по неисполнению запрета Бога, т.к. животные должны помогать человеку, а он должен властвовать. Но, получив понятие добра и зла, он не сумел осуществить свою власть над злом, поэтому, являясь пришельцем по воле Бога и до тех пор, пока человек не найдет для себя того сада, который насадил для человека Бог, он постоянно по существу своему должен находиться в движении, в познании, где от животного мира в результате грехопадения он унаследовал не только смертный путь, отказавшись от вечности и поселения в райском саду вместе с Богом, но унаследовал от животного мира много его качеств, таких, как кровожадность, злость и пр. И все это он унаследовал в результате той хитрости змея, который через женщину проник в мужчину. Именно поэтому первенец Каин и был предупрежден непосредственно Богом о том, что должен был властвовать над злом и склоняться к добру. Но Каин не воспользовался предупреждением Бога, а использовал это зло для уничтожения своего брата только для того, чтобы захватить то пространство, которое отделяет его от Бога. Но именно этим он увеличил это пространство, когда был выслан из этой середины человеческого бытия, куда сослал Бог сначала Адама, а затем уже Каина. Это место ссылки далекое не только от рая, но и от Адама. Поэтому жизнь Адама и Евы осталась как бы в середине этого пространства Земли, которое на этот момент было проклято за Адама. Сущность этого проклятия такова, чтобы заставить человека двигаться в познании, чтобы он мог услышать Бога, приблизиться к Богу, пройдя все пространство, в которое сослал его Бог, и найти тот вход в райский сад, который охраняют ангелы с мечами. Именно поэтому и существуют проклятия для того, чтобы научить человека в поте лица своего добывать пропитание и двигаться к познанию, так как все богатство, всю славу и все, что необходимо человеку для божественной жизни, он должен найти в райском саду, в котором он находился вместе с Богом, то пространство, в которое приходил к человеку как в человеческий дом Бог. Этот райский сад был расположен в божественном пространстве земли, но был создан как Эдемский сад для счастья человека, как бы в доме Бога, но человеческий дом, который посещал Бог, для того чтобы общаться с человеком. Бог дал ему для этого в помощь животных, растения, все зерна и плоды в пищу, и жену как самого близкого помощника для человека. В то же самое время Каин получил уже проклятие от земли и был отослан как бы в ад, то есть в то далекое место от той середины, которая была ссылкой для Адама. Его поступок еще больше разделил его с Богом, хотя он считал, что ему нужно было через убийство своего брата, как жертву, которую благосклонно принял Бог, через уничтожение этой преграды приблизиться к Богу. Но вместо того, чтобы совершенствоваться самому в познании добра и зла, чтобы властвовать над злом и склоняться к добру, он решил уничтожить путь сближения с Богом. И чтобы все результаты его деятельности воспринимал Бог, он решил устранить Авеля – своего брата. Но именно эта попытка сближения через убийство и зло, наоборот, удалила его в то место, которое сейчас называется адом и где также нет смерти, но есть постоянное наказание. Так как ни о Каине, ни о его потомстве не написано, что они умерли, это значит, что Адам был выслан в еще более темное место, и это настолько удалило его от светлого места, где находится Бог, что для Адама это место представлялось как место тени, но не совсем темное. Для Каина же это место – полностью темное, лишенное света, то есть лишенное божественного присутствия. Это то состояние земли, в котором находилось человечество, когда Адам родил Сифа, а его потомство жило в допотопном периоде. Проклятие земли было до потопа, и оно распространилось на потомков Адама, но они не стали искать райский сад и дорогу к Богу, они избрали путь зла, который выражается в фаллосе и сексуальных влечениях. Этому животному божеству в форме фаллоса они стали давать свои имена, которые унаследовали в поисках имени Бога. Начиная с третьего поколения от Адама, Каин в самом отдаленном месте от Бога, в аду, начал строить город в честь своего родившегося там сына. Ему дано было имя Сидимум, что означало «кого Бог забрал к себе». Забрать к себе – значит переместить его из среднего состояния территории, где человек как пришелец мог перемещаться по пространству в поисках этого сада, но своими поступками навлекать на себя проклятие земли и отправляться в сторону ада. Эта серединная линия, где от поступков человека, от его движения, от его возможности становиться поселенцами в этом месте ссылки без желания продолжать поиск пути к Богу, то есть к этой первой райской эдемской земле, и делает человека поселенцем. Но человеку можно жить в качестве поселенца только там, где укажет Бог. На всей же остальной территории земли он является пришельцем и должен выполнять эту миссию. И как только он прекращает выполнять миссию пришельца, то есть перемещаться, он становится поселенцем и закрепляется в своем греховном состоянии на этой территории без возможности искать дорогу к Богу. А Бог уже как в отношении Эноса, седьмого от Адама по линии Сифа, может забрать каждого, кто достоин, к себе. А остальные по истечении каждый своего времени умирают и переходят в общество своих предков, как и написано в законе. При своей жизни своими делами люди доказывали на высшем суде, совершали ли они добро или зло, достойны ли они вечной жизни или вечной смерти. Этим самым им выносился приговор, в каком пространстве они будут находиться: либо в райском саду, либо в вечном изгнании. Таким образом, это состояние можно назвать вечером и утром, то есть там, где есть возможность двигаться не только в направлении темноты, но и из темноты к свету. Поэтому день называется днем, и вечер – вечером, и утро – утром. День такой-то – как бы призыв возвращаться в ту первую райскую территорию пространства, в то же самое время, где человек, чтобы не оказаться в полной тьме, должен пройти темноту. Все последователи Каина, сумевшие после предупреждения Бога использовать свои силы не для того чтобы властвовать над злом, то есть над темнотою, и склоняться к добру, то есть к свету, а выбрали путь зла, темноты и вечной смерти. Таким образом, именно всесильный судья, которым представляется во второй ипостаси Бог, и является тем высшим судом, который определяет переход человека из первичного состояния пришельца, либо в состояние вечной смерти, либо в состояние вечной жизни. И поэтому жизнь человека и возвращение всех, кого упоминает Бог в качестве временных пришельцев на данную землю, на которую он отослал сначала Адама, и через Сифа создал общество, зависит от Бога. Именно они как общественные пришельцы являются вторыми представителями, которых Бог называет «моими первенцами», то есть представителями народа-первенца. Это тот народ, который происходит от первенца, который открывает мир от того Адама, который пришел первым в эту жизнь в качестве изгнанника и где его первый сын убил второго сына. Цель убийства была – через зло, через свое могущество достичь ближайшего контакта с Богом, но именно это отдалило его от Бога, оставив его в состоянии вечной смерти и темноты. Потоп касался не потомков Каина, которые не могли умереть и находились на другой территории пространства, вдали от той земли, на которой существуют люди, унаследовавшие грех Адама и Евы. Эти люди находятся в этом серединном пространстве и могут выбрать путь в нем, вновь возвратиться к Богу в его сад, либо отойти в ад к Каину и к его потомкам. Третье же состояние является для сыновей Бога именно тем садом вечности и жизни, в который Бог приглашает человека, предлагает ему выбрать жизнь и отторгнуть смерть. Это делается через благословения или проклятия, которые от имени Бога произносят те, которые ущербны в этом мире при рождении, по праву того, что они совершили какие-либо греховные поступки. Поэтому те, кого проклинают, это дети двух служанок и одновременно сын первый, который решил в пику своему отцу прелюбодействовать с его наложницей. Это тот, кто совершил грех. И сын, который является от первой жены, нелюбимой, последним шестым и называется жилище. И если человек не исповедует систему движения, то есть пришельничество, перемещение в поисках рая, то его жилище, это то состояние, которое называется поселенчеством, где Бог заставляет его слушать, а он занят все время трудом и слушает своего господина, подчиняясь ему, либо подчиняясь каким-либо другим обстоятельствам: ветрам, дождям, солнцу, жаре, холоду и молится представителям этих лжебогов. Вместо того, чтобы стремиться к Богу в рай, он делает все в своем жилище, чтобы отвратить от себя Бога, не стремится к лучшему и в конечном итоге превращается в раба, то есть в того темного, подверженного страхам человека, зависимого от богатства, которое его угнетает, зависимого от тепла, которое его сжигает, зависимого от холода, от которого он замерзает, зависимого от болезни, которую он получает, потому что он живет точно так же на земле изгнания Адама, не ищет и не пытается искать путь к Богу, чтобы тот забрал его в то пространство райского сада, где изначально и был дом, то есть жилище конечное, где вечная жизнь человека, где было все создано для него Богом и он мог заниматься только тем делом, которое ему доставляло счастье, удовольствие и он мог бы непосредственно общаться с Богом. Все остальные – либо ближайшие служители, либо более далекие помощники в его жизни, таким образом он в раю находился бы в качестве представителя Бога, который отдал ему свои полномочия, а сам находился в покое. Именно состояние покоя, равенства и свободы обусловили бы общение человека с Богом, где человек получал бы ту непосредственную радость в общении, которая в единственном варианте является истинной радостью и счастьем для него. Все остальные радости от его богатства, от жары, тепла, от власти – это все есть радости изгнания, радости греха. Именно об этом говорил Иисус в своих проповедях, объясняя эту систему. Он говорил, что человек не знает тех радостей, для которых он создан, он знает лишь те радости изгнания, где он несет ответственность, как потомок Адама и Евы за их грех, который они получили в качестве наследия от животного мира, от диких животных и от домашних добрых животных. И научившись быть добрыми в животном мире, и умными в познании добра и зла, люди могли бы из общества Бога перейти в собрание Бога, где он собирает этих людей и перемещает в то состояние райского пространства, где человек открывает для себя совершенно другие ценности от общения с Богом, от познания истины, которое он получает от тех радостей, от того света, который не обжигает, от той прохлады, от которой не замерзаешь, и от такого света и тени, где все можешь видеть, от такого воздуха и окружающего тебя пространства, где все можно слышать, от такого состояния, где все можно понять, поскольку именно в этом состоянии человек давал имена, то есть определял те сущности, которые для него создал Бог. Становясь образом и подобием Бога на земле, понимая все сущности животного мира: птиц, рыб и растений и этим отличаясь от ангелов, которые именно по этому не могли руководить, а являлись лишь проводниками действий Бога, дало человеку возможность естественно не через зло, а через знание, лишь одним добром и любовью превращать свой высший суд для животного мира и растений, которые окружали человека и были подчинены ему, осуществлять вечность жизни, счастья и радости, которыми обладает только Бог и только он может наделить человека. Поэтому все эти явления, когда человек терпит нужду, жару или холод, имеет врагов, сам является чьим-то врагом – эти явления могут быть свойственны только пришельцу. И только истинный поселенец, превратившийся из пришельца третьего, как сына божьего, совершая все богоугодное, служа Богу в качестве левитов-первосвященников, он при помощи Бога приобщается к божественному собранию и в том числе к своим богоизбранным людям, своему богоизбранному народу, являясь их братом, родственником. Он оказывается в высшем своем состоянии, где уже сам Бог определяет его местонахождение. Поэтому пока человек живет, он должен понять, что он осуществляет действия, которые потом будут оценены в высшей инстанции, а сейчас оценены по человеческим критериям. Именно эти человеческие критерии определяет Бог, делая определенные послабления в связи с тем, что то пространство, в котором находится человек, является промежуточным пространством.
    Таким образом человек выполняет ту тройственную функцию, где служение Богу есть высшее осознание того, что даровал Бог человеку в вечной жизни, а это есть высшее знание, которое помогает человеку давать имена окружающим, и проникая в их сущность, без насилия и зла, руководить всем, что создано для него. Именно таким должен быть правящий народом, тем более народом пришельцев, которые живут по высшим законам Бога, представляя из себя братьев по рождению, унаследовав каждый свой пришельнический дух, индивидуальный дух пришельца, стремящегося к свободе, как к основе равенства. В то же самое время равенство – это способ сохранения своей свободы и невозможность угнетения других людей. Поэтому Бог выступает в трех лицах, где предусматривает для каждой из трех разновидностей пришельцев свою собственную категорию защиты, покровительства. Именно эти качества он дает каждому сыну для того, чтобы он продолжал свое развитие, стремясь к Богу. Четвертый же вид пришельцев выполняет функцию руководителя общества, в качестве служения этому обществу для того, чтобы через правду вести народ к истине, а через истину – к высшему суду справедливости, который находится только у Бога. Он не должен ложью привести к тому, чтобы животное начало возобладало в человеке в качестве зла, так как это начало начинает руководить человеком и приводит к созданию аппарата насилия в форме государства, которое создает налоговую систему, тюрьмы и уничтожает человека, принося людей себе в жертву, делая их своим рабами. То, что касается государства, всех его отрицательных качеств, это и есть функция звериная, где отсутствует добро, все переходит в состояние могущества одних над другими, чем и подавляется человек. В то же самое время Бог призывает тех, кто ему служит, распространять закон как истинное знание, которое освещает путь человеку в переходе от рабства к свободе. Так как каждый свободный человек ищет покоя, покой возможен только в раю, то есть в том месте, где человек и должен находиться, все остальное есть поиск той истины в том месте ссылки, в котором находится человек как существо смертное. Результатом его жизнедеятельности должна быть цель, заключающаяся в продлении жизни до бесконечности, возможная лишь когда Бог вылечивает человека от всех болезней, являясь целителем, когда истина помогает человеку не использовать насилие, а, понимая сущность добра, решать все вопросы. Поэтому высшим судом, которым судят человечество, является истина, а этот высший суд есть разум.
    В тоже самое время человек начинает создавать различные системы подавления, создает оружие, создает психологическое давление для того, чтобы оправдать свое жестокое, звериное поведение. Поэтому Бог и дает возможность человеку при помощи разума совершить над собой собственный суд, сделать выбор, двигаться в сторону добра, познания, получив благословение, идя к истине, то есть выбрать жизнь и все это делать через правду, либо использовать все атрибуты государственной власти: хитрость, лицемерие, обман, жестокость, звериные повадки хищников. А это значит поселиться в той стране, где эти качества являются главными у человека, которые не приближают человека к Богу, а удаляют от него. Поэтому их последующие поколения, дети, поклоняются такому божеству, как Молох, внешне напоминающего человека, внутри пустого и требующего, чтобы люди отдавали ему своих детей в жертву, в то время, как Бог призывает отдать в жертву животных, которые подчинены человеку, дающих человеку молоко, шерсть, а их рога указывают на то, что это высшие животные. Например, рога быка говорят об отрицательной кривизне пространства, направленного в разные стороны, рога козла загнуты так, что говорят о положительной кривизне пространства, рога барана витиеватые и говорят, что в данном случае существует понятие и отрицательной, и положительной кривизны пространства в единстве, где борьба между отрицательной и положительной кривизной пространства, как первого и второго, заканчивается тем, что не уничтожается одно пространство в угоду другому, а совмещается в третьем, как возможность перехода. Спиралевидные бараньи рога говорят о том, что в космическом пространстве, где вода образует одну спираль, нижние воды, земля образует вторую спираль, небо с птицами образует третью спираль, космическое пространство образует четвертую спираль, при этом ничто не вытесняет одно из другого, а все вместе создает те возможности соединения равенства и свободы, как шестого и пятого начала при определенном усилии со стороны человека, который оказался из-за греха Адама и Евы в том замкнутом пространстве, из которого есть только два выхода – либо в ад, либо в рай. Жизнь человека в этом состоянии в качестве поселенца категорически запрещена в силу того, что человек становится либо рабом в этой положительной кривизне пространства, либо господином, то есть Богом. Но это является ничем иным, как противоречием Богу, то есть установлением лжебожества и насилия в том общественном устройстве, которым является государство и государственная власть, с их обязательной повинностью в форме налогов, где нет добровольных приношений, о которых говорит Бог. Государство же, считая себя Богом, в лице своих исполнительных и представительных органов, таких как: президенты, цари, министры, тюремщики – есть не что иное, как те Боги, которые требуют жертвоприношения, и самым главным из них является налог. В результате чего человек отдает свою жизнь для того, чтобы расплатиться с этим монстром, он является всю жизнь его рабом и постоянно приносит ему свои жертвы в форме болезней, рабского труда, отдавая детей, так как у людей нет возможности их содержать, и эти дети становятся сиротами, становятся тем орудием насилия, служа в армии, отдаваясь в подчинение этому монстру. Таким образом, человек в этом состоянии не может быть поселенцем, он может быть только пришельцем и выступает именно в трех лицах пришельнических: первое – тот, кто появился неизвестно откуда, точно так же, как Адам появился здесь за определенные грехи, второе – тот, кто по благословению Бога создал себе семью, которая разрослась до уровня народа и стала общественным образованием, и третье – кто внутри этого народа имеет те же самые внутренние пришельнические функции, не становясь поселенцем в этом народе, а являясь его духовным лидером – пришельцем. Он служит не этому народу, а непосредственно Богу и за это отдает внутреннюю свою часть Богу в качестве священнослужителя. Этот народ, как пришелец, как второй, получает искупление и возможность очиститься и жить по тем законам, на той территории, в качестве поселенцев, оставаясь в душе пришельцами, потому что они через внутреннего пришельца ищут дорогу к Богу и постоянно делают все, чтобы выполнять эти законы и всех остальных людей данной земли сделать пришельцами на этой территории, а не поселенцами, которые в качестве рабов переходят в состояние ада и в качестве их господ так же.

     И только равенство рабов и господ при укрощении амбиций, с одной стороны, при получении свободных функций, с другой стороны, позволяет при помощи разума, как высшего суда, дарованного человеку Богом, соединить те возможности отрицательной и положительной кривизны пространства для того, чтобы люди через внутреннее состояние пришельничества, в качестве третьего сына – Левитов, и первосвященников, которые на этой территории не имеют никакой собственности, так как земля эта была проклята и ее нужно всегда очищать от этого проклятия, но это проклятие как короста, как болезнь переходит на человека, очистились сами.
    Человек, очищаясь сам, очищает пространство земли. Oн всю чистоту земли имеет в небольшом месте, где находятся истинные знания, тот ковчег завета, тот договор, который составляет основу суда и систему перехода из этого временного прибежища в то постоянное место жительства в качестве поселенца, которое укажет Бог. Все это он хотел сделать и для Адама и Евы, которые были мужем и женой. Жена – это самый близкий человек другому человеку, его внутренняя часть. Женщина – это тот пришелец, который должен даровать человеку общественное сознание, то есть суметь дать ему не только возможность размножиться, то есть выполнить функцию Бога, плодиться и размножаться, но и то благословение, которое получила и которое человек может выполнить только через женщину. И она осуществляет общественные функции и их протекционирует через своего второго сына. Поэтому знание и способность могут вывести человека в райское пространство, которое бог приготовил для человека. Но одно и то же пространство может быть благословленное, а может быть проклятое, то есть это адское место того же адского пространства.
    Эти три пространственных категории, находящиеся в одном божественном пространстве, где человека отделяет только это пространство, где Бог находится в его первой части, а во вторую часть приходит, так же, как пришелец, или через пришельца, только иногда и только в то святое чистое место, которое он сам себе выбирает и не желает, чтобы оно было загрязнено, как это написано в законе. Там дается целая система, в которой говорится о способах очищения человека, о способах очищения земли, о способах очищения его пищи, о способах очищения его поступков, о способе очищения его мыслей, и через контакт с первосвященником, самым чистым из всех живущих в этом месте ссылки проклятой земли, человек может обратиться к богу. И, если Бог соизволит в качестве пришельца появиться в этом месте изгнания Адама и его потомков, то он появляется и дает крупицы истинного знания для того, чтобы помочь человеку искать тот вход, который закрыт ангелами с мечами. Он представляет яркий свет, который точно также, как и полное отсутствие света, является для человека темнотой, так как человек находится в проклятом Богом пространстве в результате проклятия Богом Каина и его потомства.
    Именно то, что я сказал, я прочитал в этом законе. При этом я не обращался к тем книгам, в которых пророки каждый в своем стиле описали иерархичность, описали то многообразие и множественность путей выхода из этого темного царства. И данное человеку сознание, та искра божья как свет ведет его к одному пути выхода.
    Надо зажечь в себе такой свет, чтобы он был ярче того, что зажег Бог в качестве охраны. Человек должен развить в себе такие качества, которые позволят ему быть более светлым, чем ангелы, так как зная сущность, разбираясь в том, что даровано Богом человеку, он начинает гореть, как больший огонь. И этот огонь по сравнению с огнем посланцев, которыми являются ангелы, гораздо ярче, так как ангелы выполняют лишь волю Бога без права выбора.
    Человек же имеет право выбора, и тем самым он может сам заставить себя засветиться ярче, и тогда он увидит этот вход, и он не будет ему казаться чем-то ярким и застилающим ему глаза, также как и темнота, от которой он идет к свету, которая будет ему казаться обыкновенной тенью. Это есть тот путь от вечера, когда свет входит в ночь, к утру, когда из ночи человек входит в свет.
    И именно этот день он один, и этот переход он один, и человек должен осуществить этот переход в качестве пришельца. И поэтому на данной территории Бог выступает во второй ипостаси – в качестве Бога-судьи, который может показать свое всемогущество для того, чтобы все звериные инстинкты, которые несут зло и насилие, уничтожить своим могуществом. И в то же самое время он готов человека в его стремлении к вечной жизни избавить от смертности, от болезней и перевести в состояние вечной жизни. Это милосердие Бога за поиск, за работу человека над собой, за его просветительскую работу, когда человек ради Бога жертвует головкой своего фаллоса, чтобы не служить диким, звериным инстинктам. И для того, чтобы не применять ради этого зло и насилие, как в отношении женщины, так и в отношении общества, которое располагается в определенном пространстве, нужно все понять и осознать, так как это пространство как бы переходная стадия, куда человек был выслан за грех. Осознать этот грех, понять это пространство, познать высший суд и перейти через него – только тогда человек обретет вечную жизнь и вернется в райский сад.
    На более низком уровне для человека существует такое понятие, как четвертый, который наследует все это могущество, являясь лишь жалким подобием того Адама, который был изгнан. И являясь его четвертой затемненной частью, то есть частью, склонной к темноте, а не к свету, он насмехается над правдой, не любит истину, почему человек и оказался в данном положении. Но его отец Ной сам по себе и своим поведением перед Богом сумел спасти и себя, и того же самого сына, который, отрицая истину и отрицая правду происходящего, насмехался над тем, что по незнанию его отец сумел выпить тот божественный напиток, который спьянил его, и сумел оголить ту правду, за которую Бог наказал человека и поместил его в том пространстве, где он чувствует себя временным, то есть смертным. Но, когда он будет чувствовать себя без времени, то есть вечным, то он должен будет понять, что по поступкам его он и выбирает вечность темноты или вечность света.
    И вот Хам, склонный к темноте, породил в своем внуке ужас, Ханаана, то есть то, что порождает государство, заставляя людей быть рабами своих желаний, где это безумство ведет все человечество по пути самоуничтожения. Поэтому понятие пришельца и богопришельца характерно тем, что Бог для ада выступает в качестве всемогущего. Бог для познающего, воспользовавшегося древом добра и зла человека, выступает в роли судьи, то есть он дает человеку разобраться и выбрать путь, который он перейдет, как через высший суд, осознавая и познавая пространство, женщину и ту середину воды, из которой выйдет в качестве образа и подобия божьего и вновь будет восстановлен в том состоянии догреховного Адама и Евы, когда они были в эдемском саду и наслаждались счастьем общения с Богом. Потому что только туда приходит Бог для постоянного общения, и крайне редко через своих посланцев-сыновей общается с тем пришельническим народом и с теми первенцами – пришельцами в этот мир, несущими на себе печать Адамового греха, и своей жизнью, переходя это пространство, искупают ее грех, познавая истину, которую в конечном итоге имеет только Бог. Способность для этого у человека есть, и он должен воспользоваться законом Пятикнижия, для того, чтобы разобраться в этих вопросах. Не нужно поэтому обращать внимание на иудеев, как на часть израильтян, которые назвали себя евреями, так как все люди, находящиеся на этой земле, являются пришельцами, а не поселенцами. А те, кто являются поселенцами, выбрали для себя ад. И только в настоящем пришельническом поиске нового познавательного открытия себя и перехода через это пространство при очищении через воду и через осознание высшего суда, можно подойти к вечной жизни, как к фактору, отражающему правильность пути, и идя через правду, подойти к общественному состоянию, где каждая личность способна выбрать для себя путь наверх или, как Бог утверждает, правее, держась правой стороны, становясь сыном божьим. Бог забирает его, как и Эноса, к себе именно в тот рай, где они,как посвященные в эту истину, зная закон, посвященные в высшее судебное понимание того, что только добром, истиной правдой и вечной жизнью можно получить божественное благословение.

     Все остальное – зло, проклятие, смерть, неправда. Они составляют те атрибуты, которые делают человека поселенцем на этой проклятой территории, которая в конечном счете сама проклинает человека, выбравшего зло и все остальные сопутствующие атрибуты. Уже земля проклятая передает человека в ад, в то далекое место, куда и отправляет она своих поселенцев, территориально удаляя от Бога. Поэтому понятие пространства имеет огромное значение, и понятие пришельца открывает все возможности человеку осмыслить этот закон по-новому.
    Я не знаю, кто и что в нем читает, но эти вещи, которых там очень много, требуют осмысления. И я не понимаю, почему люди за три с половиной тысячи лет даже при наличии в этой жизни пророков, детей божьих, не смогли осознать многих простых истин, которые расписаны в этом Пятикнижии, как для маленьких детей, которые должны были бы сделать над собой одно усилие, выслушать их отца, но отношение к Богу не как к отцу не позволило им прийти в царство небесное, про которое говорил Иисус Христос. И то, что они не слушают, не позволило им, как Мухаммеду, как Лоту вытащить их и на руках ангелов перенести в безопасное место, показав им то, что им нужно видеть, и спрятать их туда, куда они должны были спрятаться. При этом Бог уничтожает озлобленную часть людей или развращенную злом, как источник зверства в этом мире, поэтому того, кто противостоит добру, которое предлагает Бог, того, кто противостоит истине, используя ложь, Бог называет зверем, который является в образе Сатаны, то есть он – противник и лжец, клеветник, дьявол. Эти термины стали употребляться после опубликования Евангелия и сопутствующих материалов Христианства. Но это всего лишь навсего подтверждение той всеобъемлющей книги для человечества как детство, как переходного состояния в тот настоящий мир, в котором человек поселился и должен был находиться. Но Ева и Адам воспользовались услугами, хитростями животного мира в ущерб истине божественного предназначения.
    Поэтому бедность для человека, находящегося в пути и находящегося в системе познания, является как бы божественным облегчением в поиске этого пути, где Бог дает человеку лишь самое необходимое для того, чтобы он был сыт, одет, то есть для того, чтобы он мог продлить свою временную жизнь, для того чтобы он сохранил себя от холода и от жары, и поэтому бедность не есть естественное состояние человека, который стремится к богатству. И это естественно, но не во время похода, не во время перехода из пространства проклятого в пространство благословенное. Человек должен сделать этот шаг, переходя из проклятия в благословение. И все, что он приобретает в качестве богатства, все, чему он поклоняется, например, золотому тельцу – это все мертвит его, это все заставляет его замедлить движение, и это мешает ему быстро двигаться. Бог же старается указать на то, что бедность в этом мире является необходимостью, как временное условие облегчения переходящему в пространство благословения, то есть в Эдемский сад, который люди называют раем.
    Там пришелец человек стал поселенцем, и опять таки по воле, по желанию и во имя любви Бога к человеку, а не вопреки. Поэтому, когда люди в этой жизни принимают все ее несправедливости, не ищут выход из этого положения, не находятся в состоянии поиска, душой принадлежа пришельцам, евреям, они становятся теми, кто ненавидит еврейство, теми, кто превращает человека в раба, угнетая его, заставляя его работать для того, чтобы он не мог задумываться над своей участью и долей и не искал пути выхода из этого положения, в котором он постоянно чувствует проклятие этого пространства, территории, которое является местом изгнания Адама и его потомков. И поэтому, питаясь иллюзиями, которые человек получает через секс, наркотики, вино, кино, театры, книги, люди отходят от поиска истины, результатом чего является преступность, миф о богатстве, вседозволенности, могуществе, которые якобы дают власть.
    Поэтому состояние временной бедности облегчает нахождение человека в пути, когда Бог, заботясь о нем, дает ему пропитание, кров, когда он расчищает перед ним дорогу, для того, чтобы он шел по ровному пути. Именно это в дальнейшем было сказано такими пророками, как Мухаммед. А Иисус Христос непосредственно постоянно служит не обществу, а Богу и на своем примере верности служению Богу в поиске истины и вечной жизни достигает этого состояния, показывая, что каждый является сыном божьим, а так как это – система Сифа, то есть третьего сына, и все люди в той или иной степени являются сынами божьими, то в этой системе, где у каждого первенца есть черты Каина, у каждого второго есть черты Авеля, а каждого третьего черты Сифа. Это необходимо понять в той реальной жизни, где четвертый воплотил в себе все эти качества и тягу человека к государственности, и, значит, закабалению на данном уровне, и установлению того порядка в этом временном жилище человека, где он должен найти выход в новое пространство божественного жилища, где для него уготован сад-рай на эдемской территории. Все призывы четвертого к тому, чтобы он показал себя в качестве живого Бога, который хочет в себе воплотить все эти качества вместо того, чтобы служить третьему, то есть сыну божьему, чтобы через него попасть в райское место, уготованное для человека, говорят о том, что остановка и есть тот путь, который ведет его к смерти. Об этом говорил Мухаммед, и что на своем примере показал Иисус. И единственным пристанищем для человека является рай, который создал для него Бог. Все остальное является временным пристанищем для человека, где он себя чувствует лишь пришельцем, и только непосредственно двигаясь к Богу, он окажется тем постоянным жителем на той территории, которая называется эдемским садом.
    Пришельническая деятельность, соответствующая трем степеням пространственной разрешенности Богом, говорит о пространстве Каина, то есть о том, что люди называют адом, или о временной жизни людей на этой земле, и о постоянном пространстве, находящемся вместе с Богом. Таким образом, человек, находящийся посередине, движется постоянно в поисках этого первого пространства, которое сумел потерять и которое стало для него третьим. Поэтому все, что написано в законе Пятикнижия Моисея, относится именно к продвижению человека, где установление фундаментальных зданий, то что сейчас мы называем городами, возведение огромных храмов и насаждение вечных деревьев, вокруг которых живет человек – все это не приветствовалось Богом. Он запрещал обтесывать камни и создавать фундаментальные постройки. Для него этими фундаментальными произведениями на лоне природы являлись горы, и поэтому он давал человеку повеление именно с гор, так как они в силу своей недоступности для человека не были испорчены его злыми действиями и намерениями. Именно на горы поднимался Моисей, когда выполнял все свои три функции: первые сорок лет он находился в Египте, затем сорок лет жил со своей женой и тестем, пас скот, и третьи сорок лет когда выводил все общество к свободе в страну поселения, он организовал тот микромир пришельничества, который называется левитами, и назначенные Богом первосвященники были окружены этими левитами для того, чтобы постоянно осуществлять внутреннее поддержание пришельничества в народе, называемом Израиль. Поэтому он дал все свои указания не на той земле, в которую он ввел народ, освободив его из Египта, где воды моря расступились и посредине пропустили народ, спасающийся от зла, притеснения, угнетения, то есть от рабства, а в пустыне, где и произошло сошествие Бога на гору и указание, что и как сделать и какими законами пользоваться. Это было сказано для людей переходящих, а не тех, кто находился в Египте или уже пришел в ту землю обетованную, где он предсказал, что любое капитальное устройство, как жилище на этой земле, где человек является временным – это его временное пристанище, где он лишь отдыхает в поиске истины, и в поисках Бога. Так как на проклятой земле Бог не может находиться непосредственно, потому что изгнал туда согрешившего человека, то только тогда, когда человек избавится от всех своих грехов и пороков, он выйдет на путь к Богу, найдет дорогу в рай.

     И поэтому он приказал Моисею, возглавившему поход сынов Израиля и всех остальных, кто стал переходить по этой земле как по пустыне, вывести людей. Бог вправе дать человеку питание или одежду, тепло, свет, но везде говорится о шатрах, шалашах. Смысл заключается в том, что только временное жилище, доступное человеку на территории земли. Здесь нет ничего постоянного в этом мире, так как человек является тем переходящим от места греха, куда он был изгнан, к месту, где живет Бог вместе с очищенным от греха человеком, с тем первозданным человеком, которого он создал и после непослушания изгнал. Поэтому нет необходимости создавать постоянный храм из камней, кирпичей. Он будет обязательно разрушен. Нет необходимости поклоняться этим камням, обтесывать их и создавать то, что является жертвенником на горе Ивал, так как это есть не что иное, как создание жертвенника из естественных камней, над которым не занесено железо – орудие зла. Жертвоприношения приносятся на камни, где написаны слова истины, которые сказал Бог для того, чтобы человек во время перехода пользовался ими и исполнял заветы, и боялся Бога, который мог низвести человека в ад, откуда нет обратного пути. И только в этом переходном состоянии человек имеет право выбора – идти ему путями зла или добра – это начало пути. И путь этот лежит через посредство правды и лжи, которыми наделен четвертый сын как руководитель. Это есть истинная хвала Иегове, то есть вечность в новом пространстве, в котором находится эдемский сад, Сад Рая. И поэтому заметно, что очень многие люди, верующие в Бога и ищущие его, не имеют постоянного места жительства. Они очень часто перемещаются, находятся в пустыне как пришельцы, переходящие в это место. Так как в пустыне естественно жить нельзя, можно жить только в долинах, где есть вода, деревья, дающие пищу, в пустыне человек может переходить только с места на место, руководимый Богом. Именно это естественное состояние и выбрал для перехода сынов Израиля в место поселения Бог, дав им проводника по имени вынутого из воды. Вынутой из воды является земля, суша, именно из этой земли был создан человек и она носит его имя – земля, ищет уподобления всевышнему, то есть уподобления, которое он потерял в результате своего грехопадения. Поэтому заметно, что многие духовные лица не стремятся жить в больших каменных домах и в то же самое время желают общения, то есть стремятся в общество, а потом и в собрания, где возможен духовный контакт с теми городами, которые открыты для всех и не закрыты для пришельцев, в которых живут левиты, то есть те, кто прилепился к Богу, кто лишен на территории поселения возможности поселиться и поэтому всегда является пришельцем, для них открыта вся земля. У них нет удела, а жить в пустыне без помощи Бога невозможно в силу объективных причин. Более того, там нельзя поселиться, можно только перемещаться. Поэтому Бог создает человеку все факторы временности его пребывания на земле и все формы перехода. И даже праздники, которые он устанавливает, праздники перехода, то есть Пасхи, праздники опресноков. Бог оставил человеку три варианта, когда человек переходит из состояния рабства, то есть уходит от греха. Он беден и поэтому имеет только пищу и то, что на себе. Египет же погряз в золоте, и Бог стал наказывать за чванливость фараона, за его сопоставление себя с Богом, за его противоречие с богом, за то, что его сердце ожесточено и не любит Бога. Бог наказал его вплоть до уничтожения всех первенцев, которые принадлежат Богу, и позволил забрать все основное богатство народу Израиля и всем остальным, кто пошел от рабства к свободе. Это первый путь, когда человек должен оставить рабство, богатство, разнообразие пищи, отсутствие единого Бога – Бога-пришельца, Бога евреев. Для того, чтобы восстановить все эти возможности, Бог вывел этот народ в пустыню. А когда люди начали грешить, желая иметь золото, он их наказал.
    И поэтому тому, кто желает поселиться в этих условиях и не думает о вечной жизни, и не хочет перейти в новое пространство, которое настолько богато светом Бога и всеми проявлениями божественного присутствия, где любое желание человека исполнимо в силу его божественного подобия и подчиненности ему всей окружающей его действительности, которую Бог создает для него, как это сказано во второй главе, ему ясно, что Бог выбрал именно то место в пустыне на горе, где он при большом скоплении людей сказал это всем, как пришельцам, что именно своим пришельническим выходом из рабства в пустыню они доказали, что они являются теми, кого опекает Бог и свою принадлежность Богу.
    И тогда он на горе Синай выстроил их в определенном порядке, где впереди был Моисей с Ароном, затем были старейшины и затем уже народ. Это свидетельствовало о том, что большая часть может быть далека от Бога, ближе к нему группа, которая затем стала пророками. Получается, что цифра семь всегда умножается на десять, то есть на количество заповедей, которые выполнимы. Именно эта категория и является пророческой, то есть та, в которой выполняются эти десять заповедей максимально строго, так как они даются в начале пути, как бы в Пятикнижии, и в конце перехода, как бы в Двукнижии, где заканчивается путь. Далее человек входит в такое состояние, которое называется истинным. Это есть то третье семиричное состояние, где люди оказываются в раю по выполнению всех договоренностей, всех условий, указаний Бога. Поэтому состояние походности помогает человеку легко двигаться, люди все свое богатство отдали Богу, так как именно Бог забрал это богатство у египтян, отдал это сынам и дочерям Израиля, которые в походе на себе несли это богатство как тяжесть. Но затем они поняли, зачем Бог все это сделал. Ведь на устройство его временного дома все это и понадобилось. Походный дом был нужен всегда, на протяжении того времени, пока люди будут перемещаться. Это временное земное жилище, куда изгнал их Бог и с которого он их должен поднять как бы с земли на небо. Именно эти две категории – земля и небо говорят о том, что человек должен подняться на это небесное райское, но в то же самое время по существу продолжать земное существование, при содействии Бога, который наделит человека возможностью парить, летать с помощью его души. И то земное временное состояние, которое сейчас является для человека привычным, не является его постоянным местом жительства. Ему не нужно за него держаться, поэтому не нужно делать фундаментальных построек из дерева и камня, которые становятся для него призведением искусства. Дерево он украшает, камень тоже, и начинает их превозносить как произведения искусства и начинает молиться, что и предопределил Бог, говоря о том, что именно дереву и камню начнут молиться люди. Но так как постоянно будут расти деревья на этой временной земле и постоянно будут находиться камни, то все, что было создано из них, и есть символ смертности и напоминание о греховности человека, а не о его величии. Сама по себе жизнь, которая существует в растениях, начинающаяся весной и заканчивающаяся осенью, говорит о бренности бытия, и только вода, текущая из этих камней, помогает человеку выжить в этот период перехода и очиститься от всех тех невзгод, прегрешений, нечистот, которые поджидают его на этом пути для того, чтобы выполнить задание Бога и найти то, что они желают, то есть лучшую жизнь, где нет возможности быть нечистым, нет возможности из-за своей обученности вновь вернуться к грехопадению, так как именно обученность, то есть познание этого добра и зла, приведет к тому, что человек будет отрицать зло сознательно и выбирать добро. Только это станет тем условием, которое является вечной жизнью и на небе, и на земле. И земля, и небо есть два термина, которые обозначают одно и то же – середину воды. Поскольку середина воды есть небосвод, который Бог назвал небом, этот термин обозначает нести воду. А суша поднимается и выделяется из нижней воды, то есть стремится к этой середине, к небу, и человек, являясь жителем земли, как бы находится на суше, является более духовным существом, более воздушным, он как бы может подняться до уровня середины. А середина есть небо, где и возможна райская жизнь, которую человек потерял из-за грехопадения Адама и Евы. И поэтому стол, на котором находятся хлеба, каждую неделю подлежит изменению как нечто временное; ничего нет постоянного. При этом корона говорит о том, что человек на земле способен подняться до короны, т.е. до середины, которая опоясывает ковчег завета. Бог воплощается в первосвященничестве, то есть короне основного и единичного, что заставляет первосвященников спуститься до людей. Это значит, что Бог спускается именно в середине, где находится он и где высшая и вечная жизнь человека. Поэтому три короны на столе на ковчеге завета и на золотом жертвеннике, где воскуривается благовоние для Бога первосвященниками, является той интерпретацией этого закона, который и позволяет человеку, пройдя через истину суда, подняться при помощи ангелов Бога и соединиться вместе с Богом, который постоянно проявляется вот в этой середине истины, но на более высоком этапе, чем сейчас находится человек. Этот путь люди должны пройти сами, в то время как Бог тоже проделывает путь к человеку. Таким образом, человек проделывает полпути до середины и Бог проделывает полпути сверху до этой же середины. Именно там и происходит соединение человека с Богом, именно там и происходит высший суд, то есть определение Богом того, достоин ли человек, поднявшись и пройдя полпути, соединения с Богом. Поэтому любое постоянство человека на этой земле, любые его попытки так все создать на земле, чтобы закрепиться на ней, держат его в этих порочных тисках злобы, ненависти, лжи, животной сексуальности и постоянной все увеличивающейся болезненности и смертности. А если взглянуть на мир с точки зрения пришельца и Бога евреев, то возникает вопрос: зачем копить то, что нельзя с собой унести и поднять вверх. Ведь богатство начинает утяжелять человека в этом пути, тем более, если он идет как бы в гору, в небо, и чем выше он поднимается, тем тяжелее ему нести богатство. Это понять необходимо всем людям, в том числе и народу Израиля, и их единственным оставшимся представителям – иудеям. Все подмены этих понятий говорят лишь о том, что избранность народа существует для того, чтобы внутри него существовали пришельцы, которые искупают их грехи, которые работают над тем, чтобы люди могли искупать все свои нечистые греховные поступки, а за все преднамеренные преступления должны нести ответственность. За этим должны следить сами люди, те же самые поселенцы, постоянно духовно переходя из низшего состояния в высшее. И стремление к богатству, и стремление к государственной власти как к средству унижения человека, порабощение его, лишь унижает человека – и того, кто стремится к власти, и того, кто позволяет, чтобы такая власть существовала, провозглашая и приветствуя ее в качестве рабов. Рабы должны стремиться к свободе, в то время как свободные не должны стремиться порабощать людей, применяя средства унижения, притеснения, угнетения. Всегда мирное и доброе решение вопроса способствует тому, чтобы Бог облегчал жизнь человека и поднимал его по дороге, ведущей к небу. Когда человек поймет, что все, что он копит в качестве богатства и все его властные полномочия над себе подобными, отдаляют его от того райского пространства и отдаляют его от понимания того, что же хочет от него Бог, и он входит в систему темноты, мрака вечной смерти. Таким образом, если он считает, что можно получить удовольствие от этой временной жизни, не заботясь о своем индивидуальном развитии и общественном благополучии, то это приведет его именно к такому ожидаемому результату, который предписан в этом законе – смерть, вечные мучения и удаление в вечную темноту, далекую от божественного состояния пространства, которое люди в простонародье называют адом. При этом не так важно, каким оно является, хотя Бог описывает, что это раскаленный металл, жжет или переохлаждает человека, то есть все эти крайние степени, которые недоступны для нормальной человеческой жизни, тем более счастливой человеческой жизни.
    За этот период человек должен научиться быть здоровым, добрым, правдивым, использовать всю любознательность в познании истины и разбираться во всех тонкостях человеческой жизни от переходной жизни, от животно-звериной к божественно подобной. Поэтому христиане, молясь на деревянный крест и на деревянные иконы, а мусульмане, молясь на черный камень Каабы, подтверждают ту истину, о которой говорил Бог, позволяя лишь читать то, что он дал в законе Пятикнижия. И человек, прочтя это и осознавая, начинает слышать Бога, его истины, проходит через этот суд познания и истинного знания и начинает чувствовать то облегчение, которое помогает ему двигаться в направлении Бога, а значит и к вечной жизни. И при этом это не есть абстракция, это все конкретно и ощутимо, если только отказаться от тех атрибутов реальной светской и религиозной жизни, которые совместились. Люди стали строить каменные дворцы, называя их домами Бога, но Бог даже близко не подходит к ним, да и не может там находиться в силу того, что он Бог евреев, то есть не того народа Израиля, иудеев или других народов, которые становятся поселенцами, молятся на богатство, ложь, секс и зло, а тех, кто пользуется самым необходимым в этом временном мире для того, чтобы получить дорогу к Богу и уже в конце пути в этом царстве неба соприкоснуться с Богом. И он, как отец, позаботится о человеке как о его сыне, наделив его всем, чем обладает, дав ему возможности, которые сам имеет, но при этом оставаясь Богом, а человека сделав своим образом и подобием, раскрыв ему все остальные тайны бытия и восстановив его владычество над всем живым, что находится в пространстве неба и земли.
    Поэтому когда иудеи создали каменный, выложенный золотом, не временный походный шатер откровения, а храм, Дом Божий, то это было в принципе неверно, так как Бог не может жить только в этом доме. На этой земле он может жить только на небе, то есть на той земле, откуда был изгнан человек. Поэтому земля мыслится как всеохватывающая, включающая в себя и сушу, и воду, и небо, где низшая часть относится к суше, средняя часть – к земной поверхности, а верхняя – к небу. Это говорит о том, что человек имеет возможность продвижения и именно там, как в доме божьем, попасть в свой дом, который Бог сделал для человека, определив свое собственное место, где человек при всем неравенстве с Богом является не его рабом, а его сыном. И если кто-то пытается сделать человека рабом, он даже во время переходного периода совершает грех. Точно так же Бог реагирует, когда человек не выполняет какие-либо договоренностии. Он наказывает его за это и позволяет человеку, договорившемуся с другими, получать наказание, адекватное его поступку. Самое главное, чтобы договор предусматривал доброе, мирное решение всех конфликтных вопросов и перехода каждой личности в общественное состояние. Для этого и существует первенец как народ Бога, как богоизбранный народ, как соединенное в единое целое огромное количество людей-пришельцев объединенных. Их не только объединяет дух пришельцев, но и родственные связи братства. При этом они всегда стремятся через законопослушное поведение во время этого переходного периода очиститься от всех своих прегрешений и очистить то пространство вокруг себя, чтобы оно не влияло на него, вызывая в нем греховное желание и невыполнение законов Бога. Таким образом, все, что делается в этом мире, фундаментально с точки зрения жизни растений, с точки зрения рождения детей. Познать истину в законе Бога и услышать зов Бога к возвращению человека в приготовленный для него Богом дом, называемый эдемским садом, именно эта любовь Бога к человеку и делает его пришельцем, то есть переходящим из худшего состояния в лучшее.
    Человек не может постоянно вредить Богу, занимать его пространство, его жилье. Человек не может подчинять себе рабов, т.к. рабы и рабыни могут быть только у Бога, и поэтому ко всем остальным он должен относиться как равным себе, понимая, что каждый может выбрать в своем свободном развитии тот путь, за который Бог сам спрашивает с него во время его жизненного пути. Поэтому нет ничего постоянного в этом мире, и поэтому нет ничего такого, что бы Бог велел делать человеку на этой земле, не спрашивая с него за эти поступки. Поэтому то, что смастерили на земле, и то, что сотворили с землей люди, все подвергнется наказанию, и через природные катаклизмы уже заметно, что земля начинает относиться к своим поселенцам так, как бы она никогда не стала относиться к ним, если бы они были пришельцами. Люди, желающие захватить эту землю себе в собственность, подвергают себя огромной опасности, т.к. вся земля принадлежит Богу, и только Бог в состоянии определить место, где должен жить человек. Тем более, что прокляв за прегрешения человека ту часть земли, которую он считает необходимой для него, поселив туда человека в качестве познающего свое несовершенство и стремящегося через познание Бога и истины к совершенству, он делает из него ищущего, т.е. постоянно находящегося в переходе из одного состояния в другое, и не только физическое, но и духовное. Духовность человека заключается в стремлении не брать землю себе в собственность, а лишь трудом добывая себе средства к пропитанию и с огромным усилием познавая, где же находится вход в то постоянное место жительства вечности, человек относился бы к земле как к собственности Бога, не претендуя на свое поселение здесь и не желая получить проклятие, как Каин получил проклятие от той земли, на которой совершил свое преступление, убив своего брата. Поэтому нет необходимости иметь в собственности то, что проклято Богом и где человек может не только от Бога, но и от земли получить как от своей сущности новое проклятие и никогда не выйти из состояния смерти. Для бессмертия ему нужно стремиться перейти этот смертный участок временности в вечность, где время, как таковое, является лишь системой познаваемости и лишь функцией вечности, где человек в постоянном контакте с создателем, начинает осознавать иную жизнь, вечную, обладая иными ощущениями, получая иное удовольствие, где богатство теряет свой смысл, где нет бедности, где знания абсолютны и где ощущение образа и подобия божественности дают совершенно другие способы удовлетворения своих желаний на более высоком эмоциональном и умственном жизненном уровне, где человек не думает о смерти и пользуется категориями вечности и бесконечности своего и общебожественного бытия. Поэтому все стремление человечества к собственности на землю есть не что иное, как выражение человеческого стремления к смерти, отказа от вечной жизни, боготворение того, чего нет, и все это дальше и дальше уводит его от первоосновы, т.е. того настоящего единственного Бога, который и определяет путь к нему, освещая его. Все, что затемняет, ухудшает положение – это и есть его проклятие, где в дальнейшем это проклятие распространяется по пространству, где ближайшее вокруг него пространство благословенное, в дальнейшем тоже получает проклятие, а уже самое далекое от него пространство будет иметь двойное проклятие как от Бога, так и от самого проклятого пространства. Это человек должен понимать и не стремиться к тому, чтобы владеть тем, чему не может дать свое благословение пространство. Ему есть возможность разобраться во всем только во время своего перехода. Бог позволил ему во время перехода иметь питание, одежду, обувь, жену, детей, животных, но ничего фундаментального на этом пути, что пытается построить человек, являясь поселенцем, воюя за поселенчество друг с другом, при этом ограничивая в перемещении тех, кто не желает быть собственником, тех, кто стремится подняться над проклятой землей, к той новой земле, которая называется небом, к той благословенной земле, где его ждет встреча с Богом и откуда Адам и Ева были изгнаны как из космоса и из космического пространства. Наша земля считается голубой планетой, т.е. планетой свободы. И если происходит ее покраснение, значит государственные силы насаждают рабство и захватывают в свою собственность землю, тогда проклятие начинает действовать. Нужно понять, что именно голубая часть является переходной частью, т.е. началом свободы. Это первая ступень к освобождению человека и в то же самое время возможность подняться в небо со светом, т.е. в светлую часть неба, что определяет именно присутствие божественное, т.к. свет и голубизна, т.е. свобода, вместе являются тем фактором, который указывает правильность направления. Не нужно темноты в своих поступках, т.е. тайны действий, поступки должны быть искренними, правдивыми и именно это является тем светом, который освещает путь человека к истине, и в конечном итоге на пути к Богу приведет его к той небесной земле, куда человек всячески стремится через свои космические ракеты и другие летательные аппараты. Он пытается подняться, но тяжесть его грехов не открывает ему те истины, которые позволят ему перемещаться в космическом пространстве и очистить от всей мерзости ту планету, на которой он находится, снять проклятие божественное. По моим подсчетам, возможно, оно уже снято с земли после того, как Бог навел потоп на землю, т.е. омыл ее, но по понятиям иудейских мудрецов через потоп и через кипение воды Бог навел второе проклятие на землю. И это второе проклятие начинает еще больше действовать на людей. Для этого человеку нужно ускорить движение по земле, ускорить свой процесс познания, ускорить познание законов Бога, поэтому Бог для того, чтобы человек как можно быстрее продвигался в познании истины и прошел через суд от рождения до смерти через познание добра и зла, выбрал добро. На этом высшем суде после смерти человек бы получил возможность оказаться в обществе Бога, в собрании Бога и оказаться в том раю, которого он желает, хотя это состояние не обязательно должно быть после смерти, это может быть и при жизни. И очень многие люди, которые смотрят и не видят, слушают и не слышат, уже являются мертвыми, уже выбрали себе дорогу в совершенно другой мир, т.к. когда человек умирает, он глядит, но не видит, слушает, но не слышит, именно это состояние смертности, как отдельного человека, так и всего общества, описывается очень часто и в законе Бога и пророками. Поэтому человек должен видеть и слышать, познавать, осознавать и особенно отвечать за свои поступки, которые он совершает во время жизни, он не должен запрещать перемещаться другому человеку в пространстве, не должен запрещать человеку познавать истину, он ни в коем случае не должен применять в отношении другого человека силу зла, он не должен способствовать участию человека в государственной системе общественных отношений, а должен ломать эти атрибуты неравенства и несправедливости через понятия частной собственности на землю. Нужно понять, что сказал Бог: Вся земля моя, вы на ней пришельцы и поселенцы. И нужно понять, что только в том месте земли, где укажет Бог, может поселиться человек, при этом всегда иметь для этого чистое место, т.е. постоянно его очищать от всех нечистых своих поступков, которыми он вызывает проклятие на эту землю, как на свою сущность. Таким образом, человек имеет в своей среде первосвященников, которые служат Богу, и левитов, которые служат первосвященникам, т.к. фактически они не создают дом Богу, а создают место истине, т.е. знанию. Это тот конечный процесс пути познания добра и зла, который приводит к истине, т.е. к ковчегу завета, где Бог скрепляет договор с первосвященником, как договор с человечеством, через помазание, где дух божий появляется на земле во время перехода и судит человека. И для того, чтобы человек мог грешить как можно меньше, Бог ссудил его меньшим количеством времени, т.к. слишком долгий путь движения по земле, проклятой Богом, приводит к тому, что человек за 1000 лет своего существования совершает такие поступки, которые Богу не нравятся и за которые он спросит с человека, отослав его как можно дальше от себя. Поэтому, чтобы дух божий не судил человека своим высшим судом, Бог сократил время жизни человека до 120 лет, и человеку дано очень малое количество времени для того, чтобы в первую очередь узнать законы Бога, во вторую – соответствовать им, и в третью – если он, не осознавая и не желая этого, совершил проступок на пути этой жизни к Богу, к новому, более близкому пространству Бога, которое называется раем, то он бы смог искупить свой грех и очиститься. Но для того, чтобы в искупленном и чистом состоянии оказаться на суде Бога, для этого нужно все хорошо и досконально знать. Мало того, что человек идет по пути познания, но само по себе знание, как конечная цель, это место, тот шатер откровения, к которому надо стремиться, но который является походным, временным как носитель ковчега завета, т.е. договора. Это то место, где находится скрижали и посох. Посох говорит о том, что человек находится в походе и что он является представителем пришельцев, т.е. евреев, и поэтому человек не должен бороться как поселенец за собственность и за богатство. Собственность и богатство на этой земле имеют определенную долю проклятия, полученную от Бога за проступки Адама и всего человечества, и поэтому чем меньше собственности он будет иметь в этот переходный период, тем меньше проклятия он может нести на себе, как тяжесть этого богатства. Он в этом случае может быть ответственным только за свои поступки, а свои поступки он может соизмерить с той информацией об истинности знаний, которые он получает от первоисточника, от Бога, через прочтение его законов и исполнение этих законов. И если он что-либо не понял и что-либо совершил, что ему не понятно, что скрыто от него в этом законе и что относится к Богу, он должен заняться самоисцелением при помощи знаний, чтобы потом очиститься, искренне рассказать правду о своих поступках, раскаяться и после этого принести жертвоискупление, которое говорит о том, что он возвращается из лона диких зверей. Звери своим поведением несут на себе всю нечистоту, жажду крови, насилия. При помощи этих животных, которые подчиняются человеку и которых он приносит в жертву, он показывает, что становится подвластным законам Бога, а значит и самому Богу, и искренне раскаивается во всех делах в своей душе, которую судит дух божий, проверяя, насколько искренне и правдиво ведет себя тот или иной человек, который очищается от своего греха, скрытого или явного, и приносит за это жертву. То же самое требует от человека государство, его полиция, милиция, тюрьмы, суды и налоговое ведомство, но в постоянном варианте закабаления человека через частную собственность на землю, через то, что этот человек становится рабом, через отделение его от земли. Бог же призывает человека к земле, давая ее ему, но оставляя при этом у себя в собственности, позволяет человеку очистить все это пространство, улучшить его. И для того, чтобы человек улучшал землю как основу, на которой он живет и которая питает этого человека, которая позволяла бы ему быть на ней свободным и равным со всеми, привечать пришельцев, которые являются вестниками Бога, ему нужно очищаться самому от всех тех поступков, которые он может совершить на этой земле, прогневив Бога. Человек может считать, что он недостаточно сытый, недостаточно хорошо одет, недостаточно красив или имеет мало жен, имеет мало скота, хотя он должен понять, что находится в состоянии перехода. И если он будет переходить весело, с радостью, принося жертвы и очищая себя, очищая то пространство, на котором он находится, то это говорит о том, что его движение по пути к Богу верное, и очищение от проклятия той окружающей его земли помогает ему приблизиться к счастливой и великолепной жизни, созданной для человека в райском саду, и это говорит о том, что человек на правильном пути. Но когда человек веселится как на пиру во время чумы, когда все вокруг болеют, все разрушается, социальные политические катаклизмы перемешиваются с экономическими, экологическими катастрофами, когда человек входит в постоянную психологическую депрессию, когда в сексе он видит не процесс познания и путь познания, а как бы унижение женщины, т.е. зла, хищного отношения зверя к своей жертве, когда он достигает расслабленности как хищный зверь, отдыхая после того, как поделит добычу, как волк или как лев, напившийся крови, то это его ведет по пути Каина, к тому адскому постоянному существованию, ведущему к смерти вместо того, чтобы бороться за общество против греха, против зла, против того проклятия, которое человек получил, выступив против Бога, против его законов, против его истинности, когда он попытался захватить его пространство, его сферу деятельности. Это говорит о том, что все, что написано в законе, необходимо воспринимать с точки зрения перехода в новое качество, как человеческое, так и природное. И поэтому не нужно людям строить эти огромные предприятия, города, которые загрязняют пространство, которые ухудшают экологию, которые проклинают природу, и когда люди получат от природы обратное проклятие, то это будет проклятие Каина, его уже снять будет невозможно. Поэтому людям нужно позаботиться об окружающем пространстве, где человек духовно переходит в небесно-божественное состояние. Для этого человек не должен ухудшать той природы, куда изгнал его Бог. Поэтому он должен позаботиться о себе, об обществе, в котором он живет, где не должно быть идолов и лжебогов, таких, как государство, угнетение, насилие, где должно быть общество равенства, справедливости и царство свободы. Но для этого нужно стремиться пройти тот путь, в котором он находится от момента рождения до вечной жизни и не идти к смерти, как он сейчас это делает. Бог призывает его взглянуть на вещи реально. Поэтому необходимость уничтожения границ, уничтожения всех признаков государственности позволит призвать в общество ту божественную силу, которая является высшим судом и через улучшение и очищение природы от этих монстров-городов, фабрик и т.д. приведет человека не к первобытному обществу, а сделает человека познающим, быстро изучающим все явления природы, которые есть не что иное, как проявление божественной закономерности. Через все это человек пройдет быстро, используя те возможности властителя этой природы, которую даровал ему Бог, вспомнит все, что он забыл при изгнании своем, т.к. все, что светится, он видит и думает, что это реальность, на самом деле реальность представляет то, что он слышит и чувствует. И тогда он увидит совершенно другой мир, совершенно другое пространство, перед ним откроются совершенно другие возможности жить гораздо лучше, чем он живет сейчас, т.к. он сейчас живет в гибельном мире. Эта система добычи железа, строительства из камня фундаментальных произведений на века – это поклонение камню и дереву, это стабильность его жизни говорит о том, что он неверно нашел путь, неверно выбрал место постоянной жизни. Место постоянной жизни находится не там, а либо там, где Каин, в самом темном и далеком месте от Бога, либо там, где Бог, т.е. в том светлом месте, где все желания человека воплощаются в реальность, т.к. он приобретает дарованные Богом способности быть образом и подобием, но обязательно через познание истины. Именно познание истины, т.е. всех закономерностей жизни и природы, и является высшим судом, которого человек боится, но к которому человек должен стремиться, т.к. не перейдя его, он судится как животное. Но для того, чтобы ему судиться как человеку, ему надо сделать максимум усилий в познании, а не в строительстве, не в обтесывании камней и деревьев. Именно познание, а не блеск каменных статуй и деревянных украшений должны прельщать его взор, он должен постоянно смотреть, как растет все, какими красками расцвечена природа, и это гораздо красивее, чем то, что запечатлел художник, чем то, что сделал скульптор. Самое главное это то, что насыщено жизнью – это растения, деревья, кустарники, это то, что постоянно живет и постоянно обновляется – вот что должен видеть человек, что несет в себе жизнь. Не надо создавать никаких храмов, церквей – все это не позволяет живой растительности прорастать по воле Бога. Человек делает гроб для растений, для жизни и начинает красоваться в этом гробу, сам при этом поклоняется этой могильной красоте. Эта лжекрасота не несет в себе духа жизни. Поэтому все ценности человека изменились в сторону гибели, смертности. Необходимо выбрать другой путь, путь истины, путь познания, путь стремления к этой истине, при этом нужно пресечь зло и идти путем добра, нужно оградиться от таких удовольствий, как секс, и идти не от желания фалоса как животного начала, а от познания мира и желания идти по пути познания даже в отношениях с женщиной. И если человек в процессе познания получает наслаждение, это нормальная функция живого организма. Но когда человек начинает поклоняться наслаждению, получаемому не от познания, а от животного желания обладать, властвовать и порабощать, это звериное желание в отличие от человеческого. Нужно искать равенство, где подчиненность женщины мужчине мнимое и обусловлено тем же наказанием женщины после греха в райском саду, где мужчина получил власть над женщиной, а женщина – стремление к мужчине. Хотя понимание того, что мужчина осуществляет свою власть над ней, это божественное предназначение женщины за грех, и оно является наказанием за то, что она создана как жена, что является для нее единственной сущностью – быть самым близким помощником для мужчины. Как только женщина найдет возможность разобраться, что она во всем должна помогать мужчине, ищущему путь к Богу, к общению с Богом, а не создавать ему препятствие в общении с Богом, потому что она создала такое условие, где, желая сделать человека, т.е. мужа, Богом, она решила этот вопрос так, что Бог перестал контактировать с человеком и изгнал его в ту землю, которую он проклял, т.е. отдалил человека от себя, – человек сможет приблизиться к Богу. Каин по отношению к Авелю совершил поступок животного зверя, который не смог подавить в себе зло и склониться к добру, поэтому лик Бога потемнел и потускнел и Бог отдалился еще дальше от той территории, куда был выслан Адам. А женщина, желала возвысить человека над Богом. Это совершенно другая концепция, и именно это неестественное желание помочь своему мужу возвыситься над Богом и привело ее сына Авеля, а значит как бы и ее часть, к уничтожению тем же самым зверем, которого она впустила через себя к человеку, отдалив его от Бога. Тем самым она привела к уничтожению и свое потомство. А это – состояние вечной смертности – ада, и появилась необходимость создания третьего сына, который не относится ни к жене, ни к Адаму, как получившему животное начало и проявившееся в Каине. А взамен был создан тот, кто считается сыном божьим, является третьим и кто должен спасти всю ситуацию, которую начал зверь в образе змея, пройдя через женщину, которая решила возвыситься и возвысить своего мужа. Это привело именно к этой ситуации, где Бог, опять таки из-за любви к человечеству, дал человеку третий путь через Сифа, чтобы на пути по этому временному пространству, проклятому Богом за желание человека возвыситься над Богом, забирая его на территорию, в которой находится его собственность, люди получили Сифа, т.е. ту основу, которая затем перешла к Ною, Симу и через Эвера к Фарре, Аврааму, Исааку и Иакову, и человек получил возможность совершить этот переход в ту обетованную землю. Прочитав все это, человек должен задуматься о своей жизни, о правильности выбранного пути, понять ту простую истину, что только добро и знание в конце концов приводит его к Богу, а Бог поможет ему найти землю обетованную.